王亞麗，郭 婕

(西安工業(yè)大學 文學院，西安 710021)

趙樹理是周揚高度贊揚的“一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風格的人民藝術家”[1]，他寫作的小說作品以其通俗性、問題意識以及清新樸素的語言特色而著稱。通俗小說《小二黑結婚》奠定了趙樹理在解放區(qū)文學創(chuàng)作方向上的領軍地位，學術界多認為《小二黑結婚》是受到延安文藝座談會講話的啟發(fā)而創(chuàng)作的，認為趙樹理文學史地位的起伏多是時代原因。細究《小二黑結婚》的創(chuàng)作起源，可以突破以往研究對趙樹理創(chuàng)作動機的固有認知。深入有關文本的分析，發(fā)現(xiàn)趙樹理全身心投入在農(nóng)民題材寫作當中，他既懂得農(nóng)民的心理和感受，又了解農(nóng)民的閱讀水平和審美情趣。趙樹理在表現(xiàn)農(nóng)民的愿望和心聲的同時，深入地表現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的必然趨勢，表現(xiàn)了農(nóng)村社會的變遷和存在其間的矛盾斗爭，塑造出農(nóng)村各式人物的形象，開創(chuàng)的文學“山藥蛋派”，成為新中國文學史上最重要最有影響的文學流派之一。啟蒙泛指開發(fā)蒙昧，使明白事理，文中特指在農(nóng)村社會的變遷當中普及合法新知，使社會接受勞苦大眾作主人的解放區(qū)新事物，掃除并擺脫愚昧和封建迷信。在對農(nóng)村廣大群眾的啟蒙時，趙樹理寫作的小說作品受當時歷史局限有著啟蒙的錯位。

本文運用史料整理法、文本細讀法，追根溯源找尋趙樹理的寫作緣由和寫作動機，引用記載當年事件的史料，還原真實的文學現(xiàn)場。同時細讀文本，推敲作者的敘事策略和文字表述，發(fā)掘其與原型事件的區(qū)別和啟蒙話語的錯位，以及作者創(chuàng)作動機的未完成性和創(chuàng)作目的的失落，對研究趙樹理通俗小說《小二黑結婚》的寫作以及趙樹理在中國現(xiàn)代文學史上獨有的重要地位，提供新的思路和視角。從啟蒙的角度分析小說《小二黑結婚》，剖析人們的生存境遇與心靈危機，啟發(fā)人們個人意識的萌發(fā)，鼓勵普通勞動大眾學習合法新知，接受社會變革發(fā)展帶來的革命新事物，不斷地對個人尊嚴個人自由追求與捍衛(wèi)，為實現(xiàn)歷史意義上的啟蒙,提供新的視角。

1 現(xiàn)實中啟蒙的源頭

趙樹理1943年寫成的小說《小二黑結婚》在一開始并未得到文壇的注意，以知識分子為代表的評論界甚至對趙樹理的創(chuàng)作能力保持質疑。所幸《小二黑結婚》得到了彭德懷總司令的賞識，他親自題詞:“像這種從群眾調查研究中寫出來的通俗故事還不多見。”“并特別解釋說這是他著眼于‘調查研究’的題詞”[2]，于是1943年9月《小二黑結婚》得以發(fā)表。

1942年，在延安整風運動中，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》(簡稱《講話》)，提出“文藝為工農(nóng)兵服務的方向”[3]，主張文藝為無產(chǎn)階級服務，為勞動大眾服務，在文藝批評中提倡政治標準第一，文藝標準第二。強調文學的通俗性和工具性?！吨v話》提出為群眾和如何為群眾的問題，毛澤東指出社會主義文化必須要密切聯(lián)系實際，深入工農(nóng)兵的生活，牢記為人民服務的使命。趙樹理的小說以長期農(nóng)村工作中發(fā)現(xiàn)的問題為題材，借鑒了中國傳統(tǒng)說話藝術和章回體白話小說形式，采用了鄉(xiāng)村方言土語，“創(chuàng)造了生動活潑、為廣大群眾所歡迎的民族新形式”[4]，為文藝大眾化提出了獨特的思路。趙樹理的創(chuàng)作契合了毛澤東提出的文藝方向，成為了恰逢其時的《講話》呼應者，得到評論界的關注與贊美。隨著1946年《解放日報》上發(fā)表周揚對《小二黑結婚》的長篇評論，小說《小二黑結婚》成為“文藝與政治兩方面的，具有現(xiàn)代歷史意義的大事”[5]。

一直以來，研究者將趙樹理的創(chuàng)作和《講話》間的因果關系視為共識，認為趙樹理小說的創(chuàng)作是在《講話》的鼓舞和昭示下產(chǎn)生的。事實上，毛澤東1942年5月在延安文藝座談會上發(fā)表講話時，趙樹理不在延安，“1943年10月《講話》才在《解放日報》上正式發(fā)表。直到1943年底，趙樹理才第一次讀到毛澤東的《講話》”[6]。也就是說，趙樹理于1943年5月創(chuàng)作《小二黑結婚》，小說《小二黑結婚》的創(chuàng)作不是他自主學習《講話》的結果。

趙樹理的小說《小二黑結婚》創(chuàng)作有其創(chuàng)作原型。1943年4月，趙樹理來到山西省左權縣抗日民主政府所在地芹泉鎮(zhèn)西黃漳村，他了解到芹泉鎮(zhèn)橫嶺村的岳冬至是在反“掃蕩”中擊斃過日本人的民兵小隊長，岳冬至是積極上進的青年，卻因在家有包辦童養(yǎng)媳的情況下與村中女青年智英祥相愛遭受暗算，被嫉妒的村民打死。隨后這個案件得到公正的審理審判，作惡害人者受到人民政府嚴正審判懲處，付出了應有的代價。但是，當?shù)卦S多農(nóng)民對人民政府審判懲處作惡害人者不以為是，他們不能理解岳冬至萌發(fā)的追求合法自由婚戀的個人意識和行為，村中的一些民眾依舊認為岳冬至“活該”，應該“受教訓”[7]。村民的愚昧無知深深震撼了趙樹理，促使他為了啟迪廣大農(nóng)民群眾在革命時代追求自由婚戀，啟蒙人們追求合法自由結合的個人意識和行為，傳播合法健康的自由理念而動筆創(chuàng)作小說，這就有了《小二黑結婚》。

2 文本中啟蒙的錯位

小說《小二黑結婚》的文本與創(chuàng)作原型相聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)當時發(fā)生案件的農(nóng)村，其封建迷信等落后觀念非常嚴重。封建迷信泛指在封建政治制度下產(chǎn)生的特殊民間文化，對神鬼靈異等超自然事物的盲目信仰。文中封建狹指封建主義，是一個思想政治概念，其核心是扼殺人的自由性和獨立性，不把人當人看待，通過各種途徑宣揚媽性與忠君，宣揚大多數(shù)人對個別人的依附和順從。迷信指人類對超自然力量的崇拜和信仰，是對客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應。是在生產(chǎn)力水平低下，科學技術不發(fā)達的情況下，人們對許多自然現(xiàn)象暫時無法解釋，便認為在人世之外，還存在“上帝”“佛祖”“鬼神”“神仙”等在主宰著人的命運。在此基礎上產(chǎn)生的群眾性的盲從和錯誤認知觀念，是愚昧落后的表現(xiàn)。趙樹理把一起刑事案件，寫成了革命宣傳動員和現(xiàn)代思想啟蒙的小說，小說所呈現(xiàn)的社會關系，如日常道德觀念與生活方式，絕非“封建迷信”一詞那么簡單。在《小二黑結婚》文本中，趙樹理對濃厚的封建氛圍作了去勢處理，使其淡化，甚至賦予其喜劇色彩?！岸T葛原來叫劉修德，當年做過生意，抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”[8]。村中有講究陰陽八卦的“神仙”，隨之就以“不宜栽種”的故事將神仙拉下神壇。“三仙姑是后莊于福的老婆，每月初一十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神”[8]。還以“米爛了”的忌諱還原出“神仙”的平常人本相，神仙不敬神，只是為了風流勾當才裝神弄鬼。以二諸葛和三仙姑兩個人物形象開篇，奠定了全文的喜劇氛圍，這既是趙樹理吸引農(nóng)民讀者的一種策略，也預示了戰(zhàn)勝農(nóng)村中封建迷信的光明前景，寄寓了作者認為一定能戰(zhàn)勝這些封建迷信的樂觀精神。以這樣的開篇，營造出封建迷信沒有根基的氣氛，呼應后來兩個“神仙”的轉變，小二黑和小芹的結合就合情合理起來。

小說《小二黑結婚》中，趙樹理展現(xiàn)了對封建迷信現(xiàn)象的矛盾態(tài)度，表現(xiàn)出農(nóng)民精神上殘留的封建迷信觀念桎梏，給他們帶來的可怕惡果。“山里人本來就膽子小，經(jīng)過幾個月大混亂，死了許多人，弄得大家更不敢出頭了。除了縣府派來一個村長以外，誰也不愿意當干部”[8]，面對權力的驚惶害怕，展現(xiàn)了村民愚昧怯弱的奴性心理，他們難以置信解放區(qū)農(nóng)民推翻剝削階級當家做主人的事實，無力自已主宰自己的命運，翻身作主人只是一句空洞的口號。文本中的農(nóng)民寧愿選惡人上位，也不愿與權力沾邊，這導致他們飽受惡人的殘害壓迫。“村里人給小二黑跟小芹做媒，二諸葛不愿意，不愿意的理由有三：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個犯月；第三是三仙姑的名聲不好”[8]。飽受封建迷信之害的二諸葛寧愿給兒子包辦童養(yǎng)媳，也不愿意他自由戀愛，他的迂腐固執(zhí)致使小二黑成為封建迷信的受害者。

小說《小二黑結婚》中，小二黑和小芹同封建迷信惡勢力和封建迷信觀念的反抗，總透露出虛無和慘淡。當二諸葛給小二黑“置辦”童養(yǎng)媳時，小二黑沒有據(jù)理力爭，沒有立即將小姑娘送走，也沒有跟村里人交代清楚：是父親自作主張，他并沒有接受。導致“結果雖然把小姑娘留下了，卻到底沒有說清楚算什么關系”的尷尬[8]，為以后留下了隱患。面對三仙姑包辦婚姻，小芹的反抗不激烈不主動。過禮當天，小芹本可以將東西扔出門，將媒人趕走，面見吳先生親自拒絕他說服他，以徹底反抗封建包辦婚姻對個人自由婚戀和人性的束縛，可是她只賭氣地與三仙姑爭吵，根本起不到實際作用。三仙姑阻撓小芹與小二黑結婚的主要原因是她對年輕俊朗的小二黑有覬覦之心，小芹如果在父親面前揭開三仙姑虛偽的面紗，使父親站到支持自己的陣營，就掌握了事情的主動權?？伞靶∏勐犃诉@話，知道跟這個裝神弄鬼的娘說不出什么道理來，干脆躲了出去”[8]，小芹的反抗模式只是重復爭吵、躲避以及消極怠慢，表現(xiàn)出無法主宰自己命運的無奈與拖延。

當個人合法的自由婚戀意愿與封建迷信惡勢力發(fā)生沖突時，小二黑和小芹幾乎沒有更多的反抗封建包辦婚姻的個人斗爭和爭取合法自由婚姻的言行作為，沒有發(fā)揮出個人的主觀能動性，完全依靠外力的干預實現(xiàn)斗爭抗爭目的，“興旺沒話說了，小二黑反要問他：‘無故捆人犯法不犯？’經(jīng)村長雙方勸解，才算放了完事”[8]。經(jīng)過區(qū)政府的調節(jié)，小二黑和小芹實現(xiàn)了他們反抗封建包辦婚姻的目的，文本中依稀缺少連貫性和因果性，面對如此強大的封建迷信包辦婚姻的舊習慣惡勢力——曾經(jīng)將原型人物致死的對立面，兩人的斗爭是輕微和散漫的，抗爭根本算不上艱苦卓絕，只是得到了區(qū)委會支持和響應。在文本中，小二黑和小芹約會時被金旺和興旺抓住送往區(qū)武委會。接著文本未描寫小二黑和小芹如何據(jù)理力爭，在區(qū)委會主任面前陳情混進革命隊伍的壞分子對他們的迫害，文中此時透露二諸葛和三仙姑的反應。然后立刻擺出區(qū)委會主任的英明決策——批準小二黑和小芹在一起，而且區(qū)委會說服了二諸葛和三仙姑。“‘我不過是勸一勸你，其實只要人家兩個人愿意，你愿意不愿意都不相干?；厝グ桑⊥B(yǎng)媳沒處退就算成你的閨女！’二諸葛還要請區(qū)長‘恩典恩典’，一個交通員把他推出來了”?！坝纸o她講了一會婚姻自主的法令，說小芹跟小二黑訂婚完全合法，還吩咐她把吳家送來的錢和東西原封退了，讓小芹跟小二黑結婚。她羞愧之下，一一答應了下來[8]?！鳖B固落后的兩位神仙，輕易地被區(qū)委會主任說服，身心發(fā)生了徹底轉變，沒有猶豫地接受了子女的婚事。小二黑和小芹的婚事得以順利進行，完全依靠區(qū)委會的調節(jié)——革命政權權威的神來之筆，小二黑和小芹在主任與父母溝通時，未用言語駁斥父母的錯誤觀念，表現(xiàn)出一種無言以對的表面順從，革命政權的神威在抗爭主體的回避和內斂下，展現(xiàn)出無比光芒照亮了他們追求合法的自由婚戀的道路，發(fā)揮出巨大威力震懾著封建迷信惡勢力，使強加給年輕人的包辦婚姻舊習慣和惡勢力土崩瓦解掉了。

兩位“神仙”的轉變并不是他們真的意識到封建觀念和包辦婚姻的錯誤，他們只是被政府所說服而已，只是服從區(qū)長的命令而已。他們以前從內心跪從封建迷信的精神權威，當今他們服從區(qū)政府革命政權的威懾，他們并未產(chǎn)生自己的意志。即使在文本中，沒有一個人是完全得到精神上的解放，從而產(chǎn)生堅決的發(fā)自個人內心的追求獨立個人自由的堅定意志，這正是令人感到最為空虛之處。

關于《小二黑結婚》的啟蒙意義，不能不提到其中對法律文件和婚姻政策的傳播，對農(nóng)村工作中封建迷信包辦婚姻問題的解決有幫助作用。《小二黑結婚》解決了封建迷信包辦婚姻表面上的實際問題，無法直面人內心未形成追求獨立個人自由婚姻的堅定意志的荒蕪。這種未見其宗的法律宣傳文本非啟蒙文本的問題，是趙樹理個人的意識造成的，有史料記載他向父親朗讀魯迅的《阿Q正傳》等啟蒙文學時，沒有引起父親的興趣和重視，他開始思考探索文藝大眾化的道路，以農(nóng)民喜聞樂見的形式講述讓他們感到親切的故事，教化啟蒙勞動大眾追求獨立個人自由和婚姻自主，期許他們進一步形成個人自由的堅定意志。

在小說的最后，“小芹和小二黑各回各家，見老人們的脾氣都有些改變，托鄰居們趁勢和說和說，兩位神仙也就順水推舟同意他們結婚?！盵8]在此可以看到，小二黑和小芹本不愿聽從家長的意見，家長的權威性本來在政府權威的震懾下逐漸受到壓抑，在最后，趨于權威邊緣化的家長形象又得到了深化，青年征求雙方家長的首肯，以保證他們婚姻符合他們渴望的鄉(xiāng)俗情理。關于他們登記結婚，在文本中出現(xiàn)了斷層式的空洞。在訂婚時一再被強調的“婚姻自主的法令”，到了結婚時忽然消失，《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》的第四章明確規(guī)定“結婚須男女雙方自愿，任何人不得強迫”[9]。這就造成了文本內部的沖突和缺陷，“父親的形象獲得了表面復原，小二黑與小芹自主的結婚與過去非自主的結婚產(chǎn)生了一種形式上的相似”[10]。原本不由“二諸葛”主張的婚姻又有了家長的影子，聯(lián)系開頭對封建迷信觀念的“去勢”，反映了時代發(fā)展中個人追求獨立自由婚姻自主，進一步形成發(fā)自內心的個人自由意志的革命敘事對舊習俗的矛盾心理，既想打壓舊習俗掃除封建迷信惡勢力，推動人們反對封建迷信，得以個人自由意志在革命新體制下的全面解放，又對舊習俗有依賴和習慣性內在認同，甚至借助這種認同迎合農(nóng)民的固有思想觀念和審美趣味作為實現(xiàn)文本傳播的手段。這種手段是趙樹理通俗小說方向豎立起來的關鍵，為了實現(xiàn)普及，削弱了文學對人的啟發(fā)性提高性，展示了小說的啟蒙錯位和時代局限性。

福柯在《什么是啟蒙》中寫到：“康德開宗明義地指出，作為啟蒙特征的出路是一個將我們從不成熟狀態(tài)解放出來的過程。而他所說的不成熟，指的則是我們意志的特定狀態(tài)，這種狀態(tài)使我們在需要運用理性的領域里，卻接受了他人權威的引導”[11]。所謂啟蒙，就是在需要運用理性的狀態(tài)下，以自身的意志去抵抗權威誘引。從這個角度看，在《小二黑結婚》中，小二黑、小芹、他們的父母以及其他村民均未得到啟蒙，他們未產(chǎn)生自己的個人自由的意志，去對抗封建迷信勢力。整篇文本中只是人們頭腦中的人民政權權威代替了封建迷信權威。趙樹理本打算啟蒙農(nóng)民讀者和勞動大眾，使他們運用理性建構的個人自由意志解決生活中無法追求個人獨立自由婚姻自主的問題，但個人反抗薄弱、不得不依靠外力以及回歸父權陰影的文本無法從根本上警醒眾人，文本中啟蒙話語錯位造成了啟蒙目的的失落。

3 書寫啟蒙的鄉(xiāng)土生活

趙樹理的創(chuàng)作秉持著“問題小說”的心態(tài)，他曾坦言受到過五四“問題小說”的影響，他認為五四“問題小說”最大的問題就是與現(xiàn)實語境的隔膜與距離，因此他吸取其教訓，積極拉近與現(xiàn)實的距離，從他最貼近的農(nóng)村鄉(xiāng)土生活世界和工作領域中尋找問題發(fā)現(xiàn)問題，并作為書寫對象。在寫作過程中，他采用目不識丁的農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式，自覺將小說創(chuàng)作與革命目標融為一體。由于時代環(huán)境的限制和個人思想視野的狹隘，他的創(chuàng)作始終在他的“舒適區(qū)”里滑動。趙樹理的小說革命之路，是將現(xiàn)實中發(fā)生的悲劇，藉由革命政策和文件精神，改編為激動人心的藝術喜劇，這種革命浪漫主義的意義，是生活夢想的制造與放大，應和了時代潮流和民眾期望，卻與直面人內心形成追求合法的獨立個人自由的堅定意志的革命目標失之交臂。

封建觀念和迷信思想的殘余是中國歷史一直以來亟待解決的問題，究其原因在于中國封建社會的特性，在幾千年封建社會歷史發(fā)展演變中有了深厚的根基。中國傳統(tǒng)文化的集大成者是儒學思想，儒家以精神生命的涵養(yǎng)來控制情欲生命，重視道德實踐和政治理想，這使得中國人的家國和宗族意識極其鮮明，甚至有時會有悖歷史發(fā)展。隨著中國進入現(xiàn)代文明社會，人們追求自由、平等和民主，為個人自由幸福而奮斗，傳統(tǒng)文化中封建觀念和迷信思想的一面依然成為困鎖現(xiàn)代中國人的心獄。“封建主義加上危亡局勢不可能給自由主義以平和漸進的穩(wěn)步發(fā)展，解決社會問題，需要‘根本解決’的革命戰(zhàn)爭。革命戰(zhàn)爭卻又擠壓了啟蒙運動和自由理想，而使封建主義乘機復活”[12]。反封建的未完成與中國的歷史國情息息相關。

在《小二黑結婚》中，解放青年的是區(qū)政府，政府使青年們有了自由婚姻的可能。但是身體上的自由，是否帶來了精神上的覺醒，這是值得反思的。聯(lián)系原型事件的解決，可以看到一絲絲悲涼，抗日民主政府對案件進行了公正的審理，岳冬至的冤情昭雪，真相大白。可這真相根本沒有抵達人心，村民覺得岳冬至應該“受教訓”，村民不容于智英祥迫使其遠嫁，當事人的后人也沒因此結怨。一場正當?shù)淖杂蓱賽?，在現(xiàn)實中未曾得到民眾的支持，正直青年的死沒有激起老一輩人的內心震動。從這個意義上講，趙樹理書寫啟蒙的同時展示出啟蒙的錯位。

魯迅是中國現(xiàn)代文學中自覺踐行著啟蒙的作家，為了改變愚昧的庸眾，魯迅棄醫(yī)從文，“為了揭出病苦，引起療救的注意”。魯迅在書寫著啟蒙的同時，在反思啟蒙和批判啟蒙，在《藥》中他深刻地講述了啟蒙者被其被啟蒙者吞食，在《傷逝》中，他講述了啟蒙者為了生存將被啟蒙者拋棄。趙樹理作為魯迅“國民性批判”的接班人，受魯迅的影響很大，在他的文本中強烈地反思著啟蒙。小二黑和小芹雖然走上了婚姻自主的道路，但在他們身上進行的啟蒙已異化，他們的成功結合籠罩著鄉(xiāng)村生活舊習俗的陰影，他們的自由婚姻幸福結局成為宣傳自由婚姻政策的樣本，甚至《小二黑結婚》文本成了宣傳冊。這樣在一對追求婚姻自主的青年身上看到對個人權利、尊嚴和幸福追求的單薄與被動。魯迅和趙樹理雖然都關注農(nóng)民的心理狀態(tài)與思想轉變，兩者寫作的農(nóng)民題材小說之間具有深刻的歷史聯(lián)系，魯迅一直堅持“啟蒙主義”的立場，“倘若從思想史及文藝觀念的結構性轉換角度看，以魯迅為代表的五四一代文化精英才是真正意義上的創(chuàng)造規(guī)范的一代”[13]，趙樹理從20世紀30年代開始文藝習作，摸索了近十年找到具有個人特色和應合時代主潮的文藝創(chuàng)作道路，他不想上文壇，只想成為一名“文攤文學家”，搶奪封建文藝創(chuàng)作陣地。趙樹理與鄉(xiāng)土大地和鄉(xiāng)村農(nóng)民的無法割舍的血肉聯(lián)系，以及農(nóng)民自身的思想素質儲備，都使他無法完全徹底地繼承魯迅的“啟蒙主義”立場，他提出并實踐著文藝大眾化理念。趙樹理是一位具有自覺民間立場的作家,創(chuàng)作了大量大眾化民族化的文學作品,其創(chuàng)作經(jīng)驗與文學成就為中國文學留下了寶貴的精神財富。趙樹理從農(nóng)民語言、中間人物塑造、文體創(chuàng)新和流派貢獻等創(chuàng)作成就其對文學的貢獻，將說的語言搬到書上,使文學語言保留了農(nóng)民口語的直白通俗,形成了獨特的語言風格，"中間人物"是創(chuàng)作的主要人物類型,體現(xiàn)了趙樹理現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格，曲藝文體具有悠久的淵源與廣泛的群眾基礎,趙樹理根植于民間曲藝文化,創(chuàng)造了評書體小說文體類型，趙樹理是"山藥蛋派"的鼻祖,他的民間敘事結構引領了一個流派,對鄉(xiāng)土文學的價值觀念與審美模式具有重大影響。趙樹理存在的歷史環(huán)境有其特殊性,其文學創(chuàng)作與民間文化的親緣關系,從大量文學作品當中總結提煉理論成果,可以揭示出趙樹理創(chuàng)作成就的文論價值,透析著趙樹理文學創(chuàng)作的獨特之處。

4 結 語

趙樹理以小說創(chuàng)作對民眾進行啟蒙，他與鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土大地有著血肉聯(lián)系，他的小說傳播革命成為文藝大眾化的實踐，做到了普及大眾，錯失了最初的創(chuàng)作動機。研究結果發(fā)現(xiàn)：從啟蒙的角度對趙樹理的《小二黑結婚》的分析，有利于剖析中國在走向現(xiàn)代化過程中所面臨的精神狀況與思想矛盾，啟發(fā)國人產(chǎn)生相對于群體的個人意識。更重要的是展現(xiàn)出趙樹理在寫作《小二黑結婚》時的文化矛盾心理，這個矛盾心理印證了在中國啟蒙的未完成和對啟蒙的反思，使人們更加平和靈活地思考個人、群體和社會的關系以及20世紀中國文學創(chuàng)作困窘的根源所在。對于中國人個人意識的覺醒，不僅關系儒家傳統(tǒng)文化，對其進行適應現(xiàn)代社會的重新闡釋，關系著國內科教文環(huán)境的進步，更多元自由的文化思想環(huán)境，是當代文學發(fā)展繁榮需要的條件。真正能實現(xiàn)啟蒙的文本，不能為了擴大傳播性，削弱其思想銳度，面對批判對象前后矛盾落筆猶疑，以致于亟待解決的問題被擱置，結果只留下空虛的一時喝彩。有媒體人直言曾被寄予巨大希望的中國當代文學“不繁榮”，除了其特殊的歷史發(fā)展根基和市場經(jīng)濟下文化被商品化的境遇外，有批判的傳統(tǒng)和傳奇的傳統(tǒng)不兼容的原因等問題存在，今日文學打通迎合和提高兩條路子，或許關竅于今人在趙樹理創(chuàng)作動機和創(chuàng)作目的失落下有所啟發(fā)。

趙樹理以啟迪民眾、破除封建迷信觀念的目的寫作《小二黑結婚》，文本中啟蒙話語的“錯位”，使其難以實現(xiàn)啟蒙的目標。在《小二黑結婚》中可以看到對個人權利、尊嚴以及幸福追求的單薄與被動，這體現(xiàn)出處于未完成現(xiàn)代性的社會中個人的悲劇。封建迷信觀念的殘余是中國一直以來亟待解決的問題，究其原因在于中國歷史沿革傳統(tǒng)習俗的特性壓抑了啟蒙話語和自由理想。趙樹理的小說創(chuàng)作，真實地表達了農(nóng)民的愿望和心聲。他有豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，他既懂得農(nóng)民的心理和感受，又了解農(nóng)民的閱讀水平和審美情趣。趙樹理在表現(xiàn)農(nóng)民的愿望和心聲的同時，深入地表現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的必然趨勢，他的作品深深地打上了時代的印記。趙樹理書寫的革命對象，有利于剖析處在現(xiàn)代化進程中的中國人的生存境遇與心靈危機，有利于啟發(fā)中國人個人意識的萌發(fā)，鼓勵普通大眾對個人尊嚴和自由的追求與捍衛(wèi)，實現(xiàn)歷史意義上的啟蒙。