莊仲方與桐城文章學(xué)

周煥卿

（常州工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常州 213022）

張之洞《書目答問》和胡適《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》都將莊仲方《南宋文范》視為必讀書。繼南宋呂祖謙《宋文鑒》之后，清代出現(xiàn)了幾種南宋文選集。莊仲方《南宋文鑒》、董兆熊《南宋文錄》為完帙，吳允嘉《南宋文鑒》為殘本，其他選集均已不傳①參見周煥卿：《清人選南宋文考佚》，《中國韻文學(xué)刊》，2017年第4期，第96-104頁。。莊氏《南宋文范》最遲編定于道光八年（1828），最遲嘉慶十三年（1808）即著手編纂②《映雪樓藏書目錄》卷十收《南宋文范》謂：“此仲方所編也”，“此編二十余年，閱書凡三百余部，成亦難矣?！保ㄇf仲方：《映雪樓藏書目錄》，清稿本）是書卷首有道光八年（1828）吳敬承序。。今傳《南宋文范》道光十六年（1836）木活字刻本，是現(xiàn)存最早的南宋文選完帙刻本③是書有道光十六年（1836）木活字刻本、光緒十四年（1888）江蘇書局刻本，光緒本卷四十二多出《婺州金華縣社倉記》一文，本文據(jù)光緒本分析。（莊仲方纂：《南宋文范》，光緒十四年（1888）江蘇書局刻本）。。莊仲方，生于乾隆四十五年（1780），字興記，號(hào)芝階，浙江秀水人。師事顧曾，受古文法。卒于咸豐七年（1857）。④禇榮槐：《中書舍人莊芝階先生傳》，閔爾昌輯：《碑傳集補(bǔ)》卷十一，民國十二年（1923）刊本。今存《映雪樓雜著》（不分卷）、《映雪樓文偶鈔》（不分卷）、《映雪樓藏書目錄》十卷、《碧血錄》五卷、《南宋文范》七十卷、《金文雅》十六卷。大致在道光八年（1828）至二十一年（1841）間⑤古文選本的編纂，大致在道光八年（1828）至二十一年（1841）。依據(jù)有三：其一，莊氏于道光八年編定《映雪樓藏書目錄》十卷，是書“總集類”收有《南宋文范》，但并未收任何一部斷代文選。其二，莊氏《書〈南宋文讀本〉后》載：“惟南宋之文缺如，因相與采輯成書為七十卷，閱書三百部，積二十年而后成。今擇其尤者八卷，錄為家塾讀本?！眲t知《南宋文讀本》必在道光八年《南宋文范》編成后著手擇錄。其三，莊氏先編定《金文讀本》，再于道光二十一年編定《金文雅》。《金文雅》卷首有莊仲方作于是年的序。《書〈金文讀本〉后》曰：“錄存五卷。他日將廣搜精擇，以備一代文獻(xiàn)之遺，以繼《南宋文范》之后云?！保ㄇf仲方：《書〈南宋文讀本〉后》《書〈金文讀本〉后》，均載《映雪樓雜著》，清抄本；莊仲方纂：《金文雅》，道光二十一年（1841）刻本）。，莊氏還輯錄了《公羊谷梁傳文讀本》《國語文讀本》《戰(zhàn)國策文讀本》《周秦諸子文讀本》《史記讀本》《西漢文讀本》《東漢文讀本》《三國文讀本》《晉文讀本》《南北朝文讀本》《唐文讀本》《北宋文讀本》《南宋文讀本》《金文讀本》《元文讀本》《明文讀本》《古文練要》。在漢學(xué)處于強(qiáng)勢(shì)而宋學(xué)重興的嘉道年間，正是桐城派崛起之時(shí)，莊仲方編纂了上述文選，他與外界有何接觸？他的文章學(xué)思想如何？與桐城文派有何關(guān)系？又有何價(jià)值呢？①關(guān)于莊氏斷代文選的研究成果有郭預(yù)衡《南宋詩文的時(shí)代特點(diǎn)——〈南宋文范〉校點(diǎn)本序言》、趙大志等《簡論〈南宋文范簡編〉及其學(xué)術(shù)價(jià)值》、周惠泉《金代文集保存整理述要》等論文，論及《南宋文范》《金文雅》兩部文選的體例、特色及價(jià)值，但對(duì)上述問題并未進(jìn)行深入的研究。本文將圍繞上述問題作出深入的研究。

一

莊氏一生交游廣闊，所交以江浙友人居多。其學(xué)術(shù)、文章，深受師尊顧曾及桐城后學(xué)的影響。

顧曾，字駿文，號(hào)校經(jīng)草廬、少卿，江蘇長洲人。生于乾隆二十五年（1760），曾任博羅書院山長，又主修無錫邑志，課徒為業(yè)。卒于道光十五年（1835）。有《校經(jīng)樓文集》二卷②顧承：《顧少卿先生墓志銘》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷首，道光十九年（1839）蔡氏刻本。。顧曾是顧嗣立的曾孫，“承其家學(xué)，發(fā)為辭章”，“以文自豪，于歷代諸家之作，無所不討”③張士元：《序》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷首。。時(shí)人稱顧曾治學(xué)“邃于經(jīng)，尤邃于史，其為文也少好莊周、司馬遷”④顧承：《顧少卿先生墓志銘》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷首。，“由歐、曾以上宗昌黎”⑤莊仲方：《映雪樓藏書目錄》卷七“校經(jīng)草廬文集二卷”條，清稿本。。顧氏稱賞歸有光“其言皆自經(jīng)出，其理廣遠(yuǎn)，其氣沛然有余，以為亦去韓、歐陽也不遠(yuǎn)”⑥顧曾：《與陳貞白書》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷上。。顧氏的宗法對(duì)象有莊子、司馬遷、韓愈、曾鞏、歐陽修、歸有光等。顧氏還注重文以載道、經(jīng)世致用，提出為文根柢“六經(jīng)”⑦顧曾：《金文序》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷下。、立言“本于德功”⑧林衍源：《顧少卿先生傳》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷首。等主張。莊氏從乾隆五十九年（1794）至嘉慶二年（1797）師從顧氏⑨顧廷龍《映雪樓藏書目錄跋》稱：“莊氏十五歲為乾隆五十七年，余高叔祖知惠州府為乾隆五十五年，歲暮卒于官，則公（顧曾）應(yīng)莊氏聘當(dāng)為五十六年。”這一說法有兩處疑點(diǎn)。其一，莊仲方生于乾隆四十五年（1780），十五歲當(dāng)為乾隆五十九年（1794），不可能為乾隆五十七年。其二，林衍源《顧少卿先生傳》謂：“胥園先生（莊肇奎）旋升任廣東按察使，君留數(shù)年，最契君。嗣因繼祖母年高，弟超曾沒，決意辭歸。”莊肇奎于乾隆六十年（1795）升任廣東按察使司。又莊仲方《映雪樓藏書目錄》卷七“校經(jīng)草廬文集二卷”條下載：“（顧曾）游南粵，先君子延課仲方，凡三年?！卑搭櫹壬恼f法，顧曾在乾隆五十九年（1794）即離去，與林衍源所言不符。故莊肇奎延請(qǐng)顧曾當(dāng)在乾隆五十九年（1794）。（顧廷龍：《顧廷龍全集》，上海：上海辭書出版社，2015年，第181頁）。，自謂由此得識(shí)“古文蹊徑”⑩莊仲方：《映雪樓藏書目錄》卷七“校經(jīng)草廬文集二卷”條。。顧氏曾編纂南宋文選，并交副本與莊氏[11]顧承：《顧少卿先生墓志銘并序》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷首。。莊氏編纂《南宋文范》時(shí)，凡棄取皆與師尊酌定[12]莊仲方纂：《南宋文范》卷首《〈南宋文范〉體例》其九。。

莊氏交往的桐城后學(xué)主要是姚門弟子。莊氏曾說：“予所交浙江汪君家禧、趙君坦、陳君善，江南則余師顧少卿先生及顧君承、吳君士模、姚君椿，皆有文章傳世”，“最后乃交君（吳德旋）”。[13]莊仲方：《吳君仲倫傳》，載《映雪樓文偶抄》（不分卷），清刻本。七人中，陳善、姚椿、吳德旋均與桐城派的樞紐人物姚鼐有或疏或近的關(guān)系。乾隆五十四年（1789）后，在鐘山皈依姚鼐的生徒就有宜興吳德旋、婁縣姚椿等①王達(dá)敏：《姚鼐與乾嘉學(xué)派》，北京：學(xué)苑出版社，2007年，第198頁。。

其中，影響最大的當(dāng)屬姚椿。莊氏與姚椿相交二十載，姚椿卒于咸豐三年（1853）春，莊仲方為其作《太學(xué)生姚君家傳》?！坝嗯c君（姚椿）交二十年，知君負(fù)經(jīng)世才思，有以自見，而所如不合，大不能用世，小亦不為世用，乃寓意于詩文，嘗作樗寮生傳，言其性剛多迕，不克得志，比于古之惰民”。兩人的認(rèn)識(shí)不晚于道光十三年（1833）。十六年（1836）姚椿為莊氏所編《南宋文范》作序。莊氏稱姚椿“其經(jīng)術(shù)文章皆足以匹望溪（方苞）”，對(duì)于姚椿尊崇宋學(xué)，“遍發(fā)濂洛關(guān)閩之書讀之，悉棄詞章訓(xùn)詁兩家之言而一志求道”的學(xué)術(shù)取徑也深為贊賞，對(duì)其“說經(jīng)兼通漢宋”“論文必宗桐城”“酌唐之文以準(zhǔn)宋之理”等主張，也視為“心平而論公”②莊仲方：《太學(xué)生姚君家傳》，莊仲方：《映雪樓文偶抄》。。

莊仲方與吳氏族人交往也很密切。除上文莊氏提及的吳士模、吳德旋外，還有吳敬承。德旋是姚鼐弟子。敬承，士模子，師事吳德旋。最初，仲方從族兄宇逵處得見吳士?！稘晒琵S制義》，稱許“荊川、震川之后罕有其儔”，士模感嘆“有知己之感”，德旋也因此聞仲方名③吳敬承：《序》，莊仲方：《映雪樓藏書目錄》卷首。。道光七年（1827）十一月，德旋應(yīng)同邑友人程璋之邀到寧波，取道杭州，訪仲方，“晨夕相與縱論”，稱其學(xué)問“出于南宋諸儒，而咨之以宰物成務(wù)之方”④吳德旋：《序》，莊仲方：《映雪樓藏書目錄》卷首。。前述江浙七名師友中德旋為最后相識(shí)者，則仲方與士模訂交當(dāng)在道光七年前。道光八年（1828），莊葆誠選授浙江新城令，聘吳敬承到官署課其子，敬承得便道過錢塘訪仲方，數(shù)日后，仲方亦來新城回訪。敬承說仲方“接其言論溫溫然，侃侃然，古之儒者洵無以過之”⑤吳敬承：《序》，莊仲方：《映雪樓藏書目錄》卷首。。德旋自述“受古文法于張惠言，受經(jīng)義法于族父士模，受詩法于仁和宋大樽，受書法于錢伯坰，而后以姚姬傳為宗”，莊氏稱其“先后交姚、張二先生，得其義法，遂自成家，不蹈襲一字一句”⑥莊仲方：《吳君仲倫傳》，莊仲方：《映雪樓文偶抄》。。吳氏受業(yè)于張惠言、姚鼐，得桐城派古文真?zhèn)鳌?/p>

莊仲方所交江浙文士陳善，與姚門也有關(guān)聯(lián)。莊氏自述：“余寓居于杭三十年矣，相與勵(lì)品學(xué)，論古文詞，得汪君選樓（汪禧）、陳君扶雅（陳善）與君（趙坦）。”⑦莊仲方：《趙征君小傳》，莊仲方：《映雪樓文偶抄》。陳善“獨(dú)與同郡趙君坦、汪君家禧潛研經(jīng)術(shù)，好為古文詞。又從常州張皋文編修游，編修通經(jīng)嗜古，尤精于易禮，著《虞氏消息義》以授君，君讀之晝夜研求，盡通其義”。陳善從張惠言游，張氏開創(chuàng)陽湖文派，與桐城派劉大櫆也有師承關(guān)系。張卒后，陳善極力籌劃其文集的刊刻，“使一千四百年之絕學(xué)一旦昌明于世”⑧莊仲方：《扶雅陳君家傳》，莊仲方：《映雪樓文偶抄》。，其功至偉。

值得指出的是，顧曾與桐城派學(xué)人也有深刻的交誼，其《校經(jīng)草廬文集》即請(qǐng)張士元、吳德旋作序。張士元，字翰宣，震澤人。工古文辭，師法歸有光。與王芑孫、秦瀛、陳用光以學(xué)問相切劘，姚鼐見其文，亦擬之震川⑨王鐘翰點(diǎn)校：《清史列傳》卷七十二，北京：中華書局，1987年，第5971頁。。顧與張相識(shí)于嘉慶十七年（1812）錫山僧寺。顧出示《校經(jīng)草廬文集》，求序于張。張氏與姚門弟子陳用光過從甚密。顧曾初識(shí)張士元，即邀其作序，自然與其名望、學(xué)術(shù)背景及取徑等有較大的關(guān)聯(lián)。張對(duì)顧也獎(jiǎng)掖有加，稱“其文之規(guī)格亦頗近堯峰（汪琬）”⑩張士元：《序》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷首。。顧曾與吳德旋也是文友。顧喜吳文不乖背古人之文，引為知己。因而出示自己的文集，囑吳作序。吳贊嘆顧文之工，也有惺惺相惜之感，謂：“得顧子少卿于吳門”，“惜皋文已逝，不及見少卿相與上下其議論也。然千百載后，必有能知其所志之相合者。”①吳德旋：《序》，顧曾：《校經(jīng)草廬文集》卷首。吳德旋先后師事張惠言、姚鼐，吳引顧曾為同道?？梢婎櫾c桐城派思想之契合，莊氏與桐城派可謂淵源有自。

莊氏與桐城后學(xué)的訂交發(fā)生在道光七、八年間，此后結(jié)下終生交誼。莊氏斷代文選的編纂、成書，也大致發(fā)生在此期間。莊氏與姚門弟子共同研討問學(xué)，其文選的編纂自然也會(huì)受其影響。

道統(tǒng)觀念、文統(tǒng)體系的構(gòu)建與南宋文的價(jià)值，都是嘉道年間文壇的重要話題。莊仲方《南宋文范》及其他斷代文選讀本的編纂均體現(xiàn)了他對(duì)這些問題的回應(yīng)，由此即可鉤稽莊氏文章學(xué)思想與桐城派的離合關(guān)系，并對(duì)其理論價(jià)值作出分析與評(píng)估。

二

嘉道年間，面對(duì)漢宋之爭，莊仲方傾向于宋學(xué)。他編纂《南宋文范》，主要通過以下途徑推崇宋學(xué)。

一是大量選錄理學(xué)名家的文章。

莊書收錄文章多于10篇者有24人。胡寅、彭龜年、張守（10），劉克莊（11），陳造、汪應(yīng)辰、楊時(shí)（12），呂祖謙、王十朋（13），程俱、韓元吉、樓鑰、文天祥（15），真德秀（16），陳亮（17），胡宏、張栻（18），汪藻（19），楊萬里（20），陳傅良（21），李綱、魏了翁（27），葉適（30），陸游（39），朱熹（75）。莊氏兼顧南宋理學(xué)各個(gè)流派，包括金華學(xué)派的呂祖謙、事功學(xué)派的陳亮、葉適及陳傅良，不過從作品數(shù)量來看，莊氏對(duì)程朱理學(xué)顯然青睞有加。24人中，楊時(shí)、胡寅、胡宏、朱熹、張栻、彭龜年、汪應(yīng)辰、劉克莊、真德秀、魏了翁等人都是著名的道學(xué)家。

其中，朱熹文有75篇，為全書之冠。奏議（8）、傳狀文（3）、碑志文（10）、雜記文（12）、論說文（4）、書牘文（8）、序跋文（26）、哀祭文（2）、頌贊文（2）。8篇奏議大多與儒家倫理、禮制及禮法等相關(guān)，如《面奏廟祧札子》《乞進(jìn)德札子》《乞修三禮札子》《禘袷議》《辛丑延和奏札》《戊申延和奏札》《天申節(jié)賀表》等。4篇論說文則旨在闡明理學(xué)思想：《仁說》闡發(fā)理學(xué)“仁”的精義；《觀心說》以佛學(xué)對(duì)照，闡述理學(xué)的心性之學(xué)；《養(yǎng)生主說》則從“為善求名”切入，辨析道家哲學(xué)與理學(xué)在價(jià)值觀及折中思想上的重大分歧；《井田類說》結(jié)合歷代井田制的發(fā)展史，闡述儒家的政治主張。序跋文中也選錄多篇與儒家經(jīng)典論著相關(guān)的文章，如《大學(xué)章句序》《中庸章句序》《論語纂訓(xùn)序》《跋古今家祭禮》《家禮序》等。

至于其他道學(xué)名家楊時(shí)、真德秀、魏了翁等人，也收錄了他們大量闡釋理學(xué)思想的篇章。單以書牘文為例，莊書收楊時(shí)書信5篇，其中即有3篇闡發(fā)義理?！洞痍惉撝袝罚ㄆ湟唬┍嫖鋈?、佛義理之別，以闡述坤復(fù)之意；《答陳瑩中書》（其二）則發(fā)明邵雍理學(xué)思想；《答胡康侯書》講解《春秋》正朔之意。

二是收錄與朱子相關(guān)的文章。除了大量收錄朱子文章外，莊書還選收與朱子有關(guān)的文章。例如，奏疏文中，收葉適《辯兵部郎官朱元晦狀》、劉光祖《乞留侍講朱熹札子》；序跋文中，收何鎬《書朱元晦雜學(xué)辨后》、歐陽守道《書朱文公與趙忠定公帖》；書牘文中，收張栻《答朱元晦秘書書》，陸九淵《與朱元晦書》《又與朱元晦書》（收入外編）。這些文章在《宋文歸》《御選古文淵鑒》及其后的選本中均未收錄。

三是對(duì)于朱陳之辯，只收錄朱子文章。朱陳之辯，這場思想史上持續(xù)三年的辯論，是事功之學(xué)與理學(xué)的一次正面交鋒，發(fā)生在南宋淳熙十一年（1184）至十三年（1186）間。辯論雙方陳亮與朱熹均留下與此相關(guān)的文獻(xiàn)，但莊書有傾向性地收錄朱熹的書信，對(duì)陳亮卻付之闕如。莊書選錄朱熹《答陳同甫書》探求義理與利欲之關(guān)系。相反，鐘惺《宋文歸》則收錄陳亮《甲辰答朱元晦書》《與朱元晦秘書書》，不收錄朱熹與論辯有關(guān)的書信。

莊氏對(duì)宋學(xué)的推崇，還體現(xiàn)在《春秋》三傳的讀本輯纂中。莊仲方對(duì)偏重義理的《公羊傳》《谷梁傳》情有獨(dú)鐘，輯有《公羊谷梁傳文讀本》。莊氏承襲宋代《春秋》學(xué)家胡安國所論“例莫明于公羊，義莫精于谷梁”之說，指出“其禆益左氏所未及”，對(duì)重訓(xùn)詁的《左傳》加以貶抑。他認(rèn)為，就學(xué)術(shù)角度而論，兩者在義例評(píng)價(jià)上容有軒輊，但從為文角度而言，《公羊》的“雋宕”，《谷梁》的“精奇”已成定讞①莊仲方：《公羊谷梁傳文讀本序》，莊仲方：《映雪樓雜著》。。

莊氏尊尚宋學(xué)有其邏輯依據(jù)。他秉承師尊教誨，服膺孔子洙泗之學(xué)。其曰：“圣興東魯，群賢師之。原本六經(jīng)，淫詞衰熄。迨夫微言既絕，學(xué)者各得一偏，于是言議紛馳，至戰(zhàn)國而加厲，得洙泗之傳者，子輿氏而外，惟屈子、荀卿?！雹谇f仲方：《書〈周秦諸子讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。在莊氏看來，孔子學(xué)說根柢六經(jīng)，為儒學(xué)正宗。其后，儒家派別分化，唯有孟子、屈原、荀子得孔子真?zhèn)?。至宋代，二程、朱熹發(fā)展子思、孟子一派的心性儒學(xué)，創(chuàng)立新學(xué)說。由上文可知，莊氏大力推崇宋學(xué)，即認(rèn)為程朱理學(xué)傳承先秦儒家孔孟之道，為道統(tǒng)之正宗。

莊氏尊尚宋學(xué)，但對(duì)漢學(xué)并不排斥。姚鼐也要求生徒為學(xué)兼宗漢宋，擇善而從，并以宋學(xué)為歸③王達(dá)敏：《姚鼐與乾嘉學(xué)派》，第200頁。。莊氏對(duì)姚椿秉承師訓(xùn)“漢學(xué)兼宗”之論也十分贊同。對(duì)清初漢學(xué)家胡渭的《大學(xué)冀真》給予高度評(píng)價(jià)，曰：“卷四以下為考定之本，引據(jù)精核，詮解亦不與朱子為茍同?！雹芮f仲方：《映雪樓藏書目錄考》卷一“《大學(xué)冀真》七卷”條，清稿本?？隙ê嫉目紦?jù)之功，對(duì)其堅(jiān)持己見的學(xué)術(shù)勇氣也深為贊賞。莊氏尊尚宋學(xué)，但不獨(dú)尊朱子，他反對(duì)理學(xué)家固守門戶之見。元胡炳文獨(dú)尊朱子，編纂《四書通》，刊削趙順孫《四書篡疏》與吳真子《四書集成》中與朱子相違的言論，并附以己說，莊氏目為“墨守一家之學(xué)者”⑤莊仲方：《映雪樓藏書目錄考》卷一“《四書通》二十六卷”條。。足見其觀念之開放。

雖然在道統(tǒng)的認(rèn)同意識(shí)方面，莊氏與桐城派大致相近，均漢宋兼宗。但是，二者對(duì)道的內(nèi)涵卻有著不同的認(rèn)識(shí)。

顧曾指出：“每謂德、功、言三者并重，立言不本于德、功，言為空言，而不適于用韓、歐陽文。之所以可貴者，蓋有在矣。雕蟲小技，儒者恥之不為也?！雹揞櫾骸缎＝?jīng)草廬文集》卷首，林衍源：《顧少卿先生傳》，道光十九年（1839）蔡氏刻本。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)疏曰：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。”⑦杜預(yù)《春秋左傳正義》附《釋音春秋左傳注疏》卷三十五，清嘉慶二十年（1815）南昌府學(xué)重刊宋本《十三經(jīng)注疏》本。在價(jià)值評(píng)判上，顧曾對(duì)德、言、功三者雖然無分軒輊，但強(qiáng)調(diào)德功并舉，并將其作為立言的根本。即，言必須合乎儒家的倫理道德及有補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)事功。顧曾對(duì)儒家“三不朽”的價(jià)值取向進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，將以六經(jīng)為本的儒家理論與匡時(shí)濟(jì)世的現(xiàn)實(shí)事功納入道的內(nèi)涵。

莊氏秉承師尊經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，并以此作為衡量古文優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。謂諸葛亮“東漢而上之，又非三國人文所能囿”，因其“初膺伊呂之寄，卒行周公之事，發(fā)為文章，綜事經(jīng)物”⑧莊仲方：《書〈三國文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。；稱韓愈“真集圣之大成”，因其“氣節(jié)政治并皆卓絕，發(fā)為文章”⑨莊仲方：《書〈唐文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。；贊賞金元好問、李俊民、麻革，也是因其“寄慨于麥秀黍離，以終完顏之局”⑩莊仲方：《書〈金文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。；而大力彰顯南宋說理文的價(jià)值，也正是因?yàn)檫@些文章反映了南宋抗敵救亡的時(shí)代特征，表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其實(shí)，注重現(xiàn)實(shí)，早已是唐宋以來從韓愈到歐陽修所開創(chuàng)的古文傳統(tǒng)。

誠然，桐城派在理論主張及創(chuàng)作實(shí)踐上都不排斥經(jīng)世致用。不過，創(chuàng)作經(jīng)世之文，并非其為文的最高目標(biāo)。其中，方東樹的看法最有代表性。他對(duì)古文家之文與經(jīng)世之文嚴(yán)分畛域，認(rèn)為二者高下有別。其曰：“（古文家之文）其道足以濟(jì)天下之用，其詞足以媲《墳》《典》之宏，茹古含今，牢籠百氏，與六經(jīng)并著，與日月常昭”，“（經(jīng)世家之文）以致用為急，但隨時(shí)取給，不必以文字為工。二者分立，交相持世。”桐城派有此論調(diào)，與其重視文法、寫作技巧等外在形式固然分不開，但還有另一個(gè)重要原因，即，經(jīng)世之文反映一時(shí)一地具體的現(xiàn)實(shí)問題，雖然有一定的實(shí)用性，但隨著時(shí)間的推移會(huì)失去意義。方氏將其比作“布帛菽粟”，“今日之菽粟，非昨日之菽粟也；已敝之布帛，非改為之布帛”，“此隨時(shí)取給之文所以不傳于后世”①方東樹：《〈切問齋文鈔〉書后》，方東樹：《儀衛(wèi)軒文集》卷六，同治七年（1968）刻本。。吳德旋更是明確表示，“論文必溯源于六經(jīng)”，認(rèn)為僅《孟子》七篇能傳承六經(jīng)，荀況、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄、韓愈，其著述“已不能無小疵”，柳宗元、李翱、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、軾、轍，“皆不免刻意求工于文，而于古圣人所以自治其身心之理，未嘗深求而得之”②吳德旋：《序》，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。。他們將六經(jīng)之道視為唯一真理，也就是將道限制在以六經(jīng)為本的儒家倫理范疇之內(nèi)。而文章須根柢六經(jīng)，才能獲得永恒的生命力?；谶@樣的價(jià)值追求，桐城派往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇古傾向。姚鼐以“彌覺古淡之味可愛，殆非今世所有”③姚鼐：《與王鐵夫書》，姚鼐：《惜抱軒詩文集》卷三，上海：上海古籍出版社，1992年，第289頁。來評(píng)價(jià)好文章；吳德旋以“時(shí)之為”，即今不及古，作為其中一個(gè)重要原因來解釋南宋諸家“文不逮乎古”④吳德旋：《序》，莊仲方纂：《南宋文鑒》。的現(xiàn)象；而方東樹以“道德泯然絕矣；而去古未遠(yuǎn)，文章猶盛”⑤方東樹：《〈切問齋文鈔〉書后》，方東樹：《儀衛(wèi)軒文集》卷六。來評(píng)騭秦、漢。直至民初，后學(xué)姚永樸在《文學(xué)研究法》中才首次明確提出文學(xué)應(yīng)有“匡時(shí)”的作用⑥姚永樸：《文學(xué)研究法》卷一，合肥：黃山書社，1989年，第41頁。。而嘉道年間，桐城文派尚固守狹隘的道統(tǒng)觀念，未能以歷史發(fā)展的眼觀來看待文章與時(shí)代的關(guān)系。因此，也就不難理解桐城派將古文統(tǒng)系的邊界置于明代歸有光，并對(duì)南宋文加以貶抑的舉措了。

三

文學(xué)流派都有爭統(tǒng)序、見體系的做法。有論者指出：“姚鼐所構(gòu)建的桐城文統(tǒng)由兩部分組成：一是籍貫桐城的方苞、劉大櫆、姚鼐三代文士以獎(jiǎng)掖、師承為紐帶而形成的古文統(tǒng)系，可稱為桐城文系；二是以唐宋八家為主軸，上溯先秦、兩漢，下聯(lián)明代歸有光的古文統(tǒng)系，可稱為古典文系。”⑦王達(dá)敏：《姚鼐與乾嘉學(xué)派》，第103頁。較之桐城派，莊仲方的文統(tǒng)觀念更為開放，自上而下構(gòu)建了從先秦諸子、兩漢、唐宋以迄金元明的文統(tǒng)體系。具體而言，可從以下兩方面加以考察。

第一，莊氏以先秦、漢唐、北宋為文章典范。就道統(tǒng)而言，莊氏尊尚孔教，稱孔子“原本六經(jīng)”，又視孟子、屈原及荀況為儒學(xué)正宗，但也不排斥法道兩家，認(rèn)為管子應(yīng)有一席之地，而莊子則傳承老子《道德經(jīng)》的精髓。就文統(tǒng)而論，莊氏也推崇管子的“雄深古勁”、莊子的“恍洋諔詭”、屈原的“哀艷纏綿”及韓非子的“雋杰亷悍”，稱四子“弁冕諸子”⑧莊仲方：《書〈公羊谷梁傳文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。。提出“三代以還，文章莫盛于漢唐”⑨莊仲方：《書〈唐文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。，兩漢又以西漢為高，“東都節(jié)義，軼于西京，作為文章，未之能逮”⑩莊仲方：《書〈東漢文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。。將司馬遷譽(yù)為“文之圣”，“能知尊孔子者惟仲舒及遷耳。董文執(zhí)圣之經(jīng)，遷文抉圣之權(quán)”①莊仲方：《書〈史記讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。，即強(qiáng)調(diào)董仲舒、司馬遷為儒學(xué)正宗，董仲舒能堅(jiān)守孔子之經(jīng)，而司馬遷則能極盡其變。認(rèn)為唐代韓愈“以奧衍宏深之文冠冕一代”，“惟昌黎氣節(jié)政治并皆卓絕，發(fā)為文章，汪汪乎繼周孕漢，學(xué)者仰之如泰山北斗，真集圣之大成已”②莊仲方：《書〈唐文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。。莊氏看重韓愈有氣節(jié)有政治才能，能將文章與教化合二為一。又提出“三代而后，文以漢唐為盛，繼之者惟北宋”，對(duì)歐陽修、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、王安石六家推崇備至，同時(shí)也肯定其他北宋名家，認(rèn)為他們各有所長。如韓琦、范仲淹、司馬光敘事“純粹”，周敦頤、張載說理“精深”，劉敞“高古奧博”，宋庠、宋祁兄弟“淹雅”，孔平仲、文仲、武仲三兄弟“博洽”，蘇舜欽與章淳不相上下，沈括“出入蒙莊”，李覯工“粹于禮學(xué)”，陳舜俞“善策時(shí)務(wù)”③莊仲方：《書〈北宋文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。。

宗法秦漢與宗法唐宋，是明代以來已有的兩種論調(diào)。莊氏與桐城派均主張兼取兩派，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。姚鼐發(fā)現(xiàn)吳德旋長期致力于《古文辭類纂》以學(xué)習(xí)文法，便勸導(dǎo)說：“子之論文主于法，是矣，然此學(xué)者之始事也，其終也幾且不知有法而未始戾乎法。子其歸而求之周、秦諸子及司馬子長之書乎!”④吳德旋：《〈七家文鈔〉后序》，吳德旋：《初月樓文鈔》卷五，光緒九年（1883）刻本。桐城派認(rèn)為秦漢文為最高境界，但因其“不可繩以篇法”，所以主張“治古文者，先得其津梁，然后可溯流窮源，盡諸家之精蘊(yùn)”⑤方苞：《古文約選序例》，方苞：《方苞集·集外文》卷四，上海:上海古籍出版社，1983年，第614頁。。唐宋文，就是學(xué)習(xí)古文的“津梁”。而莊氏認(rèn)為“三代以還，文章莫盛于漢唐”“三代而后，文以漢唐為盛，繼之者惟北宋”⑥莊仲方：《書〈北宋文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。，更是將韓愈推為“真集圣之大成”。在莊氏看來，韓愈為古文之集大成者，以韓愈為代表的唐宋文，在總體價(jià)值上已超出秦漢文。在文統(tǒng)意識(shí)方面，桐城文派同樣顯示出更為濃厚的尚古意識(shí)。

第二，莊氏認(rèn)為唐宋以還，代有名家，可傳承古文文脈。姚鼐則認(rèn)為能接武唐宋八家的明代作家唯有歸有光⑦張士元：《與姚姬傳第二書》引姚鼐語，姚椿編：《國朝文錄》卷四十二，咸豐元年（1851）張洋河刻本。，而方苞甚至認(rèn)為古文自唐宋八家后，“失其傳者七百年”⑧方苞：《答程夔州書》，方苞：《方苞集》卷六，第166頁。。莊氏對(duì)南宋及金元明三代名家卻不吝贊美之詞（莊氏對(duì)南宋文的肯定，參見后文）。

莊氏認(rèn)為金代大定、明昌、承安之間，梁襄、陳規(guī)、王若虛等人“足與南宋抗衡”；金代季世，則以元好問、李俊民、麻革為著，抒寫亡國之憂；元好問則“雄才巨識(shí)，直欲上追龍門，而下啟有元一代人文”，“足繼八家”⑨莊仲方：《書〈金文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。。對(duì)元好問甚為推崇，稱其上承西漢司馬遷，下啟元代文章。

莊氏對(duì)元文評(píng)價(jià)曰：“有元一代多宗紫陽，故言有范圍，詞無枝葉”，“若乃體無不備，學(xué)無不該，集一代之大成，繼八家而無愧，其惟虞道園（虞集）學(xué)士乎？”⑩莊仲方：《書〈元文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。在莊氏看來，由于元代宗朱熹理學(xué)，故合乎綱紀(jì)人倫，語言精煉。戴表元、郝經(jīng)、王約、馬端臨、元名善、姚燧等各有所長，虞集則是一代翹楚，可與南宋文天祥、金代元好問并駕齊驅(qū)，為一代之集大成者，可接武唐宋八家。

莊仲方對(duì)明文則以一分為二的方式進(jìn)行評(píng)判。他指出：“明之文才凡三盛，明之文格亦再衰?！笔灼鹚五?、劉基、王祎等，“皆足自成一家，以焜燿于其間”，方孝孺“言以閩中之學(xué)，為眉山之文殿于后，譬之皎月中懸，繁星散錦”，此為一盛；李東陽、吳寬、王鏊等接武其后，王守仁“以出類拔萃之才，振興弘正間，功則再造王國，文亦上繼宋，方譬之泰華矗天，群山咸拱”，此亦一盛；嘉靖間，文體分化，趙時(shí)春、王慎中、唐順之等“不為偽體所拔”，歸有光“以集大成，譬之漢廣江長，朝宗于海”，此又一盛。劉宗周、倪元璐、黃道周、黃淳耀，則“又明夷于末世，以持文運(yùn)之終”。文格之衰，則發(fā)端于李夢(mèng)陽復(fù)古之潮。嘉靖初，李攀龍“復(fù)祖其說，實(shí)皆剽竊而無心得，由是文體變而之衰”；其后公安三袁“矯前后七子之弊，以輕巧為宗，一新天下耳目。鐘、譚繼之。公安、竟陵之派肆行，學(xué)者恃聰明而不知學(xué)問，名為扶衰，其衰益甚，而國祚亦將傾矣?！雹偾f仲方：《書〈明文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。李攀龍的假古董，及公安、竟陵的輕巧粗率，為文格之兩衰。

總之，莊氏構(gòu)建了清以前完整的古典文系。歷代散文的發(fā)展呈曲線走勢(shì)，先秦既是高峰又是起點(diǎn)，其后，漢、唐、北宋分別為三個(gè)高峰，東漢稍遜西漢，至三國魏晉南北朝為第一個(gè)低谷，南宋不及北宋，南宋及金、元呈下降趨勢(shì)，明有三盛二衰，總體上走向衰敗，為第二個(gè)低谷。每一個(gè)歷史時(shí)期均有領(lǐng)軍人物。先秦時(shí)期有管子、莊子、屈原、韓非子；漢代有司馬遷、班昭，三國、魏晉南北朝有王羲之、李密、諸葛亮；唐代有韓愈；北宋有歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏；南宋有朱熹、文天祥；元有虞集；金有元好問；明有宋濂、方孝孺、王守仁、歸有光為文壇主將。其中，以韓愈為集大成者，“文圣”司馬遷次之，韓愈以外的唐宋八家又次之，即以先秦、漢唐、北宋文為典范?？梢?，莊氏的古典文系邊界與桐城姚氏有重疊之處，又有所突破。莊氏強(qiáng)調(diào)代有名家，對(duì)于南宋、金、元、明的重要作家也予以充分的肯定。

四

南宋詩文總體價(jià)值不高，系清人的共識(shí)。他們譏刺南宋文有“江湖游士叫囂狂誕之風(fēng)”，“講學(xué)諸儒空疏拘腐之習(xí)”②紀(jì)昀等：《鶴山全集提要》，紀(jì)昀等：《四庫全書總目》卷一百六十二，北京：中華書局，1995年，第1391頁。，認(rèn)為“南宋文氣冗弱，上不能望漢、唐、北宋，而下亦無以過元、明”③姚椿：《序》，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。。當(dāng)時(shí)論者主要就南宋文“文勝”或“理勝”這兩個(gè)問題展開討論。

針對(duì)南宋“亡乎道學(xué)，其弊由于文勝”的觀點(diǎn)，姚椿認(rèn)為，南宋亡于君主不用道，而非言者不論道，南宋亡，不應(yīng)歸咎于言者。他指出：“以文載道之說，始于韓子，而歐陽子承之，至朱子而其道益光。同時(shí)諸賢，莫不質(zhì)有其文，彬彬乎韓、歐之緒余也”，“道德之言，不專乎文，而亦未始不有其文?！睂?duì)于南宋文，姚椿僅服膺朱子。至于南宋文選的編纂，他認(rèn)為，南宋諸賢“才不逮前人，猶將過而存之，以為學(xué)者勸”④姚椿：《序》，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。?？梢?，姚椿對(duì)南宋諸家的肯定僅在于傳承道統(tǒng)方面。其實(shí)，也就否定了南宋文文勝于道的說法。

也有論者認(rèn)為南渡諸家“理勝”，主要有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為南宋諸家“理勝而文不逮古”。吳德旋認(rèn)為“南宋諸家，言理一衷諸孔、孟，然而文卒不逮乎古”。顯然，吳氏反對(duì)理勝自然文工的觀念，強(qiáng)調(diào)為文既要以孔孟之道為根柢，“言孔、孟所言之理”，又要講究一定的寫作技巧，“達(dá)之以荀況、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄、韓愈氏之筆”。這樣，才可以擬制出“旨遠(yuǎn)辭文”的古文。他希望南宋文選在這個(gè)意義上得到借鑒⑤吳德旋：《序》，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。。第二種觀點(diǎn)主張理勝即“文不蘄工而自工”⑥吳德旋：《序》，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。。吳縣董兆熊尊崇理學(xué)，主張有理即有文，無理則無文?！疤煜掠兄廖暮?？天下之至理而已矣。不明乎理者，不可以言文。六經(jīng)之書，圣人之文也”。在他看來，北宋文經(jīng)歐陽修、曾鞏后，幾乎可并駕于漢唐，但理學(xué)并未大顯于時(shí)。至南宋，朱子為理學(xué)之集大成者，“衍程子之傳，獨(dú)造乎孔孟之域，而其文斯超出于諸作者之上，而自為其一大宗。文至斯而極矣”，其他南宋諸家李綱、宗澤、葉適、樓鑰、文天祥及鄭思肖，其文亦“炳炳可傳”⑦董兆熊：《序》，董兆熊纂：《南宋文錄》卷首，光緒十七年（1891）蘇州書局刻本。。

可見，桐城后學(xué)對(duì)南宋文評(píng)價(jià)不高，董氏對(duì)南宋文則推崇備至。這是當(dāng)時(shí)具有代表性的兩種看法。在這樣的理論背景下，莊氏雖然也認(rèn)同南宋文“多散漫萎弱”①莊仲方：《〈南宋文范〉體例》其一，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。，“深厚雅健，難逮東都”②莊仲方：《書〈南宋文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。，但他費(fèi)二十年心力編纂《南宋文范》，即有彰顯南宋文價(jià)值的深意在。為了達(dá)到這一目的，莊氏對(duì)入選者的時(shí)間上限、政治立場，入選作品的體式、特點(diǎn)等方面設(shè)定了明確的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，限定入選作家的時(shí)間上、下限，以連接前后期的斷代文選。這顯示了操選者鮮明的古文史意識(shí)?！赌纤挝姆丁飞铣小侗彼挝蔫b》，所錄作家上及宗澤、李綱等北宋名臣，下迄謝翱、汪元量等宋代遺民。這是考慮到“南北宋間人，凡文鑒已選，即不列入。惟如元而不仕者如家鉉翁、金履祥諸君子。蘇氏雖采入元文類，茲仍選錄，從其志也”③莊仲方：《〈南宋文范〉體例》其七，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。。莊仲方對(duì)南宋文的總體評(píng)價(jià)，介乎姚門后學(xué)與董氏之間，持論不偏不倚，公允通達(dá)。他敏感地覺察出南宋各家的風(fēng)格特征，并予以充分的肯定，魏了翁“擷經(jīng)膏腴”、真德秀“說理切饜”、陸游“法度嚴(yán)整”、呂祖謙“文詞宏富”、陳亮“才辨縱橫”、葉適與陳傅良經(jīng)制之學(xué)“可坐而言起而行”、文天祥“雄駿”。這些南宋名家“足以追蹤北宋，為學(xué)者榘矱”④莊仲方：《書〈南宋文讀本〉后》，莊仲方：《映雪樓雜著》。。與董氏重在闡發(fā)諸家文章的思想內(nèi)容不同，莊氏兼重各家的審美特征。各家收文篇數(shù)如下：朱熹75、陸游39、葉適30、魏了翁27、陳傅良21、陳亮17、真德秀16、韓元吉15、文天祥15、呂祖謙13、羅愿9、曾豐2。除羅、曾二人外，收文均在10篇以上。莊仲方不持門戶之見，將南宋名家納入到唐宋八家以外的唐宋名家群體中。值得指出的是，盡管有些文章不合其選錄標(biāo)準(zhǔn)，但為了存人存事，或兼顧作品的接受程度而納入外編?！拔恼码m未合選而或以人存，或以事存，或以人所傳誦而存者，別為外編”⑤莊仲方：《〈南宋文范〉體例》其八，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。。

第二，追求各體兼?zhèn)?。莊仲方編選是集，既參照以往選本的體例，又針對(duì)南宋文的特點(diǎn)有所斟酌，大致上反映了南宋文的整體面貌及價(jià)值。是集收錄文體有50種，可分為14大類，分別為：1.詔令文（64）：冊(cè)文（1）、敕（4）、誥（1）、繳指揮（1）、批答（3）、赦文（1）、檄（1）、詔（28）、制（24）；2.奏議文（328）：表（58）、策（9）、策問（42）、對(duì)策（2）、箋（2）、啟（41）、謚議（3）、議（6）、奏疏（163）；3.傳狀文（19）：傳（4）、行狀（7）、書事（8）；4.碑志文（65）：碑（6）、墓表（5）、墓碣（2）、墓銘（47）、神道碑（5）；5.雜記文（100）；6.論說文（124）：辨（7）、答問（1）、講義（2）、解（1）、進(jìn)故事（11）、論（77）、史斷（2）、說（18）、言（4）、義（1）；7.書牘文（78）；8.序跋文（198）：題跋（102）、序（96）；9.哀祭文（27）：哀詞（1）、吊哭文（2）、祭文（23）、送薦文（1）；10.箴銘文（15）：銘（12）、箴（3）；11.頌贊文（25）：頌（6）、贊（19）；12.勸諭文（4）；13.祈謝文（3）；14.上梁文（8）。

對(duì)于不被其他文選收錄的南宋碑志文，莊氏也并非一概否定，“擇其雄渾遒潔者，存之以見其概”⑥莊仲方：《〈南宋文范〉體例》其一，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。?！赌纤挝姆丁分惺毡疚?5篇，數(shù)量上為第6位。如陳亮《謝教授墓志銘》、葉適《故禮部尚書龍圖閣學(xué)士黃公墓志銘》、陸游《吏部郎中蘇君墓志銘》等，要言不煩，頗見遒健之風(fēng)。

另外，《南宋文范》還收錄少量勸諭文、祈謝文及上梁文等應(yīng)用文體，以求眾體兼?zhèn)?。其中，吳儆、劉宰《勸農(nóng)文》、吳泳《勸士文》，高斯得《諭俗文》等勸諭文，以長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念勸導(dǎo)民眾，體現(xiàn)了南宋時(shí)期理學(xué)思想世俗化的傾向。陸游《福州謝雨文》、王安中《大名狄梁公廟祈雨文》及王之道《和州含山縣驅(qū)狼文》也是公文的一種，具有一定的政治意義及文化意義。

第三，重視“說理文”。莊仲方認(rèn)為“南宋說理文最為明達(dá)，雖北宋猶未盡及，惟近語錄無意為文者，皆不錄”⑦莊仲方：《〈南宋文范〉體例》其二，莊仲方纂：《南宋文范》卷首。。莊氏不收“近語錄”者，是宋代以來文壇的共識(shí)。是集收錄的論說文124篇。數(shù)量上，僅次于奏議與序跋文。奏議、序跋中論說為主的文章本來就占很大比例。此外，書牘文也有不少議論的成分。其中，奏議類文章，尤重奏疏類，達(dá)328篇，為各類文體之冠。南宋的時(shí)代特征是抗戰(zhàn)救亡，因此，憂國愛民、指陳政治得失，成為南宋詩文的重大主題。以論政、議兵為主要內(nèi)容的奏疏，毋庸置疑也就成為南宋文中的主體。是編錄有宗澤《乞都長安疏》《乞毋割地與金人疏》、李綱《上高宗十議札子》（10）、胡銓《戊午上高宗封事》、劉黻《率太學(xué)諸生上書》、辛棄疾《美芹十論》之二《察情》等言之有物、說理明晰、情詞并茂的佳作。這些文章繼承了唐宋文人關(guān)心社會(huì)政治，以文輔政的傳統(tǒng)，正是南宋文價(jià)值之所在。辛棄疾《美芹十論》之二《察情》、李綱《上高宗十議札子》（1），明代鐘惺編《宋文歸》也有收錄。而今人所編《宋文選》收錄奏疏類僅有4篇：宗澤《乞毋割地與金人疏》、李綱《上高宗十議札子》（1）、胡銓《戊午上高宗封事》、劉黻《率太學(xué)諸生上書》。這些文章均錄入《南宋文范》。

在莊氏編纂南宋文選的同一時(shí)期，董兆熊也在輯南宋文，但彼此并不知曉其事?！赌纤挝姆丁纷缘拦馐辏?836）刊刻，流播應(yīng)不甚廣。江蘇書局于光緒十四年（1888）刊刻莊氏《南宋文范》后，始見董書。董氏《南宋文錄》成書于道光二十年（1840）。較之董氏《南宋文錄》，莊書顯然更有影響力。

清末民初，莊書引起較大的反響。成書于同治十三年（1874）的張之洞《書目答問》就收錄了莊氏的《南宋文范》。該書自光緒二年（1876）初刻后，多次翻刻重印，流傳甚廣。坊間對(duì)莊氏《南宋文范》的需求大增，光緒十七年（1891）重刊是集。但由于莊書卷軼浩繁，不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)。民國七年（1918），杭州張相在莊氏原編的基礎(chǔ)上精選優(yōu)秀作品纂成《南宋文范簡編》，并出版。莊啟傳將姚、吳之論斥為“宗派之見，墨守過深”。他盛贊“朱子理學(xué)文章，無可訾議”外，還認(rèn)為李綱、文天祥二人“卓然成家”，“李綱之奏疏，詳密雅健”，文天祥則“著作雄贍”，較之漢唐、北宋名家毫不遜色。除了仲方贊賞的南宋名家葉適、陳亮、呂祖謙外，還補(bǔ)充了王十朋一家。認(rèn)為南宋諸家雖有不足之處，然瑕不掩瑜，符合曾國藩論文“典顯淺”三字，并稱《南宋文范簡編》“以示初學(xué)，取徑最宜”①莊啟傳：《序》，莊仲方原編，張相選評(píng)：《南宋文范簡編》卷首，北京：中華書局，1918年。。可見，半個(gè)世紀(jì)之后，姚門弟子貶抑南宋文的觀念不再是文壇的主流意識(shí)。究其原因有二：其一，發(fā)端于桐城派的湘鄉(xiāng)派代表人物曾國藩發(fā)展了桐城派的文章理論，論文力主“典顯淺”。由于曾氏位高權(quán)重，湘鄉(xiāng)派在清末影響尤深。南宋文正好符合這一觀念，為時(shí)人所肯定。其二，以抗戰(zhàn)救亡為主要特征的南宋文也適應(yīng)了晚清的時(shí)代需要。因此，作為初學(xué)者的入門讀物，莊書得到文壇的廣泛接受。由此亦可見莊氏觀念的超前性。

經(jīng)晚清名臣的推許，莊書影響越來越來大。民國十二年（1923），胡適開列的《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》也將莊書列入。莊書光緒本由林邦鈞、趙仁硅點(diǎn)校，中華書局于1988年出版。郭預(yù)衡先生指出：“在《全宋文》《全宋詩》全部出版之前，當(dāng)南宋詩文選本亦甚罕見的情況下，《南宋文范》仍是不可多得的一部重要文庫?！雹诠A(yù)衡：《南宋詩文的時(shí)代特點(diǎn)——〈南宋文范〉校點(diǎn)本序言》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期，第12頁。其后點(diǎn)校本又收入《中華傳世文選》，1998年由吉林人民出版社出版。

結(jié)論

綜上所述，嘉道年間，莊氏的文章學(xué)觀念與桐城派之間存在有合有離、合中有離的復(fù)雜關(guān)系。莊氏與桐城派均兼宗漢宋，以宋學(xué)為歸。但是，由于秉持經(jīng)世致用的理念，莊氏的道統(tǒng)觀念更為開放，不同于桐城派將道統(tǒng)局限在以六經(jīng)為根本的儒家倫理范疇內(nèi)，還包括經(jīng)世濟(jì)民的現(xiàn)實(shí)事功。此外，在文統(tǒng)觀念與文章價(jià)值觀念上也存在較大的分歧。與開放的道統(tǒng)觀念相應(yīng)，莊氏的文統(tǒng)體系也隨之?dāng)U大，北宋以后的名家均納入古文統(tǒng)系中，南宋文的價(jià)值也得到大力的彰顯。桐城派則囿于狹隘的道統(tǒng)觀念，自限門戶，認(rèn)為北宋后能傳承古文傳統(tǒng)的作家僅有歸有光一家，對(duì)南宋文的價(jià)值未能作出公允的評(píng)判。莊氏文章學(xué)觀念的價(jià)值是不言而喻的。莊氏尊崇宋學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變有推轂之功。擴(kuò)大古文統(tǒng)系，一方面突破桐城派的古典文系邊界，為彰顯南宋文廓清了認(rèn)識(shí)上的障礙；另一方面取徑漸廣，也為散文創(chuàng)作提供了更多可資借鑒的資源。而莊氏最大的貢獻(xiàn)，則體現(xiàn)在對(duì)南宋文價(jià)值的抉發(fā)上。

由此可見，莊氏在當(dāng)時(shí)文壇并未引起很大的回響，主要原因在于其理論觀點(diǎn)與桐城文派的離合關(guān)系。對(duì)南宋文價(jià)值的肯定、推轂與鼓揚(yáng)，及其上溯先秦、兩漢、唐宋以迄金元明的古文統(tǒng)系，逾越了桐城派文統(tǒng)的藩籬。而桐城后學(xué)在嘉慶季執(zhí)掌文壇，由于莊氏有著更為開放的“道統(tǒng)觀念”，持論較為公允，而他本人又未成派別，更兼其學(xué)術(shù)宗尚的相合、文統(tǒng)邊界的部分重疊等，均削弱其理論觀點(diǎn)的尖銳性與沖擊力。由此即可理解莊氏在嘉道年間不受重視的尷尬處境。但事實(shí)上，莊仲方的文章學(xué)觀念在清代文章學(xué)乃至古代文章學(xué)史上應(yīng)有其一席之地。這也給我們一個(gè)啟示，在考察某種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候，不應(yīng)囿于古人的觀念體系，而應(yīng)還原當(dāng)時(shí)的歷史狀態(tài)，厘清各種思想觀念之間的聯(lián)系與區(qū)別，并對(duì)各種理論觀點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值重估。