楊寶康

（滇西科技師范學(xué)院 民族文化研究中心，云南 臨滄 677000）

在民國時期的云南邊疆研究史上，彭桂萼（1908—1952年）是一位非常有研究特色的學(xué)者。在“云南西南邊疆迫待開發(fā)建設(shè)整理”之時，其懷揣“呈露出此地的自然、社會、民族等實(shí)況，以作實(shí)施政教的參考”[1]的理想，期待以邊疆研究化解邊疆危機(jī)，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、社會等現(xiàn)實(shí)問題的解決。彭桂萼發(fā)表的大量云南邊疆及民族問題的論著，秉持客觀的學(xué)術(shù)研究與瑕瑜并舉的愛鄉(xiāng)立場，以歷史學(xué)和人類學(xué)研究方法的視角積極回應(yīng)社會關(guān)注的邊疆民族問題，是對邊疆現(xiàn)實(shí)問題的真情關(guān)照。他研究的問題緊扣邊疆社會歷史和現(xiàn)實(shí)，爬梳文獻(xiàn)資料，立足實(shí)地考查，分析個中緣由，探究解決路徑，不僅在學(xué)術(shù)和社會各界產(chǎn)生了廣泛而積極的影響，一定程度上還為推動國民地方政府政策的制定與實(shí)施提供了理論和輿論儲備。本文擬通過對《雙江一瞥》的評析，分析時勢之變中邊疆學(xué)人彭桂萼的學(xué)術(shù)初心、學(xué)術(shù)方法和思想路徑，探究彭桂萼以“經(jīng)世致用”之道研究云南邊疆及民族問題的主旨和特點(diǎn)。

一、學(xué)術(shù)初心：“呈露出此地（邊疆）的自然、社會、民族等實(shí)況，以作實(shí)施政教的參考”

20世紀(jì)30年代，伴隨著日本、英國等帝國主義列強(qiáng)侵略和擴(kuò)張的日益加劇，中國的國家主權(quán)遭到了嚴(yán)重?fù)p害，中國邊疆問題的重要性和邊疆建設(shè)的迫切性日益凸顯。這一時期，“中國社會各階層普遍關(guān)注起邊疆民族問題，邊疆研究高漲，近代民族主義繼續(xù)發(fā)展，國家主權(quán)觀念逐漸普及，現(xiàn)代邊政思想逐步形成”。[2]彭桂萼就是這一時期邊疆民族研究的重要參與者之一。他認(rèn)為，“在這國家民族達(dá)到了絕大危機(jī)的時代，對邊疆調(diào)查研究的工作是十分迫切而必要的”。[1]只因?yàn)?，“東北已被日帝國主義者攫去，而整個華北又在朝不保夕的厄難中；片馬、江心坡已被英帝國主義者搶去了，而班洪的警鐘又震動我們悸怔的心靈：邊疆問題，是何等的危急而嚴(yán)重呵！”[1]同時，“過去我們對于邊疆實(shí)在太漠視了”也深深刺痛著彭桂萼的心靈，他痛切地寫到：“說起邊地情形來，我們竟沒有外國人知道得透辟；寫起邊地問題來，我們反而要去外國人書中求參考，這不是很可慚痛的事嗎？”[1]為此，彭桂萼發(fā)出了擲地有聲的吶喊：“我們認(rèn)清要洗刷國恥，復(fù)興民族，則已失的土地應(yīng)力圖收復(fù)，而未失的土地更須堅(jiān)守不放。”[1]他積極回應(yīng)時代的重要關(guān)切，充分利用“身處邊地”的優(yōu)勢所在，把“認(rèn)識邊疆表現(xiàn)邊疆”[3]視作自己神圣的天責(zé)。在這樣的歷史場景下，彭桂萼對邊疆及民族問題的研究，是學(xué)術(shù)與時勢相互影響又彼此作用的自然結(jié)果，是“學(xué)術(shù)濟(jì)世”的時代氣息和愛國之心的強(qiáng)力迸發(fā)。

“呈露出此地（邊疆）的自然、社會、民族等實(shí)況，以作實(shí)施政教的參考”是彭桂萼的學(xué)術(shù)初心，而踐行這個初心就是從對雙江的考查和研究開始的。作為生活在邊疆的本土文化人，彭桂萼對邊疆有著鮮明的故土情結(jié)。他認(rèn)為，“內(nèi)地人不明邊地情形不足為怪，若身居邊地還不懂邊情實(shí)大該愧羞”。[1]所以，“身居邊疆和關(guān)懷邊疆的人士，為國家民族，為邊地自身，都應(yīng)振刷興起，竭盡所有的財力、體力、智力，來促進(jìn)邊疆的飛躍和開發(fā)”。[3]1936年，云南省立雙江簡易師范學(xué)校成立后，彭桂萼毅然辭去緬寧縣立初級中學(xué)校長職務(wù)，就聘云南省立雙江簡易師范學(xué)校教員兼?？庉嬛魅?。1936年暮春，彭桂萼“帶了一擔(dān)書籍”到達(dá)雙江就職。在5月4日師資訓(xùn)練班的開學(xué)典禮上，彭桂萼特別強(qiáng)調(diào)，“邊疆萬里，多少有價值的資料與問題都有待我們?nèi)タ疾檎怼?，比如“大家對班洪問題喊得振天價響，但喊此問題的人，可以說有一部分是連班洪在哪兒也莫名其妙的！處在內(nèi)地而不知邊情還可原諒，若身處邊疆還不明白邊地情況，可說是恥辱萬分”。所以，“大家于課業(yè)以外，應(yīng)把研究邊疆的責(zé)任置上雙肩，而且，開端就從所在地雙江研究起來”。[4]彭桂萼不僅這樣說，更是這樣做。因?yàn)樗按_信要建設(shè)邊庭應(yīng)以教育開其端，而以政治促其成”，則“呈露出此地（邊疆）的自然、社會、民族等實(shí)況，以作實(shí)施政教的參考”，“使政府與社會人士對她不致漠然棄置也不致希望過奢，向著必要與可能的限度內(nèi)發(fā)展前去，正是我們身居此地的每一個人應(yīng)盡的使命”。[1]為此，彭桂萼廣泛搜集文獻(xiàn)資料，重視實(shí)地考查，于1936年10月以《云南省立雙江簡師邊城叢書》之一出版了《雙江一瞥》。

《雙江一瞥》是彭桂萼的第一部學(xué)術(shù)著作，共8萬余字。該書“系統(tǒng)地記載了雙江縣的歷史、地理、民族、物產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的情況，開雙江縣史志作品之先河，具有很高的史料價值”。[5]更為重要的是，彭桂萼懷揣“呈露出此地的自然、社會、民族等實(shí)況，以作實(shí)施政教的參考”的理想，期待以邊疆研究化解邊疆危機(jī)，并有助于經(jīng)濟(jì)、社會等現(xiàn)實(shí)問題的解決。彭桂萼認(rèn)為，雙江“自改設(shè)縣治以來，縣長已換了5個，時間也快要滿10年了，但其一切設(shè)施，還只達(dá)到初具雛形的階段，正是百端待理，而結(jié)果卻莫展一籌”?！耙?yàn)檫@地方原是合瀾滄、緬寧的兩分縣及一土司地而成的，地域之見，還沒有徹底打破”。所以，“要望雙江照著一個縣治應(yīng)有的設(shè)施走去，須地方人士精誠團(tuán)結(jié)，先達(dá)到人和，再進(jìn)而謀克服天時的辦法，更進(jìn)而謀地利的發(fā)展，才會日臻上境哩”。[1]對于雙江的治安和國防狀況，彭桂萼也給予特別的關(guān)注，并提出了合理可行的建議。他指出，“雙江位居云南西南邊境，以對外言，去班洪不遠(yuǎn)，為國防的第二道防線。以對內(nèi)言，漢夷參半，人心囂浮。治安而無所倚畀，政教的設(shè)施即無由說起，邊疆萬里無開發(fā)希望，邊庭隱患更在在堪虞”。[1]“然而雙江現(xiàn)時軍備，卻異常薄弱，四五十個常備兵，力量竟難達(dá)三四十里之外，二十多枝公槍，更經(jīng)不住什么抗戰(zhàn)。其他軍事設(shè)備，亦屬空無所有?？h府威信之不立，各區(qū)土匪之時起，這不能不說是一個要因。對內(nèi)說不到自衛(wèi)，對外更何能御侮”。[1]為此，彭桂萼建議：“欲使雙江成為一個小可以安閭里大可以固邊防的縣份，則火力方面，至少應(yīng)備置上槍一百枝，子彈一萬發(fā)，始勉強(qiáng)足以防衛(wèi)。兵額方面，雖僅設(shè)六十名，亦須精選精練，使一足以當(dāng)十。不應(yīng)以‘只訓(xùn)練，不剿匪’為名，專門吃些閑糧，更不應(yīng)調(diào)些笨腳笨腦者來抵?jǐn)?shù)。設(shè)備方面，應(yīng)于那賽及沿江要隘，建設(shè)碉堡、炮臺、營壘，以資鎮(zhèn)守。同時猛猛壩不大費(fèi)力即可開辟飛機(jī)場，平時借以游息，遇有國際戰(zhàn)爭亦可就便使用”。[1]此外，彭桂萼還對雙江的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)表了獨(dú)到見解。他認(rèn)為，“猛庫的茶，遠(yuǎn)供省內(nèi)外的食用，不惟雙江居民賴此得以營生，就是政府也得就此在緬寧設(shè)了一個茶消費(fèi)稅局，年收五六萬元的稅款”。[1]“雙江出口產(chǎn)物之最大量者為茶，年可因此入款約20萬元左右，求之于鄰封云縣、緬寧各縣尚不可得。猛庫地當(dāng)產(chǎn)茶區(qū)域之沖要，現(xiàn)在已成全縣的商業(yè)中心，將來再能從茶葉本身改善，從市場、交通各方面革新，則前途的發(fā)展可成為今日的云縣，將與猛猛同為雙江將來的兩朵姊妹花呢”。[1]由此不難看出彭桂萼的學(xué)術(shù)初心和治學(xué)追求。無疑，在邊疆問題百廢待俱之時，彭桂萼已將自己的學(xué)術(shù)志趣和家國命運(yùn)聯(lián)系在了一起，期望藉邊疆史地研究以服務(wù)于社會、經(jīng)濟(jì)等的改變和發(fā)展。

誠然，這種學(xué)術(shù)初心和治學(xué)追求并非學(xué)人彭桂萼所獨(dú)有，正如有學(xué)者指出，“經(jīng)世致用是中國邊疆史地研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，邊疆史地之學(xué)自生成之初即為一種與國家利益緊密相關(guān)的‘經(jīng)世之學(xué)’”。[6]因應(yīng)時勢，彭桂萼潛心鉆研，其探討云南邊疆民族的《雙江一瞥》適時問世，可以說是學(xué)術(shù)與時勢“同頻共振”的結(jié)果。通讀全書可以看出，彭桂萼對邊疆民族問題的考查和書寫，具有強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向，完全服務(wù)于“實(shí)施政教”的需要。因此，“有關(guān)邊疆歷史的書寫，已不再僅僅是文獻(xiàn)、書齋的歷史敘事，而是凝聚了家國情懷的時代闡釋”。[6]《雙江一瞥》不僅體現(xiàn)出作者的經(jīng)世致用情懷，是邊疆學(xué)人心系國家安危、民族命運(yùn)的一幅縮影，而且也為新時代后輩學(xué)者的邊疆史地研究提供了有益的參照和借鑒。

二、歷史學(xué)和人類學(xué)綜合研究方法的運(yùn)用：“參稽故紙，親歷實(shí)地”

彭桂萼的研究特色不僅體現(xiàn)在他的初心和選題，還表現(xiàn)在其善于用歷史學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的綜合研究方法來研究和闡釋邊疆民族問題，尤其是邊疆人民的現(xiàn)實(shí)生活?！峨p江一瞥》從歷史學(xué)和人類學(xué)綜合研究方法的運(yùn)用出發(fā)，系統(tǒng)闡述了他對雙江歷史、地理、民族、政治、經(jīng)濟(jì)等問題的看法和展望。特別是在研究方法和資料的取舍方面有很多創(chuàng)新之處。

通過文獻(xiàn)資料的收集和深入的調(diào)查研究，彭桂萼對基督教在邊疆的傳播及危害有了深刻的認(rèn)識。他認(rèn)為，傳教士“把對象取準(zhǔn)了萬里蠻荒的邊地，一經(jīng)到下，設(shè)醫(yī)院、施小惠、立教堂、講圣經(jīng)、編文字、辦學(xué)堂，常多管齊下。邊民先而殘廢罪犯首先皈依，繼而男婦老幼均相率入教”?！敖堂裱占染?，思想言行性格都被同化”，“傳教者夾其力量，進(jìn)而干預(yù)民刑，使教民與非教民糾紛叢出”。[1]就雙江而言，通過對雙江縣府猛猛教堂卷宗的解讀和考證，揭示出美籍傳教士永偉里、永文生以瀾滄糯福、雙江猛猛為根基，廣建教堂，發(fā)展基督教信徒。其中1936年雙江計(jì)有教堂49個，教民1500余戶，共約4000余人。[1]是時，雙江全縣人口僅為54000多人，教民幾占總?cè)丝诘?%，令人觸目驚心。通過對相關(guān)法規(guī)、公文和函件的細(xì)致解讀，彭桂萼特別強(qiáng)調(diào)“猛猛教堂所占用的土地，永氏建筑者既手續(xù)未周，且并非絕買，自不得以‘永租權(quán)論’；普氏建筑者又越出原商范圍，不符規(guī)約，更可設(shè)法收回”。[1]

在歷史文獻(xiàn)的收集和研究方面，彭桂萼廣泛搜尋相關(guān)文獻(xiàn)資料并加以取舍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在撰著《雙江一瞥》過程中，彭桂萼重點(diǎn)參考了《云南備征志》、《云南通志·雙江征集資料》和雙江縣政府的檔案。此外，彭桂萼特別重視文本解讀和考證方法的運(yùn)用。如經(jīng)過文本解讀和考證，彭桂萼在《雙江一瞥》書中抄錄了一方石碑的碑文，并認(rèn)為該碑文是“雙江財政史中可珍貴的資料”。[1]事實(shí)也確實(shí)如此。該石碑立于光緒三十二年（1906年），時置放在雙江那賽關(guān)廟中。碑文內(nèi)容為猛猛土司圈寨應(yīng)行征解錢糧山水公費(fèi)數(shù)目章程，主要規(guī)定了猛猛所屬錢糧“解繳緬寧廳衙門”銀兩及“土司公費(fèi)”的數(shù)目。此類石碑，極為少見，對研究晚清時期的土司制度和土司經(jīng)濟(jì)具有較高的史料價值。

在實(shí)地調(diào)查方面，彭桂萼特別重視對口述資料的運(yùn)用，使獲得的調(diào)查材料更具可靠性和真實(shí)性。1936年暮春，彭桂萼一走入雙江的地界，就把瘴氣塘、猛庫、公龍、甸頭、那賽等地的“所見所聞雜亂地記在筆記簿里”，到雙江之后，又?jǐn)D出時間“率領(lǐng)學(xué)生到猛猛縣城及教堂去觀查”，“不時找學(xué)生及當(dāng)?shù)鼐用駚頄|問西問”。[1]通過實(shí)地調(diào)查，彭桂萼對雙江怎樣開發(fā)富源問題有了頗有見地的認(rèn)識。他指出，“中國地大物博，然而多數(shù)民眾仍嚷饑號寒，流離顛沛，有人曾給以譬喻，謂好似富有萬金的人，因找不著鑰匙，眼望著面前滿箱滿柜的財帛無法拿出來用，結(jié)果只好長嘆一聲出去當(dāng)乞丐。雙江的情形，正復(fù)類是”。接著，他理性分析了個中緣由。主要是“庫猛兩壩的田畝，因擺夷（傣族）墮農(nóng)自安，引灌稍有困難，即棄置聽其荒蕪，致荒田滿野，無人種植。如能竭力將大河修浚，使不致泛濫沿岸田畝，更就兩山腳夾出水溝，招引移民墾荒，使野無游民，地?zé)o余閑，則每年所增谷米，實(shí)非少數(shù)。又四山樹木，自來不僅不加新植，反而任意砍伐，縱火燒毀，若能保護(hù)栽培，標(biāo)本兼施，則滿山碧萃，谷壑清幽，風(fēng)景借資陪襯，氣候賴以調(diào)和，水源得以保存。將來交通發(fā)達(dá)，于自己建屋充薪之余，尚可運(yùn)輸他處。財源處處皆是，惟看吾人能否開發(fā)利用而已”。[1]

通過實(shí)地調(diào)查并大量引用口述資料，同時認(rèn)真吸納本地人對邊疆歷史文化的認(rèn)識和理解，很好地避免了主觀臆斷和調(diào)研時間不足的局限性。通過深入進(jìn)行民族調(diào)查，彭桂萼倡導(dǎo)建立“漢夷之間須平等互助，切勿因種族差異而歧視”[1]的民族關(guān)系，主張“倮黑（拉祜族）、卡瓦（佤族）的刻苦耐勞，擺夷（傣族）、濮蠻（布朗族）的溫柔和平，蒙化子（彝族）的合群互助，漢人的清潔機(jī)警，最好能互相觀摩化合，去各族所短而取各族所長，融為一爐，交勉勵進(jìn)”。[1]在彭桂萼看來，“社會進(jìn)化的大輪，已走到六族一家，天下大同的分水嶺，漢民族在這樣的場合上，不該懷歧視的心理，不該存占有的野意。研究他們，幫助他們，使他們洗去一切劣點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)各種美德，漸漸走向融合治化的境地，這是我們應(yīng)有的責(zé)任”。[1]這與當(dāng)前提出的各民族交往交流交融頗有相通之處。

需要說明的是，為了行文方便，我們把彭桂萼運(yùn)用的綜合研究方法從歷史文獻(xiàn)、實(shí)地調(diào)查等兩個方面作了分列敘述。但實(shí)際上，在彭桂萼的《雙江一瞥》中，兩種研究方法是綜合運(yùn)用的，即文獻(xiàn)資料的運(yùn)用與實(shí)地調(diào)查資料相結(jié)合。時任云南省教育廳長的龔自知親自為《雙江一瞥》寫序，評價其學(xué)術(shù)方法是“參稽故紙，親歷實(shí)地”，學(xué)術(shù)特點(diǎn)和價值是“條貫分明，記述詳實(shí)，使吾人身在內(nèi)地者，手此壹編，對于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，恍如目睹，其有貢獻(xiàn)于政教設(shè)施與夫?qū)W術(shù)研究者，誠不少也”。[1]通觀全書，龔自知的評價確屬客觀公允之論。

三、學(xué)術(shù)情懷：“客觀的學(xué)術(shù)研究與瑕瑜并舉的愛鄉(xiāng)立場”

盡管學(xué)術(shù)研究有著內(nèi)在的發(fā)展邏輯和內(nèi)涵，但也必有受時勢影響的學(xué)術(shù)底色和特點(diǎn)，其生命力主要體現(xiàn)在對歷史和現(xiàn)實(shí)問題的真情關(guān)照。在《雙江一瞥》一書中，彭桂萼對學(xué)術(shù)研究和個人情感的關(guān)系已有定見，他指出：“為要表現(xiàn)出雙江真面目，有些部分不免觸及雙江政教人文的缺點(diǎn)。但出于客觀的學(xué)術(shù)研究與瑕瑜并舉的愛鄉(xiāng)立場，不夾絲毫成見。區(qū)區(qū)此心，實(shí)可見諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑。明達(dá)的人們，當(dāng)不致因此逆耳忠言而引起多心吧”。[1]這就要求學(xué)者在研究中要以科學(xué)態(tài)度追根溯源，弄清事實(shí)，為“實(shí)施政教”提供科學(xué)的依據(jù)。事實(shí)上，《雙江一瞥》就是按照這樣的路向展開的，隨后的其云南邊疆及民族問題的研究也是如此。

彭桂萼對邊疆人民的現(xiàn)實(shí)生活特別關(guān)注。他認(rèn)為，“雙江雖地肥物博，但人民的經(jīng)濟(jì)力仍然非常薄弱。因人民安于享天獨(dú)厚，易于謀食，遂怠惰成風(fēng)，不能勤勞奮起。而財富集中于少數(shù)人之手，許多佃農(nóng)終歲艱辛，僅得到四五成的余潤，這是關(guān)心民食者所當(dāng)注意也”。[1]他同時指出，雙江“民眾攤派款項(xiàng)，原起于初設(shè)縣佐辦理團(tuán)務(wù)時，但為數(shù)不多，年派一二千元而已。至設(shè)縣以后，政務(wù)日繁，而負(fù)擔(dān)亦日以加重。地方款項(xiàng)除庫猛街馱捐外，分文都要從老百姓頭上打主意，乃成為‘4.6元的常年經(jīng)費(fèi)’的定案。再加以救國捐、縣城修建費(fèi)、普軍招待費(fèi)、剿匪子彈費(fèi)……花樣翻新，層出不窮”。[1]基于這一事實(shí)，彭桂萼專門梳理出雙江擔(dān)負(fù)國家與地方以外的各種雜派：其中“民國十七年（1928年）奉普洱道募兵50名之令，收解過兵價銀1000元；民國二十二年（1933年）奉省府令，收繳過救國金16024元。近幾年內(nèi)，因地方間創(chuàng)建縣府，剿撫土匪，招待剿匪外軍，也出了不少的脂膏?！迸砉疠嘟又赋?，“一般困苦民眾都說：現(xiàn)在的負(fù)擔(dān)，較之改土歸流以前還要重好幾倍，這并不是無根據(jù)的胡說亂講的！”[1]他最后強(qiáng)調(diào)，“再這樣沿襲下去，說不定許多夷民會因負(fù)擔(dān)太重而逼出不測來的。所以現(xiàn)任縣長乃毅然把歷年歸縣長專享的漏規(guī)——各市村查驗(yàn)費(fèi)、江稅余款、鹽秤捐等共二千多元提交地方，以作減輕民眾負(fù)擔(dān)的提倡”。“若再能把庫猛田畝清理有緒，把全縣公產(chǎn)勘定出來，使一切地方款項(xiàng)都隨田地與資財附加，各個局所都籌定了相當(dāng)?shù)目?，那就是雙江一萬多戶人民的幸福了”。[1]

通過深入調(diào)查，彭桂萼認(rèn)為，“人民備受疾苦，敢怒而不敢言，官紳互結(jié)良緣，各享高俸，紳紳常因地域之見，判若鴻溝，這是雙江過去的實(shí)情”。為此，他提出了“精誠團(tuán)結(jié)、和衷共濟(jì)”的建設(shè)性主張，即“做官的要正心誠意，抱定為民眾謀福利的宗旨，接近民眾，勤求民隱，信任正紳，嚴(yán)懲土劣；做紳士的要正大光明，替民眾解除痛苦，化除畛域，助好官謀地方建設(shè)，聯(lián)人民除貪官污吏；做人民的要監(jiān)督官紳，不為所誘，要親近清正官紳，共圖上舉。漢夷之間更須平等互助，切勿因種族差異而歧視”。在他看來，“能夠這樣的群策群力，雙江庶政自然可以日臻上軌”。[1]對于政策制定的合理性問題，彭桂萼堅(jiān)守“天下興亡匹夫有責(zé)”的學(xué)術(shù)信念，對其進(jìn)行了科學(xué)探索。他指出，“近年來推行‘新政’‘要政’，中央、省府率多不分先進(jìn)后進(jìn)，一紙公文灑下，即嚴(yán)厲一體通行?！盵1]“雙江雖設(shè)縣10年，但還不能與先進(jìn)腹縣相提并論。單以山嶺橫亙、交通修阻而言，有些‘限文到三日內(nèi)辦理具報’的皇皇政令，等到達(dá)負(fù)責(zé)人員的手里時，已經(jīng)早過期限，成了史跡。若遽以墨線相繩，辦公者豈不動輒得咎，哪還有勇氣辦事呢？又如有些‘要政’，在人稠地密的內(nèi)縣原來緊要異常，而在地廣人稀的邊庭則全然無用，定要‘照章’辦理，除了造些空頭表冊忙壞了文牘書記先生而外，究于人民有何裨益！”[1]所以，“省府對于縣府，縣府對于各區(qū)局，在不妨礙‘通令’當(dāng)中，應(yīng)給以相當(dāng)?shù)耐ㄈ?，決不要死彈墨線。而各區(qū)局對縣府，縣府對省府，更應(yīng)切就地方特殊需要，擬定適合當(dāng)前環(huán)境的施政方案，低頭多做些于民生實(shí)際有利益的工作，少拘泥在‘合行令仰’‘等因奉此’去下面表的工夫”。[1]

對于邊疆教育面臨的困難和問題，彭桂萼也有非常理性的認(rèn)識。他認(rèn)為，“雙江設(shè)縣以來，從教育的設(shè)施與影響上看，可以說是失敗的！因?yàn)閷[夷（傣族）的生活習(xí)慣沒有給與多少感化，對卡瓦（佤族）倮黑（拉祜族）的教育更拱手敬送給外國人，而且半數(shù)的漢民反深深為夷族（少數(shù)民族）所同化，這是值得吾人警惕的事”。[1]為此，建議“雙江的教育必須辦到消極方面，把各苗民（少數(shù)民族）從迷信的宗教教育與麻醉的侵略教育中奪了回來，施以中國化的現(xiàn)代化的新教育。積極方面，使各民族受了公民、健康、生產(chǎn)、科學(xué)等教育以后，能夠認(rèn)清時代潮流，具有愛國觀念”，“那時，雙江的教育才算有所貢獻(xiàn)”。[1]而省立雙江簡易師范學(xué)校“感受的困難有二：一因固定的校址。不鄰近縣府，則治安無保障，要鄰近縣府，在猛猛則煙瘴太大，非短期可以消除，在那賽又窄狹局促，難于容納。按季候而搬上搬下，則吃力太甚，不是常法。二因距省太遠(yuǎn)，交通不便，不惟郵路遲滯，耳目時常閉塞，領(lǐng)款購物，亦每轉(zhuǎn)換不靈，時遭棘手”。[1]對此，彭桂萼也提出了自己的想法和治策?！澳壳暗氖熜Ｖ肪兔兔凸倬捤屡c那賽區(qū)高分設(shè)，搬上搬下，實(shí)非常法！查猛猛城南象山耶穌教堂所在地，高曠開展，最適于建設(shè)固定校舍。教會租用手續(xù)欠周，應(yīng)由政府交涉收回，將省立雙江簡師校舍奠定于斯”。[1]顯然，彭桂萼研究的問題緊扣邊疆社會歷史和現(xiàn)實(shí)，分析個中緣由，探究解決路徑，為推動國民地方政府政策的制定與實(shí)施提供了理論和輿論儲備。

四、結(jié)語

綜上所述，彭桂萼從探索西南邊疆的前途和命運(yùn)步入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，緊緊圍繞“呈露出此地的自然、社會、民族等實(shí)況，以作實(shí)施政教的參考”的學(xué)術(shù)初心進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，運(yùn)用歷史學(xué)和人類學(xué)綜合研究方法，堅(jiān)守“客觀的學(xué)術(shù)研究與瑕瑜并舉的愛鄉(xiāng)立場”，在“參稽故紙，親歷實(shí)地”中闡釋邊疆民族問題，并以此獲取邊疆史地知識和理論，為維護(hù)國家主權(quán)、服務(wù)邊疆發(fā)展提供了重要的學(xué)術(shù)支撐。

當(dāng)前，“有學(xué)者動輒以學(xué)術(shù)研究無涉‘近功’和‘名利’為名，批判中國史學(xué)的‘經(jīng)世致用’傳統(tǒng)。在他們看來，趨重‘經(jīng)世致用’的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)與社會大眾‘急功近利’的風(fēng)氣互為因果，不可避免地給史學(xué)的成長帶來消極影響”。[6]應(yīng)該說，每個時代的學(xué)術(shù)都有自己時代的烙印，也應(yīng)肩負(fù)對歷史和現(xiàn)實(shí)問題關(guān)懷的使命。拙文對彭桂萼《雙江一瞥》的評析，可以認(rèn)為是對上述觀點(diǎn)的基本回應(yīng)。