禮儀文化建設(shè)的多維價(jià)值探略

湯 媛，傅 瓊

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，江西 南昌 330045)

任何一個(gè)能夠孕育文明且不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的民族必然有其自身的行為規(guī)范與處世模式，于中華民族而言，它即為“禮”。中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，“從先秦的歷史看，禮可以說是無所不包的社會(huì)生活總規(guī)范，融習(xí)俗、道德、政治經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、思想準(zhǔn)則為一體”[1]。當(dāng)然，禮儀并非單純沿襲，相反，它隨社會(huì)變遷而大有損益，彰顯出“時(shí)為大”的特色。今天的“禮”的精神內(nèi)核融合了敬、仁、義、和等思想，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代發(fā)展的文化需要，在治理方式、禮讓規(guī)范、文化模式、價(jià)值準(zhǔn)則、人倫秩序和交往理性等方面進(jìn)行了創(chuàng)新和改造。

在中西文化激蕩的歲月里，人們對(duì)禮儀的價(jià)值判斷時(shí)有悖論、褒貶不一。但在歲月洗禮之下，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，作為中華原生文化理路的禮儀文化，仍是人們安身立命中不可或缺的重要元素。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的征程中，挖掘禮儀文化的潛力，對(duì)于破解當(dāng)下中國(guó)人面臨的精神與道德壓力，尋覓可以安放個(gè)體生命意義的精神歸所，推進(jìn)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，甚為有益。

一、治理維度：助力社會(huì)治理方式的創(chuàng)新

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，生活于其中的個(gè)體有著各自的利益訴求，但為應(yīng)對(duì)生存困境，彼此之間必須達(dá)成共識(shí)。而以制度化方式來處理人與人之間的關(guān)系，在中國(guó)古代曾被稱為“禮制”，當(dāng)下稱為社會(huì)治理。在近代中國(guó)貧弱受欺而師從西方現(xiàn)代制度的進(jìn)程中，國(guó)家治理體系源自西方治理理論的成分居多，外力型強(qiáng)制色彩比較重。

事實(shí)上，社會(huì)治理必須是一種融法律治理、道德治理和文化治理于一體的管理模式，治理主體應(yīng)包含政府、城鄉(xiāng)社區(qū)、社會(huì)組織和廣大的社會(huì)成員等，其目標(biāo)是預(yù)防并處置各類沖突和矛盾，協(xié)調(diào)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，以激發(fā)個(gè)體的積極性，發(fā)揮群體的協(xié)作意識(shí)，從而保障社會(huì)健康有序地發(fā)展。因此，社會(huì)治理的邏輯徑路，單靠外力強(qiáng)制絕不可能發(fā)揮其有效功能，而是必須借助“源于行為者之間彼此認(rèn)同并相互發(fā)生影響的文化作用”[2]。

創(chuàng)新原有社會(huì)治理體系，推進(jìn)內(nèi)外力協(xié)同發(fā)展的國(guó)家治理能力現(xiàn)代化成為一項(xiàng)重大任務(wù)，關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的積極性和創(chuàng)造性，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程。歷經(jīng)幾千年社會(huì)演繹的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的精華所在，是社會(huì)治理不可或缺的寶貴文化資源。因?yàn)槎Y儀文化所蘊(yùn)含的力量在于對(duì)個(gè)體內(nèi)在道德的教化與指引以及外在行為的規(guī)范與約束，它突破了法律治理和政府治理對(duì)公民和社會(huì)的強(qiáng)制管理，消除了對(duì)社會(huì)成員的強(qiáng)制懲治和約束。

禮儀文化以其功能、內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)治理方式的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在兩方面：一是從思想觀念到行為習(xí)慣的內(nèi)在途徑。這種治理的方式即是通過加強(qiáng)對(duì)公民的禮儀文化教育，遵循從思想觀念到行為習(xí)慣的內(nèi)在邏輯，提升公民對(duì)禮儀文化的認(rèn)同感，引起情感上的共鳴，從而去除不合禮儀的行為，養(yǎng)成知禮、守禮、循禮的習(xí)慣。社會(huì)治理不是單方面、某部門的責(zé)任，它需要多部門協(xié)同作戰(zhàn)、共同施力，治理結(jié)果的好壞取決于公民德行的優(yōu)劣。因而，要實(shí)現(xiàn)涵養(yǎng)公民德行，提升公民素質(zhì)的目的，必須加快禮儀文化建設(shè)，把禮儀文化的敬讓、平等、文明、和諧的思想融入教育當(dāng)中，培養(yǎng)具有高度道德自覺的公民，使其具備禮儀文化所要求的品質(zhì)。二是從規(guī)范準(zhǔn)則到秩序調(diào)控的外在途徑。社會(huì)文明的實(shí)現(xiàn)，是基于公民對(duì)禮儀文化的認(rèn)同和內(nèi)心產(chǎn)生的遵循并踐行規(guī)矩準(zhǔn)則的意愿，這不僅是內(nèi)在道德良知的驅(qū)動(dòng)，也是外在規(guī)范秩序的要求。“社會(huì)力量總是在文化中獲得表現(xiàn)的，社會(huì)過程被包含在文化生活本身的結(jié)構(gòu)之中?！盵3]禮儀文化中的制度文化則通過規(guī)范準(zhǔn)則來實(shí)現(xiàn)對(duì)公民行為的規(guī)范，強(qiáng)化社會(huì)成員的禮儀意識(shí)，發(fā)揚(yáng)禮儀文化倡導(dǎo)的道德品質(zhì)，傳播正確的價(jià)值觀，從而促進(jìn)良好社會(huì)環(huán)境的形成。規(guī)范準(zhǔn)則的強(qiáng)制性雖弱于法律，但對(duì)公民起到的約束作用甚為明顯，公民在大家公認(rèn)的規(guī)范和準(zhǔn)則面前，迫于集體壓力而糾正自身的行為，以期融入社會(huì)組織、社會(huì)集體當(dāng)中，消除他人對(duì)自己的排斥心理和不悅情緒。

長(zhǎng)期來看，只有通過內(nèi)外結(jié)合的治理方式，采取雙管齊下的方法，才能提高公民的道德理性和改變公民的行為舉止，從而促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步和整體發(fā)展。

二、公序維度：重構(gòu)禮讓規(guī)范的模式

交往是人與人之間特有的行為活動(dòng)，禮儀文化不僅有助于基于情理的交往、理性的新生，更為人際交往中禮讓規(guī)范的建構(gòu)提供了文化指導(dǎo)。中國(guó)社會(huì)說到底是注重人情的社會(huì)，是基于各種人際關(guān)系而形成的群體性生活模式。人情是群體之間相互交往而形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，這種穩(wěn)定關(guān)系需要依靠禮儀來維持。而現(xiàn)代人在物欲橫流的社會(huì)中逐漸忘卻了禮儀文化，因而禮讓規(guī)范的重構(gòu)成為當(dāng)務(wù)之急。

“禮儀始于原始人類時(shí)代，它是風(fēng)俗、人情、祭祀等的綜合產(chǎn)物?！盵4]禮儀的形成本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，是在風(fēng)俗習(xí)慣和地域人情變化中逐步系統(tǒng)化的規(guī)范。因而禮讓規(guī)范的建構(gòu)要樹立貴人和和諧的意識(shí)。其一，尊敬禮讓是中華民族世代相襲的傳統(tǒng)道德精神，這種禮儀精神散發(fā)的魅力在現(xiàn)代社會(huì)并不明顯，所以禮讓規(guī)范的建構(gòu)首先要樹立貴人的意識(shí)。錢穆說：“禮必兼雙方，又必外敬而內(nèi)和。知敬能和，斯必有讓。故讓者禮之質(zhì)?！盵5]雙方主體的尊敬和禮讓是實(shí)現(xiàn)表達(dá)和溝通的內(nèi)在因素?！抖Y記·坊記》：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！盵6]1618《禮記·表記》：“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，賤于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義?！盵6]1638貴人即以他人為貴，尊敬禮讓他人，把他人放在較高的位置，而自己以相對(duì)較低的姿態(tài)以示尊重，以貴人的態(tài)度與人相處，有利于形成互相禮讓的良好風(fēng)氣。禮儀文化所體現(xiàn)的貴人禮讓思想不止于文化層面，更是個(gè)體靈魂深處的道德展現(xiàn)。其二，以“和”為貴的處世態(tài)度，是禮讓規(guī)范的基本原則。禮讓是在處理與他人的關(guān)系中體現(xiàn)的道德品質(zhì)，在不破壞和諧相處原則的基礎(chǔ)上，以恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)恭敬與尊重?！抖Y記·仲尼燕居》：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”[6]1613以禮儀來處理人際關(guān)系，應(yīng)用和諧的處世理念，不僅有利于和諧人際關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，更有助于群體之間形成和睦融洽的氛圍，從而推動(dòng)社會(huì)禮讓環(huán)境的形成?！傲呦铩钡墓适抡故玖酥魅斯珡堄⒁脏徖镪P(guān)系為大、以和諧大局為重，彼此間互相禮讓的故事。這一成功典范展現(xiàn)的是與人相處秉持的禮讓態(tài)度，正是鄰里間的禮讓才形成了淳樸的民風(fēng)，才建立了和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)。

禮儀文化是根固于每個(gè)中華兒女心中的傳統(tǒng)，其蘊(yùn)含的文明禮儀和道德精神對(duì)人際交往、言行規(guī)范有著莫大的影響，禮讓規(guī)范的建構(gòu)即是從傳統(tǒng)文化中探尋符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有益因子，從而促進(jìn)社會(huì)成員間友好相處、彼此禮讓。

三、文化維度：促進(jìn)中國(guó)文化模式的調(diào)適

“禮”在中國(guó)的內(nèi)涵和外延都很豐富。但當(dāng)它從“禮制”的高位退位到日常生活規(guī)制之時(shí)，它的制度硬殼慢慢退卻，軟實(shí)力的文化功能漸漸加強(qiáng)。眾所周知，文化作為歷史發(fā)展的存在方式，是處于不斷發(fā)展變化中的。“在現(xiàn)實(shí)層面，對(duì)一個(gè)民族(國(guó)家)來說，文化是積淀而成并維系其不斷延續(xù)、傳承發(fā)展的內(nèi)在基因?！盵7]不同文化間的差異、共點(diǎn)，最終通過文化整合的方式固化為一種文化模式，其根本是促進(jìn)人的全面發(fā)展。而中國(guó)文化模式則是一種多方借鑒、去糟粕而取精華的“拼盤”形式，從傳統(tǒng)文化模式發(fā)展到當(dāng)代中國(guó)文化模式，禮儀文化一直在整體的文化構(gòu)成中占有重要位置。

“一種文化就像是一個(gè)人，是思想和行為的一個(gè)或多或少貫一的模式。每一種文化中都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特意圖?！盵8]禮儀文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，它對(duì)人類行為的規(guī)范作用和社會(huì)文明的推動(dòng)意義是顯而易見的。就中華傳統(tǒng)文化而言，加大禮儀文化建設(shè)，是對(duì)其內(nèi)容的進(jìn)一步豐富與擴(kuò)展，更是對(duì)現(xiàn)有文化模式的一種調(diào)適，以期使這種文化模式更具時(shí)代氣息并得以發(fā)展。社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展需要一種符合大眾文化需求，貼合實(shí)際生活需要的文化模式，能夠?qū)衿鸬饺娴慕逃椭笇?dǎo)作用。禮儀文化不同于其他文化在于它倡導(dǎo)以禮構(gòu)建社會(huì)的文明秩序，培養(yǎng)具有先進(jìn)思想和正確價(jià)值觀的個(gè)人，用無形的內(nèi)在道德來調(diào)控有形的外在行為。“在世界歷史中，沒有任何一種文化和制度的生命力可與中國(guó)的‘禮’相提并論?！盵9]當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德失范、精神困頓、價(jià)值觀扭曲等問題反映了社會(huì)主體對(duì)現(xiàn)有文化的不適應(yīng)，而禮儀文化以悠久的歷史和頑強(qiáng)的生命力在文化領(lǐng)域發(fā)揮強(qiáng)大的調(diào)適作用。

禮儀文化主張的政治思想和倫理品格為社會(huì)問題提供了解決之策，《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵6]1638用政法、刑罰來治理百姓，他們僅限于為了免于責(zé)罰而守法，但不知廉恥；相反，用道德、禮義引導(dǎo)百姓，使他們不僅懂得禮義廉恥，而且從內(nèi)心愿意順從。此語反映了對(duì)法治行政手段的指責(zé)與批評(píng)，法律只是通過其強(qiáng)制的手段而制止或限制人的外在行為，對(duì)于其內(nèi)在的道德、善意并無教育作用。禮儀文化將內(nèi)心的恭敬與外在的形式緊密相連，從而實(shí)現(xiàn)一種非法律形式、依靠禮儀維系的和諧秩序?！熬S護(hù)文明首先也是最重要的一點(diǎn)，是依靠從我們心中精神生活的源頭噴涌而出的力量?！盵10]這種力量來源于內(nèi)在的道德，而道德是需要文化來引導(dǎo)和教育的，脫離了禮儀文化賦予人的內(nèi)在涵養(yǎng)，維護(hù)文明的重任則很難實(shí)現(xiàn)。禮儀文化傳承和延續(xù)的意義在于發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的內(nèi)容，使其得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可與贊同，從而提高內(nèi)在的道德自覺意識(shí)，實(shí)現(xiàn)行為與精神的高度社會(huì)文明。

文化模式的選擇、生成和適用，在于其是否反映了鮮明的時(shí)代特色，是否貼合大眾文化的需求。禮儀文化所構(gòu)建的文明秩序是一種兼具理性和柔性的模式，它消除了其他文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的不適應(yīng)性，通過對(duì)個(gè)體內(nèi)在致思、外在行為的教化和指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身道德素質(zhì)的提高，使文化的發(fā)展更符合現(xiàn)代化的要求。

四、價(jià)值維度：助益社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的衡定

禮儀文化不僅對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化模式具有調(diào)適作用，更為社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的確定提供了遵循。“作為重要的哲學(xué)范疇，‘價(jià)值’指的是主體對(duì)于客觀存在的評(píng)估和量度，表現(xiàn)為‘積極的或消極的意義’。”[11]公民對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)知有其評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只有公民共同認(rèn)可的價(jià)值觀念才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失、價(jià)值觀扭曲等問題頻繁出現(xiàn)，其主要原因在于缺乏貼合時(shí)代發(fā)展、符合道德禮儀的價(jià)值準(zhǔn)則，沒有形成一套能引起大家情感共鳴的價(jià)值體系。價(jià)值維度應(yīng)從禮儀文化中尋找突破點(diǎn)，對(duì)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行重新衡定，引導(dǎo)公民形成積極向上的價(jià)值觀，從而形成風(fēng)清氣正的和諧社會(huì)。“社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)核是個(gè)人與他人關(guān)系中的基本行為準(zhǔn)則，也就是人類的基本道德?！盵12]核心價(jià)值觀分別從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面提出相應(yīng)的要求，而社會(huì)是由人推動(dòng)其前進(jìn)的，故而首先要對(duì)人的價(jià)值準(zhǔn)則和道德理念做出衡定。

禮儀文化是中華傳統(tǒng)文化的寶貴資源，其中蘊(yùn)含的理念和思想對(duì)個(gè)人三觀的形成具有重要的作用。一是禮儀文化主張待人以仁。在“仁義禮智信”中“仁”居于五常之首，可見其重要性非同一般，孔子所推崇的理想人格也正是需要具備這五個(gè)條件。《論語》中記載了兩次樊遲問仁的情景，《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”[6]2504《論語·子路》：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠’。”[6]2507即強(qiáng)調(diào)“仁”是在人相處過程中對(duì)他人的一種情感表達(dá)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“愛人”不是局限于對(duì)喜歡的人的關(guān)愛和照顧，更是一種寬大胸懷的博愛，在他人需要時(shí)候的點(diǎn)滴關(guān)懷。只有每個(gè)人將“仁”的情懷敞開來，彼此之間互親互愛、和睦相處，社會(huì)才會(huì)是一個(gè)充滿溫情與愛的地方。二是禮儀文化強(qiáng)調(diào)為人正義?！霸谥腥A傳統(tǒng)文化里，‘義’指的是天下合宜之理、天下公正的道義。”[13]“義”作為一種道德素質(zhì)，是比“仁”更為強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。它處于五常中第二位，國(guó)之四維的第二位，可見其重要程度?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！盵6]2518《論語·陽貨》：“君子義以為上。”[6]2526即展現(xiàn)了君子的風(fēng)姿，以義為上、為根本，追求自身的義，從而贏得別人的認(rèn)可與尊重。人不是孤立的個(gè)體，而是處在各種各樣的關(guān)系網(wǎng)中，以正義作為價(jià)值準(zhǔn)則、作為生存根基，恰當(dāng)處理各種人際關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)氣。三是禮儀文化倡導(dǎo)交往誠(chéng)信。誠(chéng)信是自古以來正人君子的必備品質(zhì)之一，缺失了誠(chéng)信這一基本道德品質(zhì)，人恐怕很難在社會(huì)立足，更不用談長(zhǎng)久地生存下去?！墩撜Z·學(xué)而》：“信近于義，言可復(fù)也?！薄芭c朋友交，言而有信?！盵6]2459即表明誠(chéng)信作為從屬于道德范疇的內(nèi)容，是與人交往應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則之一。社會(huì)生活中與人誠(chéng)信交往，才能建立和諧的人際關(guān)系，人與人之間的不信任感才能降低，社會(huì)風(fēng)氣才能有所凈化?！罢_的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，是要長(zhǎng)期的積累，這個(gè)過程中需要付出很多的努力，其所承受的苦痛也可能是難以言喻的，這時(shí)候更要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化的導(dǎo)向作用，才能避免消耗不必要的精力和時(shí)間，早日實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”[14]。

禮儀文化內(nèi)涵的仁愛、正義和誠(chéng)信對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的提升具有重要作用，通過重樹社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則來糾正不良的思想觀念，發(fā)揮禮儀文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的導(dǎo)向作用，從而形成社會(huì)成員公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則。

五、人倫維度：推動(dòng)中國(guó)人倫秩序的革新

發(fā)展具有不平衡性，人倫秩序亦因其內(nèi)部個(gè)體實(shí)力變動(dòng)差異而衍生出不同特征，革新遂成為一種必然趨勢(shì)。人倫秩序循禮而生，“使得‘禮’成為整個(gè)規(guī)范性社會(huì)秩序之黏合劑的原因在于：‘禮’的主要內(nèi)容涉及人們的行為，在一個(gè)結(jié)構(gòu)化的社會(huì)之內(nèi)，人們依據(jù)角色、身份、等級(jí)以及地位而相互聯(lián)系在一起”[15]。禮儀文化是規(guī)范社會(huì)秩序的黏合劑，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的一些不和諧因素，使得我們必須從禮儀文化的角度出發(fā)，來重新審視各類人際關(guān)系，建立符合道義的人倫秩序。

在傳統(tǒng)社會(huì)中具有范型意義的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五重人倫關(guān)系，涵蓋了古代社會(huì)交往主體間的各種關(guān)系，但不管是父子、夫婦、兄弟的家庭倫理關(guān)系，還是君臣、朋友的社會(huì)倫理關(guān)系，都需要一定的價(jià)值規(guī)范來調(diào)節(jié)。社會(huì)的發(fā)展需要文化作為智力支持，需要灌入新鮮的思想，不可否認(rèn)封建思想有其弊端，但加以選擇性地發(fā)展和創(chuàng)新則可以促進(jìn)人倫秩序的革新?！拔鍌愂怯芍袊?guó)社會(huì)生活中生長(zhǎng)出來的人與人之間關(guān)系的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，它十分典型地體現(xiàn)了中國(guó)家-國(guó)一體、由家及國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征?！盵16]但現(xiàn)代社會(huì)中君臣關(guān)系的消失使得我們要從時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)對(duì)人倫秩序進(jìn)行重新調(diào)整，人無時(shí)無刻不處在人際關(guān)系當(dāng)中，父與子、夫與妻、長(zhǎng)與幼等都應(yīng)當(dāng)以恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)面對(duì)，不違背道德禮義，建立正確的人倫秩序，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展?！疤煊衅渲刃?，民有其洪范。”[17]社會(huì)要建立起保持正常運(yùn)行的秩序，公民在社會(huì)中生存應(yīng)當(dāng)有其規(guī)范和制度，每個(gè)人的身份、角色應(yīng)當(dāng)有明確的規(guī)定，否則人與人之間的交流、溝通將無規(guī)則可循，久而久之將會(huì)造成社會(huì)的混亂?！抖Y記》對(duì)仁義進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分，幾乎涵蓋了家庭、社會(huì)中的所有身份，不同的身份有其相對(duì)應(yīng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因而，要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，從禮儀文化中找尋適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的東西，并結(jié)合時(shí)代的要求，建立符合現(xiàn)代人思維邏輯的人倫秩序。

概括來說，在家庭中有父子、夫妻、兄弟這三種人倫關(guān)系，應(yīng)對(duì)這種親密度較高、血緣程度較近的關(guān)系，更多的是感情多于形式，注重對(duì)對(duì)方情感的表達(dá)，對(duì)其工作的支持和理解，并多站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問題，從而鞏固情感基礎(chǔ)、維系親情關(guān)系。在社會(huì)中有長(zhǎng)幼、朋友、上下級(jí)這三種關(guān)系，應(yīng)對(duì)這樣復(fù)雜的具有社會(huì)性的關(guān)系，更多地注重禮儀形式，表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重與敬意，且保持自身的謙卑感，不能逾越禮儀規(guī)范，出現(xiàn)失禮的行為?！岸Y是道德的標(biāo)準(zhǔn)、教化的手段、是非的準(zhǔn)則，是政治關(guān)系和人倫關(guān)系的分位體系，具有法規(guī)的功能，也有親和的作用?！盵18]因此，中國(guó)人倫秩序的革新要符合禮儀文化的理論基礎(chǔ)，發(fā)揮禮儀文化的多重功效。

六、人際維度：催動(dòng)交往理性的新生

如果人倫關(guān)系是中國(guó)熟人社會(huì)特有的一種結(jié)構(gòu)，那么交往理性則是陌生人社會(huì)在交往中形成的一種基本價(jià)值取向?！敖煌褪枪苍诘闹黧w之間的相互作用、相互抵觸、相互交流、相互溝通、相互理解。”[19]而對(duì)理性的理解，梁漱溟先生這樣認(rèn)為，“理性、理智為心思作用之兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性……”[20]。而交往理性“就是為了共同的合理信念而確立起來的主客觀世界的同一性及生活語境中的主體間性?！盵21]由于在交往過程中涉及雙方很多共同利益的事件，如何在交往過程中保持理性，即人情上的理是關(guān)鍵性問題?！叭?尤其是現(xiàn)代人)必定要生活在各種各樣的公共生活狀態(tài)當(dāng)中，人無法成為公共生活之外的孤立的人。”[22]而現(xiàn)代社會(huì)中婚戀被騙、網(wǎng)絡(luò)借貸等問題的頻發(fā)也暴露了社會(huì)成員在交往中缺乏理性，因而有必要從禮儀文化中尋找解救良方，促進(jìn)具有中國(guó)氣質(zhì)交往理性的新生。

其一，保持平等的交往心態(tài)?！捌降取币辉~《說文解字》中解釋為：平，語平舒也；等，齊簡(jiǎn)也。禮儀文化所蘊(yùn)含的思想強(qiáng)調(diào)平等意識(shí)，即每個(gè)人在人格上是平等的，不論從事何種職業(yè)，位居何種位置，在與人交往中都是獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該以理智的態(tài)度、理性的情感對(duì)待與他人的關(guān)系，不可產(chǎn)生盲目崇拜、過分信賴的心理。平等是交往的基礎(chǔ)，在處理各種人際關(guān)系中扮演著重要的角色，只有交往主體在交往的實(shí)踐活動(dòng)中保持平等的心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)和抒發(fā)，更有利于促使事件的成功，進(jìn)而彰顯自身的禮儀風(fēng)度。

其二，確保真實(shí)性。語言和行動(dòng)是交往過程中最常見的表現(xiàn)形式，觀念、想法、情感等都通過這些方式傳達(dá)。因而，確保真實(shí)性是形成交往理性的關(guān)鍵。真實(shí)是一個(gè)有禮之人的內(nèi)在品格之一，它是相對(duì)虛假而言，虛情假意在交往中被大家所鄙夷，只有真實(shí)的表達(dá)內(nèi)心的想法，向他人展現(xiàn)真誠(chéng)的一面，才能促成有效的交流與溝通，才能達(dá)成和諧的人際關(guān)系，否則會(huì)引發(fā)各類問題，嚴(yán)重者會(huì)危及社會(huì)的健康發(fā)展。如婚戀被騙、網(wǎng)絡(luò)借貸引發(fā)的一系列問題，受害者或是出于情感的需要，或是來自家庭的壓力，又或者是經(jīng)濟(jì)的糾紛，對(duì)對(duì)方信息、身份的真實(shí)性都無從確定，在非理性的情況下做出一些決定，最終導(dǎo)致自己的身心受到傷害。

其三，真誠(chéng)的態(tài)度。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間的交往往往處于一個(gè)“熟人社會(huì)”，彼此之間較為熟悉，其所處的環(huán)境也是熟識(shí)的人之間形成的相對(duì)固定的生活群落。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)則不然，它是由各類各樣的陌生人形成的一個(gè)公開的、廣泛的區(qū)域，每個(gè)人的家庭背景、教育經(jīng)歷都有懸殊，因而在交往中展現(xiàn)自己真誠(chéng)的態(tài)度顯得十分重要。禮儀文化主張仁愛，其仁愛就是善的一種表達(dá)，向善的力量是人與生俱來的，是一種超越種族、地域、物種的偉大力量，而這其中真誠(chéng)的態(tài)度是其主宰。在與人交往中，堅(jiān)持毋自欺、不欺人的基本原則才能使其行為和語言符合理性的標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得道德上真誠(chéng)相待，達(dá)到交往理性新生的目的。交往是人生的必修課程，關(guān)系也是不可避免的現(xiàn)實(shí)存在，只有遵循禮儀文化倡導(dǎo)的交往理性——平等、真實(shí)、真誠(chéng)，社會(huì)問題才能得到解決，社會(huì)秩序才能得到保障。

七、結(jié) 語

禮儀文化發(fā)展至今已逐步成為一套較為完善的理論體系，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，其在創(chuàng)新社會(huì)治理方式、重構(gòu)禮讓規(guī)范、調(diào)適文化模式、衡定社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則、革新人倫秩序和推動(dòng)交往理性新生等方面的現(xiàn)代價(jià)值，無疑推動(dòng)了當(dāng)前禮儀文化建設(shè)，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)文化的魅力所在。