審美視域下語(yǔ)文“讀思達(dá)”教學(xué)新路徑

福建省福州市平潭縣龍山小學(xué) 楊迎霞

一、語(yǔ)文“讀思達(dá)”

（一）含義

從審美的角度來看，“讀思達(dá)”教學(xué)中，學(xué)生能得到審美感受，并在了解語(yǔ)言文字使用的期間，形成價(jià)值取向。教師在此之中，需要鼓勵(lì)學(xué)生沿著“美”的視角去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，并從中體會(huì)到所學(xué)內(nèi)容的獨(dú)特魅力?？傮w而言，其根本需求走向是促使學(xué)生可以通過語(yǔ)言文字，表達(dá)個(gè)人的精神感受，并保證語(yǔ)言文字帶給他人的體驗(yàn)感及影響力。而此正是語(yǔ)文教學(xué)理論的核心要素，幫助學(xué)生在打造個(gè)人語(yǔ)言特點(diǎn)與積累經(jīng)驗(yàn)的路上，尋求“美”的體會(huì)，并達(dá)到“美”的程度，最終歸納到語(yǔ)文教學(xué)本身。

（二）特性

其一，借“美”引讀。其與傳統(tǒng)意義上的功利驅(qū)使不同，注重啟發(fā)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)文背后的魅力，以審美的角度閱讀文字，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感。其二，借“美”引思。以審美的角度開展語(yǔ)文學(xué)習(xí)，教師首要完成的任務(wù)是開發(fā)學(xué)生的審美感知，不僅要在淺層的文本印象中形成“美”的體會(huì)，還需在此基礎(chǔ)上，展開發(fā)散性的思考，以感受更深層次的“美”。在此階段的教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)自主進(jìn)行文本閱讀，結(jié)合個(gè)人理解與思索，找尋文本背后的價(jià)值。文本對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力后，通常會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主探索欲，盡量去體會(huì)、感悟、品鑒等，經(jīng)過一系列的思考，使得“美”更為深刻。其三，由“美”至達(dá)。“達(dá)”是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過程中的最后一步，其不單指基本的語(yǔ)言交流及書面闡述，還應(yīng)包括創(chuàng)意閱讀，通過深層的文本體會(huì)，懂得其中暗含的道理及其有價(jià)值的體會(huì)。

（三）價(jià)值

核心素養(yǎng)在近幾年的教學(xué)領(lǐng)域中不斷被提及，相應(yīng)的培養(yǎng)模式及方法也是層出不窮。語(yǔ)文學(xué)科與審美視域較容易產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，借此實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的理解，不斷傳承優(yōu)秀文化。借助文化渲染，引導(dǎo)學(xué)生展開思考，并自主形成審美情趣，培養(yǎng)出高品質(zhì)的興趣，以及高尚的品德修養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，融入審美理念，促使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生“美”的享受，從中體會(huì)到多種不同的世界，有助于陶冶情操。語(yǔ)文教學(xué)需要滿足常規(guī)理念下，學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言工具的能力，還可以從中獲得愉悅感。換言之，以審美視域開展教學(xué)，可以適應(yīng)學(xué)生在審美上的需求，激發(fā)出文字閱讀最本真的目的及最享受的歸宿。從審美欣賞的角度而言，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于情感的體會(huì)，借助美好的語(yǔ)言，營(yíng)造出使人得到精神滿足的氛圍。和其他學(xué)科相比較，該課程更容易提升學(xué)生的思維質(zhì)量、審美觀念等，形成別具一格的涵養(yǎng)。所以，“讀思達(dá)”教學(xué)模式下，融入審美角度，可以提高語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特性及創(chuàng)造力。

二、審美視域下語(yǔ)文“讀思達(dá)”教學(xué)新路徑分析

基于審美視域，語(yǔ)文“讀思達(dá)”的教學(xué)過程，啟發(fā)學(xué)生在“讀”與“思”中體會(huì)文字魅力的同時(shí)，探索如何使文字引發(fā)他人共情，并把個(gè)人對(duì)于文字的感受融入輸出的文字中，創(chuàng)建出符合個(gè)人對(duì)“美”感悟的形象。

（一）借“美”引讀

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容可以被看成多個(gè)語(yǔ)言作品，而作品最根本的功能便是滿足部分受眾的審美，在閱讀的過程中，發(fā)現(xiàn)文字的“美”，保持輕松愉悅情緒，再度體會(huì)“美”。由此，學(xué)生才能逐漸認(rèn)識(shí)世界，并有意愿去接受他人的正面引導(dǎo)。語(yǔ)文教材排版及文章篩選，均包含“美”的意味，在進(jìn)一步分析理解文章前，應(yīng)當(dāng)先體會(huì)其中的“美”，而“讀”的過程，便是學(xué)生體會(huì)“美”的有效路徑。為此，教師可鼓勵(lì)學(xué)生查找有關(guān)信息，二年級(jí)的學(xué)生可由家長(zhǎng)幫助。通過與教材內(nèi)容相關(guān)的資料，可以較為全面地了解文本，有助于拉近學(xué)生和文章的距離，促使學(xué)生理解及體會(huì)，該過程應(yīng)當(dāng)是對(duì)“美”周邊內(nèi)容的了解。課堂教學(xué)中，打造“美”的意境，可借助情境教學(xué)的方式，幫助學(xué)生更快地進(jìn)入文本中的世界，以多個(gè)層次展開閱讀，從整體結(jié)構(gòu)、敘述節(jié)奏及語(yǔ)言風(fēng)格等特點(diǎn)，體會(huì)文章中語(yǔ)言氣勢(shì)的強(qiáng)弱，以句式設(shè)計(jì)、斷句特點(diǎn)等，體會(huì)文字的抑揚(yáng)頓挫及靈動(dòng)悅耳。閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生既實(shí)現(xiàn)了對(duì)于常規(guī)語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知及理解，還從中找到了文字背后蘊(yùn)藏的韻律感，并把由此產(chǎn)生的審美感受融入個(gè)人的情感外放中，以對(duì)“美”形成富有個(gè)人特色及體驗(yàn)的感悟。

例如：《望廬山瀑布》課堂教學(xué)中，可將“瀑布”一詞作為整堂課的核心，講述瀑布的磅礴氣勢(shì)，由此激起小學(xué)生對(duì)古詩(shī)的興趣。教師為此需要在課前整理李白其他類似的詩(shī)句以及有關(guān)瀑布的詩(shī)句，如《望天門山》《登金陵鳳凰臺(tái)》《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪詩(shī)》等，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文本內(nèi)容的擴(kuò)展，促使學(xué)生和詩(shī)句之間形成感情上的契合。古詩(shī)和白話文本相比，更具韻律感，平仄處理更為明顯，小學(xué)生在語(yǔ)言節(jié)奏的體會(huì)上更有所幫助，促使學(xué)生逐漸感受古詩(shī)語(yǔ)言的精煉及背后暗含的詩(shī)人情感，通過構(gòu)建瀑布的意象，體會(huì)詩(shī)句的美感?！锻麖]山瀑布》中，以“銀河”作比，夸張的處理手法，增強(qiáng)整體的藝術(shù)感，表達(dá)出廬山瀑布帶來的震撼之感，引發(fā)出學(xué)生心中的那一抹激動(dòng)。

（二）借“美”引思

語(yǔ)文學(xué)科中的“思”和數(shù)學(xué)邏輯性思維有較大的差別，此處的“思”是基于對(duì)文本內(nèi)容的聯(lián)想，對(duì)其暗含情感的品讀。文章是通過文字打造形象，而此類文字中描繪的形象并非在直觀上可以了解的屬性。小學(xué)生在閱讀文章期間，不能直接看到如影視劇中的具象化形象，而是諸多文字的堆積，教師需要引導(dǎo)學(xué)生將文字演變成腦海中的細(xì)致化形象，此過程完全要依托于學(xué)生的聯(lián)想。語(yǔ)文教學(xué)中，教師通常會(huì)根據(jù)文章淺層展現(xiàn)的“美”，為小學(xué)生設(shè)定聯(lián)想的角度及范疇，甚至?xí)_定聯(lián)想具體內(nèi)容。為此，教師可通過關(guān)聯(lián)性的問題或某些詞句、小組討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦筋，使其對(duì)文本描繪的意境及深層情感細(xì)讀感悟。借“美”引思，推動(dòng)學(xué)生的思維朝深處挺進(jìn)，引導(dǎo)其對(duì)文字內(nèi)蘊(yùn)加以體會(huì)。

例如：《敕勒歌》一詩(shī)中，學(xué)生在細(xì)讀詩(shī)句的同時(shí)，教師在旁啟發(fā)，由此形成北國(guó)草原的廣闊景象。該詩(shī)歌開頭采取高亢的抒發(fā)方式，和北國(guó)的風(fēng)土人情相契合，借助簡(jiǎn)單的六個(gè)字，便奠定了整體的基調(diào)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色?；谇榫陈?lián)想，引導(dǎo)學(xué)生思考，《敕勒歌》在整體結(jié)構(gòu)及描繪風(fēng)格、呈現(xiàn)手法上，均具有其獨(dú)特的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在文學(xué)層面，其還反映出當(dāng)?shù)厝罕姷纳钋榫常⒛媳痹?shī)歌的風(fēng)格完美地融合起來。教師可從中引導(dǎo)學(xué)生思考古代社會(huì)，各民族是由連年征戰(zhàn)走向和解統(tǒng)一，對(duì)于此方面的思考，在核心素養(yǎng)的培養(yǎng)上起到的作用，絕不亞于文學(xué)價(jià)值。經(jīng)過對(duì)整首詩(shī)的審美描述，將詩(shī)句中包含的獨(dú)特意蘊(yùn)展現(xiàn)出來，促使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)其的強(qiáng)烈渴求，以突破學(xué)生個(gè)人的審美局限，由淺層“美”的體會(huì)，衍生至對(duì)深層意境的感受。

（三）由“美”至達(dá)

語(yǔ)文教學(xué)中的“達(dá)”是語(yǔ)言描述和書面呈現(xiàn)，通過深度體會(huì)達(dá)到一種文理結(jié)合的效果，學(xué)習(xí)課文形成審美感知，由此培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)總體，深層領(lǐng)悟，繼而產(chǎn)生審美視域上的愉悅感。為此，需要體會(huì)到文字的美妙之處，衡量學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的關(guān)鍵在于其在文字方面的敏感性及運(yùn)用能力，推動(dòng)其身心成長(zhǎng)。例如：由“落葉”可聯(lián)想到秋意；由“風(fēng)雪”體會(huì)到環(huán)境惡劣、孤寂；由“圓”引發(fā)出合家歡樂的感受。實(shí)際教學(xué)期間，教師需鼓勵(lì)學(xué)生感受文字組合的巧妙，洞察語(yǔ)言構(gòu)造的美妙，形成獨(dú)有的意蘊(yùn)體會(huì)，兼顧語(yǔ)言及意境。同時(shí)，體會(huì)文章行文框架的美感，行為結(jié)構(gòu)上的“美”，蘊(yùn)含在整體節(jié)奏、韻律等層面。學(xué)生的思緒來到文中世界，找尋“美”的“范本”，構(gòu)建“框架”，而此正是培養(yǎng)審美的過程。此外，感受語(yǔ)言風(fēng)格的美，教師在剖析課文內(nèi)容的同時(shí)，還應(yīng)注重體裁的差異，引導(dǎo)學(xué)生以文中關(guān)鍵點(diǎn)，品讀各類風(fēng)格的文本。例如：詩(shī)歌的意象描繪；散文的情感揮發(fā)；小說跌宕情節(jié)等。

在《敕勒歌》中，呈現(xiàn)出鮮明的游牧民族特點(diǎn)，有一望無際的草原，由詩(shī)句詞語(yǔ)本身至整體意境渲染，均展現(xiàn)出質(zhì)樸、意蘊(yùn)深厚的特征。全詩(shī)無難以理解的詞匯，整體節(jié)奏簡(jiǎn)單明快，從側(cè)面反映出游牧民族獨(dú)特的性情。由此鼓勵(lì)學(xué)生展開想象，以情創(chuàng)作，運(yùn)用文字展現(xiàn)出《敕勒歌》中的豪邁質(zhì)樸情境，并根據(jù)個(gè)人體會(huì)嘗試創(chuàng)作一首古詩(shī)或現(xiàn)代詩(shī)，真正做到由“美”至達(dá)的教學(xué)效果。以特定的主題，延伸學(xué)生的思緒聯(lián)想，對(duì)培養(yǎng)其創(chuàng)作能力也有幫助。

總而言之，基于審美視域，“讀思達(dá)”三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出不同階段的價(jià)值，交叉運(yùn)行。學(xué)生在不斷的思考與回顧中，發(fā)現(xiàn)新的審美點(diǎn)，對(duì)文字美的感知也在此過程中得以提升。進(jìn)入到“達(dá)”的環(huán)節(jié)，審美體會(huì)上升至新的高度，教學(xué)成果也隨之提高。