(中共黑龍江省委黨校 教務處，黑龍江 哈爾濱 150080)

2018年1月5日，習近平總書記在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)：“執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始不容易，承平時期嚴以治吏、防腐戒奢不容易”，要“持之以恒克服形式主義、官僚主義，久久為功祛除享樂主義和奢靡之風?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化的重要來源，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。我國傳統(tǒng)儉文化在影響人們的價值觀念和生活方式的同時，對形塑官員廉潔導向也產(chǎn)生了積極作用。古人把崇儉尚廉作為治國守職的基本道德規(guī)范和倫理準則，倡導為官執(zhí)政者保有恬淡寡欲、不為物役的精神境界，具有清白自持、儉約自守的行為自覺。深入了解我國傳統(tǒng)儉文化的廉政價值，對當前推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭具有重要的啟示和借鑒意義。

一、儉以修身、克己敦品

重視道德修養(yǎng)，是我國古代重要的治國理政經(jīng)驗。《大學》中講：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！盵2]1162明確提出修身是實現(xiàn)治國平天下政治理想的邏輯起點。儉德的教化與熏陶，能夠使人檢束自身，節(jié)制而不放縱，在培養(yǎng)德行的同時，形成“不想腐”的思想道德防線。

自《尚書》始，奉行清儉自律就被視為仁君賢臣的修身養(yǎng)德之道，并廣為后世取法效用。春秋戰(zhàn)國時期，道家學派創(chuàng)始人老子主張尊道貴德、無為而治，把少私寡欲、控欲節(jié)用作為增益德性的基本方法，認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵3]孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，從恭謹循禮的角度，把親儉惡奢作為個體品德的重要德目，并主張居上位者不可不嚴格要求自己，認為“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命?！盵2]1053隨著儒家思想在封建社會主流地位的逐步確立，儉德被提升為文人君子道德品質(zhì)的重要評鑒標準，也成為官員品德體系的一個核心范疇。

儉與廉是為政者德性培養(yǎng)的基礎(chǔ)，是道德規(guī)范的外化表現(xiàn)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4]對為官處事而言，秉持從簡戒奢的消費觀念和生活觀念，保持高潔的生活志趣和人生追求，是修身保廉的重要基礎(chǔ)，也是規(guī)制貪腐的治本之策。明代大儒薛瑄有言：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律、保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為次也。”[5]也就是說，只有在高層次的道德自律要求下，以修養(yǎng)德性為始，繼而修正行為，才可謂廉之上品，才能達到不想腐的至高境界。儉德作為傳統(tǒng)社會個體德性和行政道德的重要基礎(chǔ)，對于助廉興廉的重要價值是不言而喻的。

與法律法規(guī)的外在的剛性約束不同，道德更關(guān)注內(nèi)在動機，是對官員從政行為進行柔性約束的重要手段。道德認知與道德踐履是密切相聯(lián)的，它通過主體自覺內(nèi)省的方式來矯治官員的從政行為，進而實現(xiàn)內(nèi)隱的價值取向與外顯的行為模式的統(tǒng)一。廉政實踐在一定程度上正是從政者在主動接受和認同儉文化的基礎(chǔ)上，進行心理和行為選擇的結(jié)果。按照康德義務論中的觀點，“人類行為在道德上的善良，并不因為出于直接愛好，更不是出于利己之心，而是因為出于責任?！盵6]利用道德的內(nèi)在約束力來規(guī)范官員的言行，有助于增強官員對清廉政治的體認。我國傳統(tǒng)儉文化從思維方式、認知模式、情感認同等精神層面，影響著官員的道德理性和道德責任的建構(gòu)，不斷推動官員把個體的思想認知和價值認同外化為行為實踐。

二、儉以持家、躬守家道

中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化。道德教化為儉德和廉德的內(nèi)化提供了重要的外在條件。家訓家規(guī)是在家庭范圍內(nèi)進行道德教育的重要載體，這些訓教潛移默化地給家庭成員傳遞了正確的價值觀和權(quán)力觀，對防范家庭成員牽涉貪墨腐敗案件，起到規(guī)約和遏制作用。

我國古代十分重視家庭教育，強調(diào)自童子耳熟家訓，傳習家風。古代優(yōu)秀的政治家和思想家從一些官員貪贓取禍的經(jīng)歷中，洞識到承繼儉廉治家之道，防止家人逾矩失范的重要價值。北宋時期的著名政治家司馬光曾告誡其子：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。’侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！盵7]在當時奢華無度、競尚揮霍的流俗中，司馬光力矯時弊，提出以儉素為美、黜奢崇儉，訓誡其子切不可貪圖榮華、自取災禍，具有非常重要的進步意義。元代張養(yǎng)浩提出：“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不給，其勢必當取于人，或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻屬，宴饋征逐，通室無禁，以致動相掣肘，威無所施”。[8]這則官箴論證“尚儉”與“逐奢”的得失利弊，辨析“居家”和“守清”之間的相互關(guān)系，認為放縱親屬及朋友喜奢好侈是開敗事之端，責訓為官之人須深以為戒。晚清名臣曾國藩曾在與弟弟的家書中寫道:“余往年撰聯(lián)贈弟，有‘儉以養(yǎng)廉，直而能忍’二語。弟之直，人人知之；其能忍，則為阿兄所獨知。弟之廉，人人料之；其不儉，則阿兄所不及料也。以后望弟于‘儉’字加一番工夫，用一番苦心。不特家常用度宜儉，即修造公費，周濟人情，亦須有一‘儉’字意思?！盵9]家訓家規(guī)不僅可以管束家庭成員的行為，而且蘊含了道德教化和價值觀培育的內(nèi)容，對世家子弟守儉約、行廉德、明利義、慎官守，具有引領(lǐng)和規(guī)誡作用。

儉廉傳家的理念不僅體現(xiàn)在家規(guī)父訓之中，也延伸到女德母儀文化中。我國傳統(tǒng)的女德文化既強調(diào)為母者處己不可不儉，同時也要求重視對子女力行節(jié)儉、盡忠職守的言傳身教。清袁枚在《沐陽雜興八首》中詠嘆：“廉吏不須封鲊去，馮灌久已食無魚”。引用陶侃母湛氏退鲊責子的典故，來詠贊母教賢明。陶侃為官四十余載，謹遵母親訓勉，忠順勤謹，珍時惜物，清廉愛民。他大力整飭官場和社會的奢靡之風，嚴格管制各級官衙的用度開支，性儉厲，勤于事，政績斐然，留下了良好的政績和官聲。

家庭教化是個體價值觀內(nèi)化發(fā)展的重要外部動因。家訓中的崇儉思想不僅對家人的行為起到了規(guī)制作用，更潛移默化地將價值觀念灌輸給家庭成員，影響其價值觀的形成。發(fā)揮家庭在廉潔文化建設中的獨特作用，至今仍具有重要而深遠的意義。黨員領(lǐng)導干部既不能對自身放松要求，也不能對配偶、子女等家屬的行為失管失教。特別是要加強崇儉尚廉良好家風的傳承和養(yǎng)成教育，樹立家庭節(jié)儉意識和廉潔意識，防止別有用心的人從家屬身上打開缺口，防止家人受利益驅(qū)使插手政務，防止子女打著自己的旗號非法牟利。治家是治國的起點，家與國休戚相關(guān)，規(guī)約家人謹身節(jié)用，常懷助廉之心，提高家庭成員反腐倡廉的自覺性、主動性和責任感，有助于構(gòu)筑起家庭反腐倡廉的牢固防線。

三、儉以奉職、守正不阿

古代為政者不僅將崇尚節(jié)儉、力戒奢靡作為個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，而且將其上升到治理國家的高度，成為一種政治倫理要求。腐敗產(chǎn)生的一個重要原因就是權(quán)力的“異化”，權(quán)力異化主要表現(xiàn)為對法律制度的凌駕和踐踏。為官者手握公權(quán)，執(zhí)掌社會公器，應當審慎地對待權(quán)力，舉止有禮有節(jié)，奉職公正循理。一旦沾染奢靡習氣，追求附庸風雅的愛好，難以維系收支平衡之后，就容易運用手中的權(quán)力設租和尋租，造成公器私用、以貪壞法等嚴重后果。

古人主張儉以從廉、奢以成貪，認為生活上的腐化、經(jīng)濟上的貪婪與政治上的變質(zhì)之間，存在著不可割裂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而尊崇儉德是對從政行為的最好管束。在位能恭儉者，可以堵塞滋生腐敗的漏洞，避免徇私枉法、貪污受賄和瀆職侵權(quán)等嚴重的腐敗行為。清人汪輝祖在《學治臆說》中提出“欲為清白吏，必自節(jié)用始”的觀點，認為：“人即不自愛，未有甘以墨敗者。資用既絀，左右效忠之輩進獻利策，多在可以無取可以取之間。意謂傷廉尚小，不妨姑試，利徑一開，萬難再窒。情移勢逼，欲罷不能，或被下人牽鼻，或受上官掣肘，卒之利盡歸人，害獨歸己。敗以身徇，不敗亦殃及子孫，皆由不節(jié)之一念基之?！盵10]清康熙帝則將節(jié)儉視為治國理政的要務，他強調(diào)：“至于人生衣食財?shù)?，皆有定?shù)。若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽；若夫為官者，儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之？與其寡廉，孰若寡欲?！盵11]由此可見，官員私人生活上的奢侈浮華不應該簡單地被視為偶爾缺失的小節(jié)，或者無關(guān)緊要的私事，在生活中的小節(jié)中失守，往往會為官員腐敗打開一道“潰口”，為腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延提供土壤和條件。

守法戒貪是當官為政的重要政治底線。為政者在其位、謀其職、盡其責，最重要的就是正確看待手中權(quán)力和審慎行使權(quán)力。在中華文明的歷史長河中，涌現(xiàn)了眾多勤謹奉官法、恭儉守家業(yè)的名臣良吏，有“不持一硯歸”的包拯、留下《卻贈檄文》的張伯行、深夜卻金的楊震、自奉甚薄的范仲淹、食青菜著布衣的于成龍、儉素為美的司馬光以及“一錢太守”劉寵等等。這些志氣高潔、品行方正的廉潔楷模對政治風氣和社會風氣產(chǎn)生了積極的影響。公權(quán)公用、秉公執(zhí)法、不徇私情是政治清明、吏治清朗的必然要求；而公權(quán)私用、以公權(quán)謀私利就會對整個政治生態(tài)產(chǎn)生極其惡劣的影響。擁有權(quán)力的官員很容易受到各種各樣的物質(zhì)誘惑，面對金錢和物質(zhì)的誘惑，如果模糊公權(quán)與私利的界限，拼命聚斂財富，肆意揮霍消耗，最后只能落得由臺上賓到階下囚的慘淡結(jié)局。

對廣大黨員干部來說，不管身居何職，無論官職大小，都必須牢固樹立黨紀國法紅線不能觸碰、黨紀國法底線不能逾越的觀念。新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》第134條明確規(guī)定：“生活奢靡、貪圖享樂、追求低級趣味，造成不良影響的，給予警告或者嚴重警告處分；情節(jié)嚴重的，給予撤銷黨內(nèi)職務處分?！盵12]可以看到，尚儉戒奢、艱苦樸素、勤儉節(jié)約已經(jīng)成為對黨員領(lǐng)導干部的重要紀律要求。黨員干部樹立簡約儉樸的生活理念，擯棄貪圖享樂的消費觀和生活觀，培養(yǎng)高雅健康的生活情趣，是自身持身保廉的法寶，也是避免逐利違法、破規(guī)違紀等失度行為的重要前提。儉廉奉職有利于促進廉潔政治建設，在整個社會營造良好的道德風尚。

四、儉以濟眾、節(jié)用愛民

民本思想是我國古代政治思想的重要內(nèi)容，是中國古代廉政文化的重要哲學依據(jù)。老子提出“圣人無心，以百姓心為心”，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時”。這些觀點都主張重視民眾在國家政治、經(jīng)濟和社會生活中的地位。愛物仁民的民本思想在一定程度上影響著古代社會的政治實踐，對傳統(tǒng)社會秩序中的君民關(guān)系、官民關(guān)系起到了積極的調(diào)適作用。盡管我國古代廉政建設的出發(fā)點在于維護王權(quán)穩(wěn)定，緩和社會矛盾，難以擺脫其固有的歷史局限和階級局限，具有明顯的工具性特征，但它把政治上的廉貪與民心向背關(guān)聯(lián)起來，在客觀上起到了規(guī)制執(zhí)政者行為的積極作用，極大地促進了社會和諧及政治穩(wěn)定，也為清廉政治建設提供了重要的價值落腳點。

《孟子·離婁上》中論處世之道：“恭者不侮人，儉者不奪人。”東漢趙岐對其釋義：“為恭敬者，不侮慢人。為廉儉者，不奪取人?！盵13]《顏氏家訓》中援引《論語》，闡釋了敬物尚儉和厚生博施的深刻意蘊，“孔子曰：‘奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。’又云：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。’然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！盵14]謹行儉用、戒奢以儉，體現(xiàn)了對民生民力的愛惜和體恤，彰顯了治國愛民的基本價值立場，豐富了廉政文化的內(nèi)涵。“真正的清廉政治不能僅僅依靠掌權(quán)者自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)，還需要掌權(quán)者能夠在意識上明確執(zhí)政的政治義務和價值落腳點。這便是服務于人民，為人民創(chuàng)造福祉，并接受人民的評判和監(jiān)督。”[15]在我國古代封建小農(nóng)經(jīng)濟模式下，社會物質(zhì)資源相對匱乏，官家用度過多必然會侵占社會財富，給百姓帶來苛刻繁重的捐稅。在公共事務和用度上力求節(jié)儉，不輕用民力，減輕國家和人民的經(jīng)濟負擔，這在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的古代社會表現(xiàn)出極大的適應性。

同樣，注重節(jié)儉、避免奢侈、節(jié)用裕民，不可驕奢淫佚、罔顧民生等價值理念，也對官德塑造產(chǎn)生了重要的導向作用。重民惠民等思想深刻影響著從政者的政治情感取向和政治價值取向。歷代清官廉吏無不以儉以律己、寬以愛民的實際行動來踐行品格操守。清代名臣陳廷敬在任左都御史時,對官員的貪廉問題提出要嚴加控制,“古者衣冠、輿馬、服飾、器用，賤不得逾貴，小不得加大。今等威未辨，奢侈未除，機絲所織，花草蟲魚，時新時異，轉(zhuǎn)相慕效。由是富者黷貨無已，貧者恥其不如，冒利觸禁，其始由于不儉，其繼至于不廉。請敕廷臣嚴申定制，以挽頹風。”又言：“方今要務，首在督撫得人。為督撫者，不以利欲動其心，然后能正身以董吏。吏不以曲事上官為心，然后能加意于民；民可徐得其養(yǎng)，養(yǎng)立而后教行。宜飭督撫凡保薦州縣吏，必具列無加派火耗、無黷貨詞訟、無朘削富民。每月吉集眾講解圣諭，使知功令之重在此。而皇上考察督撫，則以潔己教吏，吏得一心養(yǎng)民教民為稱職，庶幾大法而小廉?！盵16]9968著名的循吏于成龍也是潔己愛民的光輝典范，據(jù)《清史稿》記載，“成龍至江南，進屬吏誥誡之。革加派，剔積弊，治事嘗至達旦。好微行，察知民間疾苦、屬吏賢不肖。自奉簡陋，日惟以粗糲蔬食自給。江南俗侈麗，相率易布衣。士大夫家為減輿從、毀丹堊，婚嫁不用音樂，豪猾率家遠避。居數(shù)月，政化大行?！盵16]10086-10087而對待百姓，他寬徭役、建學宮、創(chuàng)設養(yǎng)濟院，與民相愛如家人父子，贏得了江南百姓的愛戴和皇帝的贊譽，獲得“天下廉吏第一”的美譽，被奉為做人為官的楷模。古人崇儉愛民的思想及實踐是對民本思想的進一步發(fā)展，也是對古代廉政文化的進一步豐富。

歷史警示我們，加強黨風廉政建設必須毫不動搖地堅持人民立場，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨風廉政建設和反腐敗斗爭的根本出發(fā)點和落腳點。我國現(xiàn)今還是發(fā)展中國家，正處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出。黨內(nèi)存在的奢靡之風絕非小事，不僅造成國家和人民寶貴財產(chǎn)的大量浪費，而且嚴重腐蝕黨群關(guān)系和干群關(guān)系。廣大人民群眾對一些黨員干部熱衷于個人享受、鋪張浪費嚴重、超規(guī)格超標準接待等問題深惡痛絕，反映強烈。廣大黨員干部只有自覺養(yǎng)成厲行節(jié)約的習慣，堅決糾治享樂主義和奢靡之風，把財力物力用在服務民生發(fā)展上，才能收獲黨風廉政建設的良好政治效果和社會效果。

五、結(jié)語

崇儉是養(yǎng)廉的重要基礎(chǔ)和前提。我國傳統(tǒng)儉文化從克己自律、儆訓親屬、奉法履職、恤民固本等方面作用于政治生活和政治實踐，發(fā)揮了重要的助廉興廉作用。借鑒吸收傳統(tǒng)儉文化的精華，可以引領(lǐng)和規(guī)范行政人員的價值取向和行為方式，推動形成廉潔清正的從政環(huán)境。在新時代，堅決抵制奢靡享樂之風，保持儉廉立身任仕之道，構(gòu)筑廉潔從政的思想防線和家庭防線，創(chuàng)建清廉人生、清廉家園、清廉政治、清廉社會，必將帶來黨風政風社風民風的深刻轉(zhuǎn)變。