(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590)

2021年1月，網(wǎng)絡(luò)爆出演員鄭爽美國代孕生子并欲棄養(yǎng)的事件，引發(fā)公眾憤怒和輿論關(guān)注。鄭爽的行為遭到各界一致討伐，人們認(rèn)為其“行為本身已超越社會大眾普遍認(rèn)知的道德底線”，國家廣電總局《廣電時評》的微信公眾號也直言，“不會為丑聞劣跡者提供發(fā)聲露臉的機(jī)會和平臺”。鄭爽“代孕棄養(yǎng)”事件將代孕這一隱秘的事件推向大眾視野，也暴露出代孕存在的巨大風(fēng)險和倫理危機(jī)。

代孕是指具有孕育能力的女性借助代孕技術(shù)代人懷孕分娩的生殖活動，它是人工授精、體外受精—胚胎移植等人類輔助生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。代孕可以分為妊娠型代孕(gestational surrogacy)和基因型代孕(genetic surrogacy)兩種方式。在前一種方式中，代孕者只提供子宮，不提供卵子，與代孕子女無血緣關(guān)系；在后一種方式中，代孕者既提供子宮，也提供卵子，與代孕子女有血緣關(guān)系。在代孕中，代孕的女性在生殖技術(shù)的輔助下完成孕育行為，被代孕的女性在生殖技術(shù)的輔助下不需要孕育行為就可以獲得自己的孩子。通過代孕，代孕和委托代孕的女性都將其身體與新的生物技術(shù)相結(jié)合，卷入進(jìn)一種新的身體環(huán)境之中，這種新的身體環(huán)境既促成著主體的改變，也影響著人們對性別等社會關(guān)系的認(rèn)知，因此給現(xiàn)實倫理帶來巨大的沖擊。這種沖擊自然是女性主義討論的熱點問題。然而，眾所周知，女性主義理論復(fù)雜多樣、異彩紛呈，各種理論派別之間各持一端，甚至針鋒相對。因此，不難理解，秉承不同的女性主義視角，必然對代孕技術(shù)帶來的倫理沖擊有著不同維度的理解和判斷。對此，應(yīng)從歷史唯物主義的視角出發(fā)，綜合分析女性主義在代孕問題上的不同認(rèn)知，在當(dāng)前社會發(fā)展階段正確地對待代孕技術(shù)。

一、代孕技術(shù)理論上給現(xiàn)有倫理道德關(guān)系帶來沖擊

代孕技術(shù)作為一種輔助生殖手段，產(chǎn)生于1970年代末，其自產(chǎn)生以來一直就飽受爭議。拋開現(xiàn)實代孕行為容易陷入的倫理困境和道德指責(zé)，就該技術(shù)本身而言，它在理論上可以給父權(quán)制的性別關(guān)系帶來一系列的挑戰(zhàn)，影響和沖擊現(xiàn)實中傳統(tǒng)的性別差異倫理和家庭倫理。這種挑戰(zhàn)和沖擊可以從強(qiáng)調(diào)自由平等的平等主義女性主義(如自由女性主義)、強(qiáng)調(diào)性別差異的性別差異女性主義(包括激進(jìn)女性主義、部分身體女性主義)與反對本質(zhì)主義的后現(xiàn)代女性主義(部分身體女性主義與賽博格女性主義等)的視角中呈現(xiàn)出來。

首先，自由女性主義追隨自由主義的傳統(tǒng)，專注于女性的個人權(quán)利和自由，主張女性享有選擇權(quán)和命運自決權(quán)。從她們的視角來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能幫助女性實現(xiàn)身體的自由權(quán)。因此，在對待代孕的態(tài)度上，自由女性主義認(rèn)為：女性擁有處置自己身體的自由，而代孕是女性運用和控制自己身體的行為，在這個意義上，只要代孕不是出于強(qiáng)迫，而女性又明確了代孕風(fēng)險，應(yīng)該保證女性享有自愿代孕的自由和權(quán)利；同時，代孕技術(shù)的存在幫助了一些不育的女性解決了不孕的痛苦，實現(xiàn)了其生兒育女的夢想，因而在代孕中，代孕者的自由權(quán)利和委托代孕者的幸福都得到了最大化，如若法律禁止代孕，代孕者和不育家庭雙方的正當(dāng)利益和合法需求將受到侵害。

其次，激進(jìn)女性主義尤其是激進(jìn)自由派的女性主義認(rèn)為，女性屈從的根源在于男性統(tǒng)治為根本特征的父權(quán)制，這種制度以及傳統(tǒng)的家庭倫理正是建立在與生育相關(guān)的男女生理差異之上的?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止ぁ盵1]，作為一種生產(chǎn)單位而存在的家庭，根據(jù)男女比較優(yōu)勢的不同確立在家庭中的分工。由此，女性負(fù)責(zé)生兒育女，承擔(dān)家務(wù)，被排除于社會公共生產(chǎn)之外，生育和家務(wù)變成了私人事務(wù)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)作為社會發(fā)展的主要指標(biāo)，而女人被局限于私人領(lǐng)域，男尊女卑的道德判斷便與之相適應(yīng)了。在這個意義上，激進(jìn)女性主義認(rèn)為，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能顛覆父權(quán)制和傳統(tǒng)母職，帶來倫理關(guān)系的改變。也正是基于此，舒拉米斯·費爾斯通(Shulamith Firestone)早在代孕技術(shù)產(chǎn)生之前就指出，女性履行生育職能這一生理分工是男性支配女性的真正根源，如果通過生物革命和技術(shù)革新女人能不用自己懷孕生育(她指的是胎兒能在人造子宮里發(fā)育)，那么這將是幫助女性擺脫生物性，消滅男女不平等的重要因素。[2]89-90

不僅如此，一直以來反對傳統(tǒng)母職的激進(jìn)女性主義者還看到：在代孕中代孕技術(shù)“把傳統(tǒng)的生(基因)、育(孕育)、養(yǎng)(養(yǎng)育)合一的生殖方式分解”，帶來了基因母親、代孕母親、養(yǎng)育母親的分離，從而帶來了“誰是母親”的倫理與法律問題。[3]12當(dāng)母親身份難以確定時，代理孕母、血緣母親與養(yǎng)育母親與嬰兒之間的倫理關(guān)系也難以確定，女性在家庭中的社會分工位置難以界定，傳統(tǒng)的“母職”觀念岌岌可危，由此“臺灣學(xué)者何春蕤認(rèn)為，母親將不再是荊棘的冠冕或沉重的光環(huán)，不再是每個女人的宿命和終點”[3]14，女性的生存和發(fā)展將獲取更多的空間。此外，當(dāng)女性的生育不是必須的，代理孕母不是為了傳承婚姻中的“父系名字”，這也將有助于人們清晰地認(rèn)識到女性對家庭的貢獻(xiàn)，提升女性的地位。一方面，這種新型的生殖方式要求打破父權(quán)社會的倫常秩序，要求夫妻在家庭中轉(zhuǎn)變角色關(guān)系。女性不是沉浸在生殖繁衍活動中的生命存在，她是自由的人，她不應(yīng)作為附屬于男性的生產(chǎn)工具，原來由母親承擔(dān)的養(yǎng)育子女義務(wù)將由夫妻平等分擔(dān)；另一方面，代孕可能帶來以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的家庭單位的解體，呼喚不以生產(chǎn)為目的新型家庭關(guān)系。在代孕中，更多的人分擔(dān)了母親的工作，血緣關(guān)系的作用也相應(yīng)降低，這意味著孩子可以由多方撫養(yǎng)，孩子可能“不會與‘父母’形成特殊的紐帶關(guān)系，取而代之的是根據(jù)自己的選擇與他人建立起愛的聯(lián)系，無論年齡和性別”[2]90。由此，人們將因全身心的情感關(guān)系而回到一種更自然、更豐富多彩的生活狀態(tài)，在這種嶄新的關(guān)系中，“性行為、政治、智力、權(quán)力、母職、工作、社區(qū)、親密也因此具有了全新的涵義”[2]93。換言之，代孕技術(shù)幫助女性擺脫了“公眾和私人的兩極架構(gòu)”，把“技術(shù)上的政治群體部分地建立在棲息地，即家庭中的一場社會關(guān)系革命的基礎(chǔ)之上”[4]318。

第三，從身體女性主義的視角來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能影響女性對自身倫理價值的認(rèn)知，影響女性對自我與他者之間關(guān)系的認(rèn)知。身體女性主義既不將女性等同于子宮，不將女性定位于其生育功能，也不認(rèn)為女性應(yīng)該忘記她的子宮，摒棄她的肉體，而是主張將身心合一的身體納入政治層面以及哲學(xué)層面。以這種視角來觀察代孕現(xiàn)象，可以看到：其一，當(dāng)代孕拆解了傳統(tǒng)母職，使人們意識到?jīng)]有理所當(dāng)然的生育，懷孕生子對女性來說不是必須的，此時人們更能認(rèn)識到女性生育本身的意義。在孕育中，“陌生的軀體，他者，通過一種靈與肉的移植被接納了”，[6]92“一個懷孕的女人身體里一直都承載他者，尋求和他者的共處”，[6]227因此，生育是一種利他的倫理范式，通過這種付出方式，女性自身的倫理價值也得以升華；其二，在不以商業(yè)為目的的孕育活動中，不僅體現(xiàn)了“贈予的范式和倫理的起源”，而且是子宮間生命層面的交換，在這種充滿生機(jī)和活力的交換中女性之間得以聯(lián)合。妊娠型代孕是丈夫的精子、妻子的卵子與代孕者的子宮三者的結(jié)合，是女人用子宮去幫助不孕者的行為，是母體和母體聯(lián)合起來實現(xiàn)子宮間的交換，通過這種聯(lián)盟和團(tuán)結(jié)孩子得以降生。在這個意義上，“它們強(qiáng)調(diào)了女性真正的日常責(zé)任是建立團(tuán)結(jié)，而不是對它們進(jìn)行自然化”[5]336。

第四，從后現(xiàn)代女性主義的視角來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別差異倫理；挑戰(zhàn)著關(guān)于人的定義，要求重新看待人與非人之間的關(guān)系倫理。后現(xiàn)代女性主義質(zhì)疑穩(wěn)定一致的自我概念，反對本質(zhì)主義及性別差異問題上的兩分法，它認(rèn)為差異不是生理的，而是文化與話語的建構(gòu)。在后現(xiàn)代女性主義看來，傳統(tǒng)的性別差異的倫理話語將男女的生理差異作為構(gòu)建倫理世界的基點，在此基點之上，男性和女性分別被進(jìn)行不同的文化設(shè)計和倫理引導(dǎo)，并呈現(xiàn)出不同倫理性格和道德氣質(zhì)，而隨著與生殖相關(guān)的生物醫(yī)藥科技的發(fā)展，作為倫理基點的男女生理差異受到了挑戰(zhàn)，男女之間的性別倫理界限逐步模糊起來。在代孕技術(shù)的運用中，一方面，女性可以選擇自己不生孩子而委托他人來生；另一方面，代理孕母替別人生孩子也不是為了完成做母親的生物使命。這兩方面不僅拆解了父權(quán)制關(guān)于“懷孕生產(chǎn)是女性‘天職’”的設(shè)定，而且當(dāng)這一“天職”被拆解時，在生育和不能生育之間女性的倫理區(qū)分便不攻自破，男性和女性之間的社會區(qū)分也難以維持。在這個意義上，正如賽博格女性主義者(cyborg feminist)哈拉威(Donna Haraway)將與技術(shù)相結(jié)合的女性稱為“賽博格”時指出的：“賽博格是后性別世界的一種生物”[5]317。

不僅如此，而且，在對技術(shù)改造充滿了熱情與希望的賽博格女性主義看來，代孕技術(shù)的運用和對身體的干預(yù)，使得身體的邊界不再局限于父權(quán)制宣揚的性別差異而得到擴(kuò)展，身體存在的動態(tài)性和共在性得以凸顯，人與機(jī)器，自然與人工，人與非人的概念變得模糊起來。這不僅促使人們重新思考身體的定義和作用，思考人類的身份和人性的未來，而且，它在現(xiàn)實層面引導(dǎo)人們重新認(rèn)知不同性別、膚色、種族身份劃分的界限，寬容同性戀和所謂的畸形戀，幫助人們走出人類中心主義的誤區(qū)。在這個意義上，代孕技術(shù)帶來了對邊界的逾越，“身體和非身體之間的界限很不明確”，[5]323“自然和文化被重新加工；一方不再是為另一方所用的或合并的資源。”[5]318

就理論上可能給現(xiàn)有倫理道德關(guān)系帶來的沖擊來說，仔細(xì)分析，來自以上四種女性主義的理解歸根結(jié)底首先在懷孕觀念上更多將懷孕者和胎兒視為相互獨立的實體，然后以此主張代孕的道德正當(dāng)性，認(rèn)為代孕可以幫助女性按自身意愿來運用自身的身體和財產(chǎn)，在繁殖責(zé)任之外自由地選擇并追求其興趣，實現(xiàn)性別平等。

二、代孕行為現(xiàn)實中隱含多重倫理道德危害

不應(yīng)否認(rèn)，理論上的代孕技術(shù)通過打破傳統(tǒng)的生育觀念和生育秩序，可以帶來一系列解放的可能性。但是，應(yīng)該看到，在當(dāng)下現(xiàn)實中，由于代孕機(jī)構(gòu)運用資本操縱著混亂的地下代孕市場，運用代孕技術(shù)隱含著一系列倫理道德危害。

這種認(rèn)知主要來自于馬克思主義女性主義的視角。馬克思主義女性主義將女性主義與馬克思主義結(jié)合起來，用馬克思主義的方法來分析女性受壓迫的原因。在馬克思主義女性主義的分析中，勞動、剝削、商品、再生產(chǎn)、消費、資本、異化等馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念都是有效的分析工具，可以用其審視當(dāng)代全球化背景下女性的際遇，盡可能正確理解和解決新自由主義與資本全球化帶來的根本問題。由此，馬克思主義的女性主義深入到了其他女性主義無法深入的層次，在馬克思主義女性主義的視角下，可以從四個方面分析代孕行為帶來的社會倫理沖擊。

第一，代孕雖可能解放部分不育女性，但對于因生活所迫而選擇做代理孕母的女性來說，她們卻成為生孩子的機(jī)器，既承擔(dān)著身體的風(fēng)險，又忍受著資本的剝削和壓榨。不育者或有錢人通過委托代孕，得到他們想要的孩子，會宣揚代孕的好處；代孕機(jī)構(gòu)通過中介獲得豐厚的利潤，往往把代孕粉飾為你情我愿的交易。在這里，代理孕母的處境往往被忽略。表面上，在代孕的鏈條中，體現(xiàn)了代孕女性的生育自由，是她們選擇如何獲取經(jīng)濟(jì)來源的重要方式。然而事實上，代理孕母總是因為缺錢或被迫才走上了這條道路，沒有人會因為愛好懷孕而去選擇做代理孕母。就代孕動機(jī)來說，金錢是女性選擇作代理孕母的最大動力，代孕一個孩子所獲得的收入，是她們最為看重的。美國一份調(diào)查也顯示，90%的代孕者承認(rèn)，假如她們能支付自己的日常生活費用，就不會替他人懷孕。在國際市場上，從事商業(yè)代孕的主力軍是印度的貧窮婦女。[6]可以看出，對于作此選擇的貧困女性來說，代孕并非體現(xiàn)她們的生育自由，當(dāng)她們的基本生活得不到保障時，她們的這種選擇并不是自主權(quán)的體現(xiàn)，而是生活所迫。她們的身體表面上屬于自己，然而也只是自由得一無所有。

商業(yè)代孕使得代理孕母成為可交易的低端勞動力，資本為了謀取利潤，對其進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨。以印度為例，對于尋求代孕的夫婦來說，代孕一個孩子的花費約為22400美元，而每位代理孕母拿到的酬勞僅為8000美元左右。[7]代孕收益的大部分流向了機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)，而且根據(jù)代孕機(jī)構(gòu)的規(guī)定，如果產(chǎn)檢發(fā)現(xiàn)胎兒小于正常范圍，還會扣除代理孕母不菲的傭金。代孕產(chǎn)業(yè)帶來的豐厚利潤使得即使是明文禁止代孕的國家的資本家也鋌而走險去組織代孕交易，西方甚至已經(jīng)開始將生產(chǎn)外包給較貧窮的國家，使得一些國家(如印度)成為代孕工廠。總之，把女性子宮商品化出租并謀取利潤，本身就是資本對女性的剝削和壓榨；而為了金錢拋棄健康和自尊，不惜出租自己的子宮，也是一些貧窮女性生存中的無奈，而非生育的自由。

第二，代孕合法化在現(xiàn)階段有可能使得貧窮女性被迫以代孕養(yǎng)家；使得委托代孕家庭的父母子女關(guān)系缺乏感情滋養(yǎng)，造成家庭倫理缺失。在父權(quán)制社會，代孕合法化無疑是告訴這些女性的男性家長，女性可以通過做代理孕母給貧窮的家里掙錢。在印度，很多女性被丈夫、家人逼迫去代孕。為家庭而犧牲所作出的選擇或因被脅迫而作出的選擇，無疑是侵犯了女性不生育的自由。與之相對應(yīng)，對于一些委托代孕的有錢家庭來說，不需要承受十月懷胎的痛苦，付出一筆錢就可以請人為自己生孩子。據(jù)報道，一位日本億萬富翁從泰國不同的診所訂購了16名兒童。[8]這種輕易可得使得一些人對代孕嬰兒非常挑剔甚至不愿付出父母的情感和義務(wù)。一些富人在委托代孕后又棄養(yǎng)的行為就是典型的例子，在代孕產(chǎn)業(yè)鏈前，家庭的倫理道德被棄置一旁，人的倫理道德底線被一再沖破。

第三，現(xiàn)階段代孕技術(shù)的運用將委托代孕與代孕的女性置于對立面，使得雙方既存在著雇傭與被雇傭的關(guān)系，又在情感上存在對代孕孩子爭奪的可能性，破壞了女性之間的倫理關(guān)系。在當(dāng)下的代孕產(chǎn)業(yè)中，委托代孕者花錢讓代理孕母給自己生孩子，無形之中將平等放在了對立面。此外，代孕也并非一種“高報酬”“輕松”的女性兼職，而是一種充滿風(fēng)險的行為。醫(yī)學(xué)研究表明，孕婦在孕期及生產(chǎn)時，可能會面臨妊娠合并心臟病、羊水栓塞、子宮破裂、大出血、感染等數(shù)十種風(fēng)險。除了以上風(fēng)險，代理孕母還要承受藥物損害、卵巢過度刺激綜合征等在內(nèi)的更多風(fēng)險和傷害。[6]近年來，媒體也報道了不少代孕事件中代理孕母因反復(fù)代孕導(dǎo)致傷殘，甚至死亡的案例。然而代孕前，代理孕母一般都需要簽署一份代孕合同，代孕者懷孕過程中出現(xiàn)的風(fēng)險往往由代理孕母獨自承擔(dān)，代孕中介和委托代孕者都無需承擔(dān)。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)尋求代孕的夫婦和代孕中介以低廉的價格雇用代理孕母們承受痛苦和風(fēng)險，正是體現(xiàn)了資本家與雇傭勞動力之間剝削與被剝削關(guān)系的對立。

在代孕雙方的交易中，不僅存在著雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系，而且由于交易內(nèi)容的特殊性，代孕雙方在情感上也存在著對代孕孩子爭奪的可能性。1985年圍繞“嬰兒M”案發(fā)生的“奪嬰之訴”就是一個最典型的例子。一方面，十月懷胎的孕母對出生的孩子難免產(chǎn)生情感寄托，在孩子出生后對其百般不舍，舐犢之情無法疏解；另一方面，胚胎的提供者作為孩子的生物學(xué)上的父母又不愿意讓代孕的孩子與孕母發(fā)生任何瓜葛。這種爭奪必然再一次地將孕母與委托代孕的女性置于對立的兩端，女性之間的親密倫理關(guān)系被生生切斷。

第四，代孕產(chǎn)業(yè)將女性物化為生育的工具，將新生的生命當(dāng)作商品買賣，將人非人化，遠(yuǎn)離了自由平等的人類價值。在代孕產(chǎn)業(yè)中，代理孕母被抹去了姓名，她的子宮變成了有錢人的生育工具，變成了資本謀取巨額利潤的機(jī)器，她們出租子宮也不過是為了用身體來換錢花。孕育著生命的她們也根本不是母親，而是一個個行走著的商品。在代孕的勞動力市場中，代理孕母們還會因長相、身材、學(xué)歷、年齡第不同而被貼上不同的標(biāo)簽，以不同的價格出售。這一切都是對女性尊嚴(yán)極大的踐踏。代孕產(chǎn)業(yè)不僅將代理孕母當(dāng)作生育的機(jī)器，代孕機(jī)構(gòu)也成為物化生命的嬰兒工廠，剛出生的嬰兒在代孕機(jī)構(gòu)和客戶眼中，只是被生產(chǎn)出來的商品，存在生理和器質(zhì)性缺陷的嬰兒被認(rèn)為是“殘次品”，對于因拒收而導(dǎo)致“交易失敗”的嬰兒，甚至?xí)贿z棄?？傊?，無論是孩子，還是代理孕母，都是商品，他們都可以隨時被選擇、訂制甚至拋棄，商業(yè)代孕合法化下的人類生活將在資本全面滲透下，走向一種完全的商品化。正是在這個意義上，美國女性哲學(xué)家安德森(Elizabeth Anderson)指責(zé)代孕行為是一種對女性生育能力和兒童的商品化行為，并對強(qiáng)調(diào)代孕是一種自愿選擇的觀點持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。[9]

就基于馬克思主義女性主義的視角對社會倫理的否定意義上的分析來說，更多是從胎兒與母體的不可分離來講的，胎兒不是一個簡單的產(chǎn)品，女性的子宮也不是道德中立的容器和對女性來說無關(guān)緊要的工具，相反，作為女性身體不可分割的部分，如何運用子宮就是如何對待女性存在本身。就代孕技術(shù)在當(dāng)下的運用來說，在資本市場和父權(quán)的語境中，女性的身體被客體化和工具化了。

三、當(dāng)下應(yīng)嚴(yán)格限制代孕技術(shù)的使用，反對商業(yè)代孕

通過從女性主義的不同視角對代孕技術(shù)的分析，可以看到，總體來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)給社會倫理帶來了雙重的沖擊，一方面在理論上，它通過影響和沖擊現(xiàn)實中傳統(tǒng)的性別差異倫理和家庭倫理，打破傳統(tǒng)的生育觀念和生育秩序，有可能塑造新型的倫理政治關(guān)系，為女性的解放帶來潛在的可能空間；另一方面，在當(dāng)今社會發(fā)展階段，現(xiàn)實中代孕技術(shù)的運用過程容易被資本市場所利用，從而存在著各種剝削與不公，隱含著一系列倫理道德危害。這種對現(xiàn)實倫理的雙重沖擊使代孕行為本身具有了錯綜復(fù)雜性，并帶來了廣泛的倫理爭議。

如何看待代孕技術(shù)帶來的這種理論和現(xiàn)實的雙重維度呢？對此，可以借鑒馬克思在《論離婚法草案》中如何看待離婚所運用的論證方法，以唯物史觀作為一個根本的分析框架。在這個文本中，馬克思說，根據(jù)黑格爾，“一切倫理的關(guān)系，按其概念來說，都是不可解除的”，然而，“任何倫理關(guān)系的存在都不符合，或者至少可以說，不一定符合自己的本質(zhì)”。[10]348因此，馬克思認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)實中“立法者認(rèn)為婚姻足以承受種種沖突而不至喪失其本質(zhì)”，應(yīng)“尊重婚姻，承認(rèn)它的深刻的合乎倫理的本質(zhì)”；而當(dāng)現(xiàn)實中“某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件”時，法院可以判決離婚，否則“對個人愿望的寬容會變成對個人本質(zhì)的嚴(yán)酷，變成對體現(xiàn)為倫理關(guān)系的個人倫理理性的嚴(yán)酷”。[10]349應(yīng)該指出，此時的馬克思雖然還未成長為一位徹底的歷史唯物主義者，但已經(jīng)在該文中不自覺地運用了唯物主義的歷史觀。在這里，可以看到：唯物史觀一向不會固執(zhí)于概念，而是強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實的人類歷史實踐去認(rèn)識和處理問題，認(rèn)真反思人類的真正意義和價值，徹底反思當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嵺`是否堅持了“人是目的”的道德原則。

就當(dāng)下代孕技術(shù)的運用來說，可以看到，其雖然在理論上存在著一些解放的空間，但是實踐是人的現(xiàn)實的感性的歷史活動?，F(xiàn)實中，代孕技術(shù)總是運行于資本參與的市場中，市場根據(jù)女性的功用和嬰兒的質(zhì)量明碼標(biāo)價，部分女性也以賺錢為目的將子宮作為工具和商品出租，這些都將貶低女性的人格，否定女性身體的主體性，重新將女性的身體納入權(quán)力的窠臼。它不僅物化女性和嬰兒，加劇著人的異化，而且挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德觀，敗壞人倫道德，構(gòu)成了對人的宰制。就這一技術(shù)帶來的負(fù)面社會道德后果來說，它是人類社會所無法承受之痛。

那么，如何看待一些人基于人的現(xiàn)實需要而主張開放代孕的主張呢？的確，有不少不育家庭在求子之路上走得非常艱辛，有的女性為了要一個孩子，不斷地去做試管嬰兒都無法成功，有的女性為了求子到處求醫(yī)問藥，有的家庭因為無子而矛盾重重，她們最終無奈選擇代孕。應(yīng)該看到，在這里，這種對孩子的過度渴求實際上是非常值得深入分析的。或許它一定程度上是出于人類繁衍后代的本能，但就人的本性是人的社會屬性來說，這種過度渴望更多是源于父權(quán)社會對女性的母性期待。父權(quán)社會將生孩子視為維系父系名字傳承的根本手段，女人只有通過生孩子成為母親，才能在文化象征場中享有一席之地，不能生育的女人是難以為社會所接受的。因此，為了維護(hù)家庭中的地位，很多女性愿意鋌而走險甚至為了獲得孩子而不惜一切代價。也是在這個意義上，薩茲(Debra Satz)認(rèn)為，代孕所產(chǎn)生的倫理問題是與特殊的社會環(huán)境相關(guān)的，社會中存在的性別不平等的背景是代孕產(chǎn)生道德上負(fù)面后果的真正原因。人們代孕的需要由這一性別不平等背景而產(chǎn)生，也會強(qiáng)化兩性不平等的性別偏見。由此，薩茲指出，既然目前的性別不平等問題很難在短期內(nèi)消除，那么應(yīng)該反對在當(dāng)下進(jìn)行代孕的實踐。[11]不難認(rèn)識到，既然這種對孩子的過度渴求本身的基礎(chǔ)來自于父權(quán)制，那么其運用代孕技術(shù)所帶來的解放潛能終究是有限的。因為其所實踐的代孕技術(shù)只會使這種懷孕觀念更加常態(tài)化和永久化，從而使得女性的懷孕行為更加貶值，這對追求女性主體性的女性主義立場而言，只能是弊大于利，無法實現(xiàn)追求全面自由解放的女性主義目的。不能否認(rèn)，人為后代甘愿付出的精神應(yīng)該得到歌頌，然而，放棄執(zhí)念，采取領(lǐng)養(yǎng)等方式養(yǎng)育后代也不失為一種很好的選擇。

總之，具體的技術(shù)往往不是中立的、客觀的，當(dāng)現(xiàn)實的人參與到技術(shù)實踐時，階級、性別等身份的各個軸線都會滲入其中。當(dāng)下，女性身體長期受壓迫、被客體化、工具化的現(xiàn)狀在地下代孕市場中被延續(xù)、被深化，商業(yè)代孕中代孕技術(shù)將身體與其所承載的人割裂開來，女性被貶抑的身體并未得到救贖。代孕表面解放身體，實則是女性身體的缺場，真正的身體生命被否定和消解。因此，面對形形色色的新技術(shù)，當(dāng)我們慶祝女性可能擁有一種新的可以反轉(zhuǎn)的空間時，不能忘記這個空間同時也可能是女性的身體被殖民的空間。在這個空間中，真實地印刻著日常的不公和壓迫。進(jìn)一步說，隨著科技的不斷創(chuàng)新，我們承認(rèn)科技與身體的結(jié)合帶來了身體的可變性，但是身體的改變并不意味著女性的身體可以被否定，而應(yīng)在承認(rèn)身體可變性的基礎(chǔ)上，提升女性身體的主體地位?，F(xiàn)時代的人們應(yīng)該警惕生命科學(xué)轉(zhuǎn)向投資管理，警惕特定的階級和人群對技術(shù)的利用。正是在這個意義上，哈拉維反對單一技術(shù)的崇拜，批判資本利用技術(shù)對人的統(tǒng)治，而指出，“這種機(jī)器是我們，我們的過程，我們化身的一個方面。我們能對機(jī)器負(fù)責(zé)；它們不會統(tǒng)治或威脅我們?！盵4]383

正是這種現(xiàn)實社會關(guān)系的存在，世界上很多國家都對代孕技術(shù)的運用持謹(jǐn)慎態(tài)度。法國、德國、意大利、西班牙、瑞典等國家都明文規(guī)定禁止代孕，即使英國、比利時、荷蘭等國家認(rèn)為代孕是合法的，其前提也是不允許商業(yè)性質(zhì)的代孕，而且法律承認(rèn)代理孕母為孩子的法定母親。我國明確禁止代孕行為，在我國現(xiàn)行法律中,代孕媽媽和委托父母之間、代孕機(jī)構(gòu)和代孕客戶之間簽訂的合同,均因違反公序良俗的基本原則而被認(rèn)定為無效合同。應(yīng)該說，我國對代孕行為的這種明確態(tài)度表明，人們已經(jīng)在對其進(jìn)行理性價值評估的基礎(chǔ)上，意識到并防范已有或正在到來的各種道德和社會風(fēng)險。對于這種對代孕技術(shù)的審慎對待，其目的是避免人與人之間的不平等，讓敬畏生命、尊重人格的價值和倫理成為制約生物高科技應(yīng)用的內(nèi)在維度。只有如此，才有可能讓人們不斷擺脫資本宰制和性別不平等的舊式分工，以一種自由解放的姿態(tài)展開日常生活。

當(dāng)然，不應(yīng)忘記，任何生物技術(shù)理論上帶來的解放都不是一廂情愿的臆想，有生命的個人是具有主觀能動性的歷史主體；人類社會也不是一成不變的固定存在，相反，它處于持續(xù)的生成與改變過程之中。隨著生產(chǎn)力和交往方式的不斷改變，歷史主體的實踐終將推動理論變成現(xiàn)實。而且，代孕技術(shù)等各種生物高科技作為人類創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，其本身也是用來突破人類自身限制的，是人類本質(zhì)力量的確證和人類進(jìn)化的手段。因此，應(yīng)該以一種動態(tài)的歷史過程觀和時空觀來審視不斷出現(xiàn)的新技術(shù)，運用唯物史觀的方法對其進(jìn)行辯證分析。就社會主義中國來說，在不斷推動生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不斷飛躍的同時，應(yīng)不斷超越資本邏輯，在偉大的社會實踐中，鏟除社會倫理風(fēng)險之所以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，在興利除弊的基礎(chǔ)上，適時利用科學(xué)技術(shù)為人的全面發(fā)展服務(wù)，不斷完善高科技社會的頂層設(shè)計和治理手段，運用新的發(fā)展理念解決不平衡不充分的發(fā)展問題，滿足人們對美好生活的需要。