張紫薇

(中原工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000)

2021年8月17日，習(xí)近平總書(shū)記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議中指出，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。第十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)決議》指出：堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路，就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新的更大勝利。新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)共同富裕仍面臨一些問(wèn)題：富裕水平不高、仍舊存有貧困人口、社會(huì)保障體系不夠健全完善等。要想解決這些問(wèn)題就必須進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解決好人民最關(guān)心的問(wèn)題，堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)施更有力的富裕措施，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。實(shí)現(xiàn)共同富裕必然要對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體合力、客體合力、主客體合力進(jìn)行整合，形成“總的合力”。

一、凝聚主體合力是關(guān)鍵

“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中的每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它作為的那樣”[1]，恩格斯的這段論述旨在表達(dá)主體合力并不是簡(jiǎn)單的意志力量，而是通過(guò)與客體形成聯(lián)系，產(chǎn)生交互作用所形成的合力?？梢詮膬煞矫孢M(jìn)行分析：一方面，歷史主體所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀決定其活動(dòng)的目的和意圖。由于每個(gè)歷史主體所處的環(huán)境不同，所追求的目的也不同，最后導(dǎo)致“單個(gè)意志”相互沖突。另一方面，歷史主體活動(dòng)的目的性和歷史發(fā)展的規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。個(gè)體把自身的意圖和目的在實(shí)踐中融入客體并對(duì)客體進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)主體客體化。在這一過(guò)程中，主體間的目的和意圖彼此沖突，發(fā)生交互作用，形成推動(dòng)歷史發(fā)展的“總的合力”。在此需要說(shuō)明的是，雖然這個(gè)“總的合力”的存在是因?yàn)閱蝹€(gè)人的意志，但決不會(huì)因?yàn)槿魏稳说囊庵径l(fā)生任何變化或任何轉(zhuǎn)移，這個(gè)“總的合力”決定著人類(lèi)社會(huì)最終發(fā)展的方向和趨勢(shì)。

在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，形成主體合力的子合力必然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。其一，黨是領(lǐng)導(dǎo)主體?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[2]，做好中國(guó)事，關(guān)鍵在于黨，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的事業(yè)上，黨始終要發(fā)揮“主心骨”作用。其二，政府是導(dǎo)向主體。政府要支持繼續(xù)把“蛋糕”做大，一方面需要發(fā)展市場(chǎng)秩序，需要繼續(xù)對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)搞活，讓國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)充分發(fā)展起來(lái)。另一方面，要營(yíng)造透明公開(kāi)的創(chuàng)收環(huán)境。加強(qiáng)對(duì)合法收入的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊非法收入。不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，健全完善對(duì)不合法收入認(rèn)定和處罰的一系列相關(guān)規(guī)章制度，推進(jìn)綜合監(jiān)管制度協(xié)同運(yùn)用。其三，企業(yè)是市場(chǎng)主體。當(dāng)前，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延，外部環(huán)境嚴(yán)峻復(fù)雜，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)存在不穩(wěn)固和不均衡的現(xiàn)象。企業(yè)除了要認(rèn)清國(guó)際國(guó)內(nèi)紛繁復(fù)雜的形勢(shì)之外，還要秉承艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞致富、先富幫后富的理念，弘揚(yáng)新時(shí)代企業(yè)家精神，不斷提高自身創(chuàng)業(yè)的才干和干事的本領(lǐng)。同時(shí)，也需要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以捐贈(zèng)、公益慈善、社會(huì)公共服務(wù)等多種方式參與第三次收入分配。其四，個(gè)人是實(shí)踐主體。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人都盡力，每個(gè)人都參與進(jìn)來(lái)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都享有。在新的時(shí)代征程上，我們每個(gè)人都要在各自的崗位上努力拼搏，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，堅(jiān)決不做“等靠要”之輩。只有每個(gè)人都參與到這項(xiàng)事業(yè)中來(lái)，久久為功，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

主體全覆蓋只是保證了主體合力產(chǎn)生的源頭，主體合力的有效生成還需要各主體內(nèi)部的有序協(xié)作。為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，不同主體之間應(yīng)當(dāng)建立起常態(tài)化的聯(lián)系機(jī)制，各司其職、一齊推進(jìn)。為此，領(lǐng)導(dǎo)主體必須要堅(jiān)持全方位領(lǐng)導(dǎo)作用。努力解決人民群眾最關(guān)心和最直接的問(wèn)題；導(dǎo)向主體要充分發(fā)揮自身的作用，以多樣形式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同時(shí)，市場(chǎng)主體要充分發(fā)揮自身的引領(lǐng)力，積極參與到“蛋糕”做好做大的過(guò)程中來(lái)，使共同富裕的實(shí)現(xiàn)獲得更好的進(jìn)展；此外，實(shí)踐主體要以社會(huì)上的主流奮斗方向?yàn)橹敢?，主?dòng)積極提升自身素質(zhì)和能力，保證為實(shí)現(xiàn)共同富裕發(fā)揮首創(chuàng)精神。由此，在各主體的相互協(xié)作下，由黨引領(lǐng)共同富裕的奮斗方向方能在源頭上生成主體活力，在過(guò)程中生成主體動(dòng)力。

二、匯聚客體合力是必要

恩格斯在對(duì)客體合力及其相互作用進(jìn)行分析時(shí)指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用……這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”[1]?！霸谶@里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。”[4]根據(jù)恩格斯的這段論述，可以把客體合力概括為以下四個(gè)方面：一是客體決定并制約著主體活動(dòng)的范圍。主體只有通過(guò)正確認(rèn)識(shí)客體的發(fā)展規(guī)律才可以充分利用和改造客體，從而滿(mǎn)足主體的需要。二是在客體合力中，經(jīng)濟(jì)因素起著“歸根到底”的作用，決定了社會(huì)發(fā)展的方向、趨勢(shì)以及社會(huì)性質(zhì)。三是經(jīng)濟(jì)因素雖然在歷史發(fā)展中是中軸線(xiàn)，起“歸根到底”的作用，但不是唯一因素。建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，如政治、思想、文化、法律等的交互作用，同樣可以融合為影響社會(huì)發(fā)展的力量。四是經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的必然性需要通過(guò)政治、法、哲學(xué)等因素的偶然性作用得以實(shí)現(xiàn)，而不是獨(dú)立發(fā)揮作用。根據(jù)上述四個(gè)方面的分析可以知道：經(jīng)濟(jì)因素像一條中軸線(xiàn)貫穿于共同富裕實(shí)現(xiàn)的始終并起決定作用；經(jīng)濟(jì)因素在共同富裕的實(shí)現(xiàn)中的必然性作用是通過(guò)與其他因素的交互作用的偶然性才可以發(fā)揮出來(lái)的；共同富裕的實(shí)現(xiàn)不是依賴(lài)于某一種因素就可以實(shí)現(xiàn)的，而是靠不同因素交互作用所產(chǎn)生的合力。因此，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必須要堅(jiān)持系統(tǒng)觀，通過(guò)對(duì)各種因素的有效融合，凝聚成客體合力。

一是要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展仍然是解決問(wèn)題的重要方式，所以要把目光聚焦在經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展上。新時(shí)代下的發(fā)展一定是遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的、一定是適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的、一定是為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)服務(wù)的高質(zhì)量發(fā)展。因此，要先將發(fā)展速度換擋。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度不會(huì)有增無(wú)已，達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)放緩的現(xiàn)象是一條客觀規(guī)律，因此當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)，不應(yīng)該再以追求高速度為目標(biāo)。還需要轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力。在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠投資和出口拉動(dòng)。而轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段后，則應(yīng)該通過(guò)動(dòng)力變革，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓜?chuàng)新驅(qū)動(dòng)的高質(zhì)量發(fā)展，由此來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量變革和效率變革。依靠經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)政治、社會(huì)、文化、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為共同富裕提供可靠保障。

二是要堅(jiān)持公有制。雖然經(jīng)濟(jì)因素在實(shí)現(xiàn)共同富裕中起決定作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，實(shí)現(xiàn)共同富裕就是天方夜譚。但經(jīng)濟(jì)因素不是唯一，政治、法律、精神、文化等同樣對(duì)共同富裕的實(shí)現(xiàn)起著重要作用。離開(kāi)這些因素，即便經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再?gòu)?qiáng)大，也無(wú)法形成最優(yōu)合力。據(jù)此，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須要走全面協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，任何一種社會(huì)因素的缺失或各社會(huì)因素之間的發(fā)展不協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的任何實(shí)踐活動(dòng)都不可能順利進(jìn)行。所以，必須堅(jiān)持以公有制為主體。公有制不僅可以在一定程度上保障人民群眾獲得自己所創(chuàng)造的財(cái)富的應(yīng)有之額，激發(fā)人民群眾的生產(chǎn)合力。還可以消除技術(shù)壁壘，讓新技術(shù)能夠得到推廣和應(yīng)用，提高社會(huì)生產(chǎn)力。同時(shí)還要促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)公平問(wèn)題上發(fā)揮的作用，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供保障。

三是要堅(jiān)持“富腦袋”?！皻v史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn), 因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵1]所以，單個(gè)人意志對(duì)歷史發(fā)展同樣有著重要作用，那么就要發(fā)展文化，把腦袋富起來(lái)，發(fā)展文化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧窮也不是社會(huì)主義。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅僅是物質(zhì)積累，同樣是精神豐實(shí)的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展表明，共同富裕實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的過(guò)程，也是發(fā)展文化生產(chǎn)力的過(guò)程。新時(shí)代下，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用也愈來(lái)愈重要，并且成為了關(guān)鍵因素?！澳X袋不富”則關(guān)注點(diǎn)著重在“柴米油鹽”，“腦袋富了”便可以有空間、有余力裝著“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，只有“腦袋”和“口袋”都富起來(lái)了，才能滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往，從而使他們的獲得感、幸福感、安全感得到提高。所以，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)不能厚此薄彼，要堅(jiān)持雙管齊下；提高居民收入的同時(shí)，還要注意對(duì)人民群眾精神力量的增強(qiáng)，對(duì)人民群眾關(guān)于文化生活的要求加以重視，以此推動(dòng)生成與共同富裕相適應(yīng)的價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌、社會(huì)氛圍以及文明素養(yǎng)等，讓人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙豐收、雙富有。

三、融合主客體合力是重點(diǎn)

歷史主體是生活在社會(huì)中的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，這些個(gè)體只有與客體發(fā)生作用，才能影響社會(huì)發(fā)展。主體與客體始終都是彼此依存共同發(fā)展的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是歷史主體，包含兩方面的意義：人是改造自然的主體，是創(chuàng)造歷史的主體。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，與客體形成聯(lián)系，形成一種“為我而存的關(guān)系”。主體和客體在歷史發(fā)展中都屬于缺一不可的緊密相關(guān)的因素，其中任何一方離開(kāi)另一方都不能單獨(dú)發(fā)揮作用。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主體和客體通過(guò)相互作用形成“總的合力”，這個(gè)“總的合力”決定并制約著歷史發(fā)展的趨勢(shì)。恩格斯指出，“這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用”[1]，這種“相互作用”可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析、理解。

一是人與自然的相互作用。人自存在的那一刻起，就必須依賴(lài)自然生存和發(fā)展，通過(guò)自身能動(dòng)性的活動(dòng)，改變“自在自然”中客體的原始形態(tài)，轉(zhuǎn)換為有利于自身生命結(jié)構(gòu)的因素或創(chuàng)造出自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)。違背客觀規(guī)律就必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰，同樣，人對(duì)自然的改造并不是隨心所欲的。人若是無(wú)休止、無(wú)止境地破壞自然，就必然會(huì)受到自然的懲罰和反擊。人在取之自然時(shí)，也要愛(ài)護(hù)自然，尊重自然，與其和諧相處。就這一方面來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅要把“蛋糕”做大，還要不斷提高“蛋糕”的品質(zhì)，綠色發(fā)展是提高“蛋糕”品質(zhì)的不可或缺的理念和措施。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展理念成為全社會(huì)的普遍共識(shí)。不斷筑牢全民綠色低碳發(fā)展的思想基礎(chǔ)，擴(kuò)大公眾參與范圍，提高公眾踐行綠色低碳發(fā)展的主動(dòng)性、自覺(jué)性、有效性，推動(dòng)形成社會(huì)合力。其次要?jiǎng)?chuàng)新綠色生產(chǎn)力。為應(yīng)對(duì)資源短缺這一挑戰(zhàn)，必須改變以往無(wú)節(jié)制地利用資源的發(fā)展方式。例如，可以引進(jìn)綠色新能源并入電網(wǎng)，利用光伏發(fā)電創(chuàng)造出了可觀的收益；種植生態(tài)作物、成立生態(tài)畜牧業(yè)專(zhuān)業(yè)合作社等。最后，要實(shí)現(xiàn)綠色生活方式。擴(kuò)大供應(yīng)日常綠色消耗的資源渠道，使綠色產(chǎn)品在物質(zhì)消費(fèi)中占比增長(zhǎng)。推廣清潔環(huán)保、節(jié)能減排的家用電器，把綠色生活方式作為風(fēng)向標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持綠色發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。就像恩格斯指出的那樣：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界?！盵7]人類(lèi)不應(yīng)與自然為敵，而應(yīng)該與自然為伍。人類(lèi)必須遵循自然界的客觀規(guī)律，在遵循客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

二是人與社會(huì)的相互作用。人是“社會(huì)人”，社會(huì)是人生存、發(fā)展、活動(dòng)的寓所，同時(shí)也是條件。一旦離開(kāi)社會(huì)，人便無(wú)法生存發(fā)展。實(shí)現(xiàn)共同富裕同樣要處理好個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，財(cái)富取之于社會(huì)，也應(yīng)該回饋于社會(huì)。比如說(shuō)，發(fā)展慈善和捐贈(zèng)事業(yè)，在鼓勵(lì)支持某些較有財(cái)富基礎(chǔ)的個(gè)人和組織在自愿的基礎(chǔ)上，主動(dòng)積極地對(duì)某些領(lǐng)域(如，扶貧、醫(yī)療和救災(zāi)等)發(fā)揮作用。充分利用整合社會(huì)力量和個(gè)人的道德感去救濟(jì)、援助和幫扶社會(huì)上的一些弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)先富帶后富。 因此，要善于利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，可以充分利用當(dāng)下最具有傳播優(yōu)勢(shì)的新媒體，宣傳共同富裕思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力強(qiáng)化社會(huì)慈善意識(shí)，形成良好氛圍。廣泛調(diào)動(dòng)相關(guān)組織和群體履行社會(huì)責(zé)任的積極性，增強(qiáng)先富帶后富的責(zé)任感和自覺(jué)性。

三是人與人的相互作用。在社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體的意志不同，且是時(shí)刻變化的。許許多多的不同意志涌入社會(huì)中，不可避免地產(chǎn)生沖突或矛盾。所以，只有個(gè)體間相互合作，和諧相處，跨越分歧，把阻礙實(shí)現(xiàn)共同富裕的分力、阻力轉(zhuǎn)化為順應(yīng)“歷史總的合力”。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，而不是逆潮流而動(dòng)。和其他人保持和諧，在社會(huì)上形成一種互助協(xié)作的良好氛圍。共同富裕的實(shí)現(xiàn)是需要靠社會(huì)成員中的每一個(gè)份子的參與和奮斗，而不是“躺平”或者“搭車(chē)”。人人皆“躺平”，共同富裕不會(huì)從天而降，“內(nèi)卷”也不可能創(chuàng)造幸福。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)中每一名成員齊心協(xié)力往前邁進(jìn)，最終才能到達(dá)共同富裕的彼岸。

歷史合力論表明，基于實(shí)踐之上的主客體因交互作用產(chǎn)生“總的合力”是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。主體和客體這二者互相依存，相輔相成。主體離開(kāi)了客體，主體便失去其意義，主體只有作用于客體，才能發(fā)揮主動(dòng)性，才能突出其主體的意義。離開(kāi)主體，客體便失去其存在的意義，其自身也不可能自發(fā)形成或創(chuàng)造出脫離“自在自然”之物。因而，人類(lèi)社會(huì)歷史從來(lái)都不是某種因素單獨(dú)起作用而得以發(fā)展前進(jìn)的，而是通過(guò)主客體間的交互作用來(lái)推動(dòng)的。歷史合力論為共同富裕的實(shí)現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，主體和客體都是實(shí)現(xiàn)共同富裕的因素，主體和客體間的相互作用形成的“總的合力”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的終極動(dòng)力。

共同富裕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，也不是只靠經(jīng)濟(jì)因素的“單打獨(dú)斗”就可以完成的，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須凝聚多方力量，形成最優(yōu)合力。共同富裕的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是以人民為中心，它的最終實(shí)現(xiàn)也需要依靠人民群眾的力量，人民群眾不僅是歷史的“劇中人”，也是歷史的“編劇”。解決好人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題，讓全體人民群眾參與到這一過(guò)程中來(lái)。新形勢(shì)下，我們國(guó)家不僅要把“蛋糕”做大，還要著力提高“蛋糕”的質(zhì)量，保證“蛋糕”分享到人民群眾的手中。