以儒商精神助推中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”研究

郭廣偉， 楊英法， 周子波

(1.河北工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2.河北師范大學(xué) 馬克思主義理論博士后流動(dòng)站，河北 石家莊 050024)

儒家文化及其德性原則對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展影響深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)，幾乎所有領(lǐng)域中人們的一切行為都要遵循儒家的仁道。其中，儒家文化的仁道原則在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的運(yùn)用造就了我國(guó)古代特有的儒商精神以及富有東方特色的商業(yè)模式?！笆濉币詠?lái)，我國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”，在新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換中出口貿(mào)易依然是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。十九大?bào)告也將堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的十四個(gè)基本方略之一。但是，2008年國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，世界宏觀經(jīng)濟(jì)在復(fù)蘇后正在經(jīng)歷新一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整，使得國(guó)際市場(chǎng)對(duì)中低端產(chǎn)品的需求有所降低，為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”，我國(guó)除了要加速推進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)對(duì)外出口商品結(jié)構(gòu)以及積極拓展對(duì)外貿(mào)易渠道外，還要在此過(guò)程中注意加強(qiáng)對(duì)能夠體現(xiàn)中國(guó)特色的商業(yè)精神的培育，以儒家文化內(nèi)涵的仁道思想塑造我國(guó)出口貿(mào)易貴和、守信、重義的精神，以積極進(jìn)取、和氣生財(cái)、和諧共贏和誠(chéng)信無(wú)欺等豐富的儒商精神為走向世界的中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)提供具有中國(guó)特色的精神支持，并在此過(guò)程中探索構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色的對(duì)外貿(mào)易商業(yè)模式。[1]122鑒于此，本文擬立足我國(guó)傳統(tǒng)儒商精神的基本內(nèi)涵，分析其在對(duì)外出口貿(mào)易中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題，進(jìn)而提出可行的應(yīng)用策略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒商精神的基本內(nèi)涵

儒商文化是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的基本內(nèi)容，但儒商文化的形成卻是中國(guó)古代商業(yè)和儒家文化在歷史發(fā)展中逐漸結(jié)合的產(chǎn)物，而儒商精神則是兩者在結(jié)合中所形成的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)中國(guó)古代商業(yè)關(guān)系以及商業(yè)、商人與社會(huì)之間關(guān)系的精神原則。中國(guó)古代商業(yè)于原始社會(huì)末期便萌芽，直到春秋時(shí)期，隨著孔子創(chuàng)立儒學(xué)并影響到一批商人，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)最早的一批儒商，如孔子的弟子子貢和商圣范蠡等。[2]143漢代后，儒學(xué)被政府奉為官學(xué)，但卻執(zhí)行“重農(nóng)抑商”政策，此時(shí)儒學(xué)士人視商業(yè)為禁區(qū)，故儒商文化傳承受到重創(chuàng)。唐宋以后，尤其是宋代，我國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，政府開(kāi)始放棄“重農(nóng)抑商”政策轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，儒家文化開(kāi)始與商業(yè)發(fā)展結(jié)合并推動(dòng)儒商文化取得重大發(fā)展。近代以來(lái)，儒商文化在西方商業(yè)文化影響下從“重義輕利”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲x利并重”，但在近代轉(zhuǎn)型中因?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的引導(dǎo)和結(jié)合處理不甚恰當(dāng)，傳統(tǒng)儒商精神的傳承發(fā)展并不徹底。推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”并構(gòu)建具有中國(guó)特色的商業(yè)文化，需要挖掘、傳承和運(yùn)用儒商精神，并明確我國(guó)傳統(tǒng)儒商精神的基本內(nèi)涵。儒商精神是儒家的道德原則和商業(yè)交易結(jié)合的產(chǎn)物，其基本精神主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)和諧共贏的商業(yè)價(jià)值觀

“和”是儒家文化的重要向度，儒家文化的開(kāi)創(chuàng)者孔子所構(gòu)建的以“仁”為核心的道德倫理體系，在宋明理學(xué)發(fā)展中形成了以天體論、人性論和倫理觀為基本結(jié)構(gòu)的理論體系，明確了人作為萬(wàn)物之主在處理天、地和人的關(guān)系時(shí)要秉持“民胞物與”的和諧心態(tài)，此即為儒家“貴和”的基本價(jià)值觀。儒家文化的“和諧”觀念充分體現(xiàn)在其哲學(xué)根基《易經(jīng)》當(dāng)中，《易經(jīng)》在其討論的天、地、人三個(gè)基本問(wèn)題中，從哲學(xué)原則上明確了其以人為核心的和諧共生理念，并充分融入到儒家文化的生命哲學(xué)中，而儒家文化的核心理念“仁”正是對(duì)《易經(jīng)》和諧共生理念的一種高度凝練?！叭省辈粌H體現(xiàn)在用于指導(dǎo)人與人之間的關(guān)系，也被儒家倡導(dǎo)用于處理人與自然之間的關(guān)系。儒家文化“貴和”的價(jià)值原則在與我國(guó)古代商業(yè)發(fā)展結(jié)合中便形成了和諧共贏的商業(yè)價(jià)值觀。中國(guó)古代商人強(qiáng)調(diào)“和氣生財(cái)”正是其和諧共贏的商業(yè)價(jià)值觀的體現(xiàn)。[3]5明清時(shí)代，在儒商精神與繁榮發(fā)展的商業(yè)結(jié)合過(guò)程中所產(chǎn)生的著名商幫，如徽商和晉商群體，無(wú)不將和諧共贏作為其商業(yè)帝國(guó)開(kāi)拓的基本商業(yè)價(jià)值觀。因而，和諧共贏是中國(guó)傳統(tǒng)儒商精神的重要價(jià)值原則，而其“買(mǎi)賣(mài)不成仁義在”的“貴和持中”心態(tài)也為塑造其溫和儒雅的商業(yè)形象提供了精神支持。

(二)誠(chéng)信無(wú)欺的商業(yè)經(jīng)營(yíng)觀

誠(chéng)信是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展中最基本的交易規(guī)則，不僅是一個(gè)道德要求，也是現(xiàn)代商業(yè)法律強(qiáng)制要求遵守的商業(yè)原則?！罢\(chéng)”和“信”都是儒家道德原則中的基本要求，是儒家立足于其對(duì)宇宙、人生和社會(huì)的深刻思考而形成的指導(dǎo)人如何與他人進(jìn)行交往的一個(gè)重要實(shí)踐原則。[4]47“誠(chéng)”即坦誠(chéng)，要真誠(chéng)待人，看待萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)要保持一種心境坦蕩的敬畏姿態(tài)，尤其是在與人交往時(shí)要充分尊敬他人，而不要惡意隱瞞。“信”即要信守諾言，保持信譽(yù)，所謂“人無(wú)信不立”，“信”在儒家文化中被解讀為人之為人的基礎(chǔ)，要求人與人在交往中要認(rèn)真對(duì)待并努力踐行自己說(shuō)過(guò)的話?！罢\(chéng)”和“信”作為儒家道德修為的基本要求對(duì)我國(guó)儒商文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也成為儒商精神中最為重要的精神原則。在誠(chéng)信的商業(yè)經(jīng)營(yíng)觀規(guī)導(dǎo)下，一代又一代儒商將信譽(yù)作為最高的商業(yè)信條，不僅重視商品和服務(wù)質(zhì)量，甚至將其作為人生榮譽(yù)的重要體現(xiàn)，將其充分融入我國(guó)儒商商業(yè)文化的發(fā)展之中。比如，明清時(shí)代曾經(jīng)在我國(guó)商業(yè)領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的晉商在經(jīng)營(yíng)中便高度重視自己的商業(yè)信譽(yù)，將“寧叫賠折腰，也叫客叫好”奉為經(jīng)營(yíng)宗旨，若商品存在質(zhì)量問(wèn)題，寧愿銷(xiāo)毀也要維持商家信譽(yù)，正是儒商精神中誠(chéng)信無(wú)欺的商業(yè)經(jīng)營(yíng)觀的體現(xiàn)。

(三)重義輕利的商業(yè)義利觀

“義”和“利”也是儒家文化中兩個(gè)重要的倫理范疇，“義”指人在行為選擇中要遵循天理，只要符合儒家所講的天理之道，那么其行為便達(dá)到了“義”的要求。儒家的天理反映到人事中便是要求人們遵從“三綱五?！钡幕疽?，因而只要認(rèn)真遵行儒家的倫理道德，也即做到了“義”?！袄眲t是指基于人的需要而對(duì)人有益的一切事物，類(lèi)似于西方文化中所講的“價(jià)值”而又有所區(qū)別。儒家文化講“利”主要是從限制約束的角度來(lái)探討，在儒家“存天理，滅人欲”的利欲觀下，對(duì)利益的追逐并不受到提倡，甚至常常被視為是小人之舉。但是，唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)家對(duì)其不斷重視，符合儒家天理之道的正當(dāng)利益訴求開(kāi)始在儒商精神建設(shè)中得到普遍認(rèn)同，而“義”與“利”的并存正是儒家文化對(duì)儒商精神中合理的“利”進(jìn)行規(guī)制的一種體現(xiàn)。儒商文化中重義輕利的義利觀同樣影響深遠(yuǎn)，并成為我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的重要價(jià)值原則。[5]20比如，在儒家文化所倡導(dǎo)的“義”中，愛(ài)國(guó)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最基本的要求，因此儒商文化高度重視國(guó)家大義、民族大義，若商業(yè)交易危及到國(guó)家和民族利益，即便利潤(rùn)再豐厚也要將“利”放在次要位置，甚至毫不猶豫地舍棄。義利觀與儒商精神中的誠(chéng)信觀相輔相成，誠(chéng)信側(cè)重道德約束，而義利則更多傾向于價(jià)值引導(dǎo)，然其對(duì)商業(yè)行為進(jìn)行符合儒家天理仁道的約束規(guī)導(dǎo)存在高度契合。

二、儒商精神在中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”中的助推作用

儒商是儒家的道德修養(yǎng)和商人的才智在商業(yè)行為中結(jié)合所形成的商人群體，而其精神則是儒家文化尤其是道德要求在商業(yè)交易中的精神體現(xiàn)。在儒家文化與商業(yè)交易進(jìn)行融合的過(guò)程中，儒家的道德倫理對(duì)商業(yè)精神的塑造主要體現(xiàn)為兩種作用。若商業(yè)交易的利益追求與儒家文化存在沖突，則儒家文化中的道德規(guī)則對(duì)其產(chǎn)生約束性的引導(dǎo)作用；若商業(yè)交易中的規(guī)則要求與儒家文化的人倫之道一致，則儒家文化中相應(yīng)的道德原則會(huì)融入商業(yè)文化并成為其商業(yè)精神中的重要價(jià)值。[6]268儒商精神是儒商文化的精神體現(xiàn)，也是儒家文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。儒商精神豐富的內(nèi)涵雖然與現(xiàn)代商業(yè)精神存在契合，并充分體現(xiàn)出中國(guó)特色，但卻在近代商業(yè)文化構(gòu)建中因沒(méi)有處理好中西文化的調(diào)適問(wèn)題而遭遇中輟，雖然在我國(guó)當(dāng)代商業(yè)文化中儒商精神仍有體現(xiàn)，但其存在缺乏系統(tǒng)性，且其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的重要影響和作用并未得到體現(xiàn)，而西方商業(yè)文化的精神原則在傳入中國(guó)后又始終面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在抵制而未能得到充分貫徹，使得我國(guó)當(dāng)代商業(yè)文化缺乏帶有普遍引領(lǐng)性和指導(dǎo)價(jià)值的精神追求。[7]70西方商業(yè)文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代商業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，卻并未在我國(guó)商業(yè)文化建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)地位，為我國(guó)在新時(shí)代以儒商精神推進(jìn)具有中國(guó)特色的當(dāng)代商業(yè)文化建設(shè)提供了有利條件，尤其是以儒商文化助推中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”可形成諸多優(yōu)勢(shì)。

(一)賦予中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)豐富文化意涵，提升其品牌形象

目前，隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)加速實(shí)現(xiàn)升級(jí)，中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量得到大幅度提升，已經(jīng)初步改變了過(guò)去以中低端產(chǎn)品為主的國(guó)際印象。但是，中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)在提升質(zhì)量的同時(shí)，也要在國(guó)際貿(mào)易中加強(qiáng)自身的品牌形象塑造。品牌是一種無(wú)形資產(chǎn)，其所產(chǎn)生的市場(chǎng)價(jià)值效應(yīng)是產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量本身所難以達(dá)到的，而在品牌塑造中，文化內(nèi)涵非常重要。儒商精神體現(xiàn)的儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度體現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵，且其貴和持中、追求道義的商業(yè)精神與當(dāng)今西方盛行的重利觀念存在較大區(qū)別，若將其應(yīng)用到中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的國(guó)際品牌塑造中，能夠得到世界上絕大多數(shù)國(guó)家和民族的認(rèn)可，對(duì)于提升中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的文化內(nèi)涵具有重要推進(jìn)作用，并可以在與其他國(guó)家文化尤其是西方文化的對(duì)比中突出中國(guó)商業(yè)文化的中國(guó)特色，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的國(guó)際品牌建設(shè)。[8]7儒商精神引導(dǎo)下的中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)對(duì)外貿(mào)易，對(duì)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)和品牌塑造可以體現(xiàn)在各個(gè)方面，諸如中國(guó)出口企業(yè)及其工作人員、中國(guó)出口企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理制度以及對(duì)待客戶(hù)的基本態(tài)度等，其都可以成為推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)品牌建設(shè)并體現(xiàn)儒商精神的基本途徑。

(二)增強(qiáng)中國(guó)商業(yè)文化道德引導(dǎo)，助力對(duì)外貿(mào)易市場(chǎng)拓展

商業(yè)交易的正常發(fā)展既需要法制規(guī)導(dǎo)，也離不開(kāi)道德引導(dǎo)。在當(dāng)代我國(guó)商業(yè)文化建設(shè)中，存在的一個(gè)突出問(wèn)題便是過(guò)度依賴(lài)法制調(diào)節(jié)而難以發(fā)揮道德引導(dǎo)的作用。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)法制體系的日益健全，法律規(guī)制已幾乎覆蓋到商業(yè)交易的所有領(lǐng)域，但法律并非萬(wàn)能，商業(yè)交易中總是存在一些現(xiàn)象并未違背法律規(guī)定卻難以為傳統(tǒng)道德范疇所接納。比如，法律規(guī)定對(duì)虛假宣傳存在規(guī)制規(guī)定，但法律的施行往往需要擁有明確的數(shù)量或程度界定，而在現(xiàn)實(shí)的商品交易宣傳中對(duì)于很多帶有夸大傾向的營(yíng)銷(xiāo)形式，法律規(guī)定實(shí)際上難以起到有效的強(qiáng)制作用，而在電子商務(wù)快速發(fā)展的今天，此種夸大性的營(yíng)銷(xiāo)宣傳則很容易對(duì)消費(fèi)者構(gòu)成誤導(dǎo)，并可能對(duì)其利益造成侵害。如果在商業(yè)文化建設(shè)中充分吸取儒商精神的合理成分，可以通過(guò)增強(qiáng)中國(guó)商業(yè)文化的道德水平而對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象形成更好引導(dǎo)，并能夠有效減少我國(guó)商業(yè)交易中不同程度存在的制假售假、以次充好、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)和短斤缺兩等商業(yè)不良現(xiàn)象。在商業(yè)文化建設(shè)和儒商精神的運(yùn)用上，中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”所秉持的商業(yè)精神正是我國(guó)商業(yè)文化的體現(xiàn)，并不存在過(guò)多的內(nèi)外差別，而將儒商文化運(yùn)用到對(duì)外貿(mào)易中，則有助于我國(guó)商品和服務(wù)樹(shù)立起更好的價(jià)值觀印象，從而為我國(guó)拓展對(duì)外貿(mào)易市場(chǎng)提供儒商精神的道德扶持。

(三)將“和”文化融入商業(yè)文化建設(shè)，助力外貿(mào)突破跨文化障礙

中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”過(guò)去存在產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量不高的問(wèn)題，隨著中國(guó)制造科技含量的提升和升級(jí)步伐的加速，該問(wèn)題已經(jīng)逐步得到改善。但是，中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)在走向世界的過(guò)程中還始終存在如何更好融入世界和讓其他國(guó)家和民族的消費(fèi)者從心靈深處認(rèn)同中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的問(wèn)題。儒商精神作為儒家文化在商業(yè)交易中的運(yùn)用，其核心價(jià)值原則所凝練的仁道，實(shí)際上體現(xiàn)了一種“貴和”的觀念，即人處在天地之間，要以和合精神處理好人與萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系。儒商精神的“貴和”觀念融入我國(guó)商業(yè)文化建設(shè)，將極大豐富其和諧共贏的價(jià)值追求，并充分利用儒家文化的和合思想為中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)走向世界注入脈脈溫情，凝練出具有普世認(rèn)同效果的具有中國(guó)特色的當(dāng)代商業(yè)文化，讓外國(guó)消費(fèi)者因一種溫柔可親的文化而增強(qiáng)對(duì)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的心理認(rèn)同，協(xié)助中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)在“走出去”時(shí)更好地克服不同國(guó)家和民族的跨文化障礙。儒商精神的“貴和”觀念對(duì)于推進(jìn)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的和諧共贏理念走向世界和構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代商業(yè)文化的主體意涵，也具有重要作用。

(四)培育中國(guó)商業(yè)文化性格，打造中國(guó)特色對(duì)外貿(mào)易模式

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程受到西方文化深刻影響，世界市場(chǎng)秩序及其貿(mào)易規(guī)則在一定程度上是西方價(jià)值觀念和思維方式的體現(xiàn)。其中，既有好的一方面，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，比如西方人的契約意識(shí)和遵約精神，但西方文化影響下的國(guó)際貿(mào)易秩序和規(guī)則的擬定也體現(xiàn)出一種強(qiáng)權(quán)思維，使得既有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)則制定主要體現(xiàn)西方利益，具有不公正性，造成西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家攫取超額壟斷利潤(rùn)的局面。中國(guó)傳統(tǒng)儒商精神追求以誠(chéng)待人、和諧共贏，并體現(xiàn)到我國(guó)對(duì)待世界上其他國(guó)家和民族的基本姿態(tài)上，我國(guó)主張世界上所有國(guó)家和民族，無(wú)論大小強(qiáng)弱一律平等，正是包括儒商精神在內(nèi)的儒家文化“民胞物與”的和諧思想的體現(xiàn)。[9]132儒商精神所追求的和諧共贏與西方國(guó)家的強(qiáng)權(quán)思維存在區(qū)別，其在我國(guó)商品和服務(wù)走向世界的過(guò)程中，對(duì)于培育中國(guó)的商業(yè)文化性格，將儒商精神內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和思維方式轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的對(duì)外貿(mào)易模式具有重要意義。一個(gè)國(guó)家的對(duì)外貿(mào)易模式正是其文化性格的體現(xiàn)，而儒商精神所內(nèi)涵的儒家人文精神正是中國(guó)傳統(tǒng)文化性格的凝練表達(dá)，儒商精神在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展中的運(yùn)用將為世界提供一種不同于西方強(qiáng)勢(shì)貿(mào)易思維的具有東方儒雅形象并且更加公正的國(guó)際貿(mào)易秩序、規(guī)則和模式。

三、以儒商精神助推中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”中面臨的困阻

儒商精神與中國(guó)對(duì)外貿(mào)易或中國(guó)當(dāng)代商業(yè)交易的結(jié)合既是儒商精神豐富人文內(nèi)涵魅力的體現(xiàn)，也是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易和當(dāng)代商業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在需要。目前，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易規(guī)模逐年擴(kuò)大，但也面臨西方國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義傾向日益顯著以及世界市場(chǎng)宏觀不景氣帶來(lái)的貿(mào)易下行壓力。在此背景下，我國(guó)需要大力推動(dòng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)以?xún)?yōu)化和升級(jí)出口商品結(jié)構(gòu)，并推進(jìn)國(guó)際貿(mào)易渠道的多元化發(fā)展，尤其是需要加大面向“一帶一路”沿線廣大發(fā)展中國(guó)家的對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。我國(guó)對(duì)外貿(mào)易開(kāi)始向“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的傾斜性發(fā)展也為我國(guó)在推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)走向世界的過(guò)程中積極利用儒商精神和諧共贏、誠(chéng)信友善和以義制利等內(nèi)涵推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色的商業(yè)文化和增進(jìn)沿線國(guó)家和民族對(duì)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的文化認(rèn)同，提供了契機(jī)。[10]103儒商精神與西方商業(yè)精神追求利益至上和強(qiáng)權(quán)貿(mào)易規(guī)則的價(jià)值觀念和思維方式不同，其在世界貿(mào)易中能夠得到各國(guó)人民擁護(hù)、支持和認(rèn)同的魅力并非完全基于中國(guó)實(shí)力，而更加在于其追求的和氣生財(cái)、重視誠(chéng)信、平等共贏等更加符合各國(guó)人民普遍愿望的商業(yè)精神魅力。[11]99但是，儒商精神與中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的結(jié)合、世界各國(guó)人民對(duì)儒商精神的了解以及儒商精神對(duì)于西方商業(yè)文化世界地位的突破都需要時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，而在此過(guò)程中我國(guó)以儒商精神推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”也面臨諸多困阻。

(一)儒商精神屬于農(nóng)商文化，存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展難題

儒商精神內(nèi)涵的豐富人文價(jià)值對(duì)于以西方文化武裝起來(lái)的世界商業(yè)文化而言確實(shí)如一股清風(fēng)，并因其仁道理念而更加容易被世界各國(guó)人民所接受，但其畢竟屬于農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物。[12]10將儒商精神應(yīng)用到推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)走向世界的對(duì)外貿(mào)易實(shí)踐中，并非將儒商精神的基本理念進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，或者將這些精神原則轉(zhuǎn)化為讓中國(guó)對(duì)外貿(mào)易企業(yè)共同遵守的條條框框，而是要在對(duì)儒商精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上將其融入到現(xiàn)代商業(yè)文化之中，以其創(chuàng)新性發(fā)展成果彌補(bǔ)現(xiàn)代商業(yè)文化所欠缺的仁道內(nèi)涵。但是，對(duì)儒商精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我國(guó)必須重視的一個(gè)重大的文化課題，對(duì)于一種文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不同于在科技領(lǐng)域進(jìn)行某種新器物的創(chuàng)造，其往往是一個(gè)系統(tǒng)和復(fù)雜的工程。目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)儒商精神雖然大力提倡，也認(rèn)識(shí)到其在對(duì)外貿(mào)易中所具有的精神價(jià)值，但學(xué)界對(duì)儒商精神的內(nèi)涵凝練和基于現(xiàn)代商業(yè)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化依然不足，更鮮有有價(jià)值的創(chuàng)新性發(fā)展成果，且學(xué)界的提倡在普遍的市場(chǎng)利益追逐中也很難得到市場(chǎng)和企業(yè)的響應(yīng)，故也面臨一個(gè)將儒商精神應(yīng)用到貿(mào)易實(shí)踐中的問(wèn)題。比如，儒商精神堅(jiān)持重義輕利理念，而我國(guó)大多數(shù)貿(mào)易企業(yè)都追求利益最大化，兩者之間顯然存在矛盾。

(二)儒商精神內(nèi)涵的價(jià)值原則，存在與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制的兼容難題

儒商精神內(nèi)涵的價(jià)值原則，諸如追求和諧共贏和誠(chéng)實(shí)信用等內(nèi)涵與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求市場(chǎng)主體遵守的平等性、法制性和反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等原則存在共通之處，是其可以被應(yīng)用于推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的價(jià)值所在。但是，儒商精神中也存在一些價(jià)值原則與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制要求相互沖突的內(nèi)容，比如現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求法制性，只要符合法律要求的市場(chǎng)主體行為都受到法律保護(hù)，并在法律規(guī)定中有相應(yīng)體現(xiàn)。在對(duì)外貿(mào)易中，無(wú)論中國(guó)企業(yè)還是外國(guó)企業(yè)，都堅(jiān)持在遵守相應(yīng)法律法規(guī)的前提下進(jìn)行交易，并盡力實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。然而，市場(chǎng)主體對(duì)于利益的追求有時(shí)會(huì)與道德范疇產(chǎn)生矛盾，甚至往往伴隨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)性則是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，且正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)論多么激烈都受到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的市場(chǎng)和企業(yè)主體認(rèn)同和接受，是其積極進(jìn)取的體現(xiàn)。儒商精神追求和氣生財(cái)、和諧共贏，將儒家傳統(tǒng)文化中的“和合”理念融入其中，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、追求競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際也無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)存在沖突。當(dāng)前，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易不僅面臨下行壓力加大的局面，而且面對(duì)其他新興發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)品和服務(wù)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，需要中國(guó)企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，并加速培育核心競(jìng)爭(zhēng)力。顯然，儒商精神的“和合”理念和重義輕利的價(jià)值導(dǎo)向在運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)時(shí)值得傳承，但在一些方面也面臨與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的兼容難題。

(三)儒商精神內(nèi)涵中國(guó)價(jià)值觀，存在對(duì)接異域文化的兼容難題

儒商精神是儒家文化在商業(yè)交易領(lǐng)域中的精神體現(xiàn)，其內(nèi)涵的價(jià)值觀念具有中國(guó)傳統(tǒng)特色，是中華民族思維方式和行為習(xí)慣的體現(xiàn)。每個(gè)國(guó)家和民族都擁有自己歷史形成的文化系統(tǒng)，且內(nèi)涵著具有本民族特色的價(jià)值觀。[13]9由民族傳統(tǒng)文化決定的價(jià)值觀對(duì)民族群體的思維方式和行為習(xí)慣產(chǎn)生著潛移默化的調(diào)適作用。儒商精神所遵循的和諧共贏、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)和以義制利等精神原則正是儒家文化倡導(dǎo)和形塑的價(jià)值觀在商業(yè)文化中的體現(xiàn)。以儒商精神推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)走向世界，必然會(huì)面對(duì)儒商精神能否與其他國(guó)家和民族的價(jià)值觀兼容的問(wèn)題，即儒商精神能夠助推中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)在“走出去”的過(guò)程中跨越文化障礙的問(wèn)題。如前述，本文更多討論了儒商精神所倡導(dǎo)的商業(yè)文化精神因其追求仁道和和諧而相比西方商業(yè)文化具有更加容易被其他國(guó)家和民族接受和認(rèn)可的優(yōu)勢(shì)，但在將儒商精神應(yīng)用到中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的市場(chǎng)開(kāi)拓時(shí)也必須客觀承認(rèn)，在全球化背景下即便各個(gè)國(guó)家和民族在文化全球化進(jìn)程中具有了諸多共通之處，如很多國(guó)家和民族都普遍接受一些帶有普世性的價(jià)值原則，但世界上民族及其文化價(jià)值觀念的多樣性并未因此消失，故儒商精神在應(yīng)用到推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的實(shí)踐中時(shí)也會(huì)面臨對(duì)異域文化的兼容難題。

(四)儒商精神面臨傳承危機(jī)，中國(guó)企業(yè)缺乏儒商文化素養(yǎng)

儒商文化在中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”中的運(yùn)用，離不開(kāi)中國(guó)企業(yè)及其管理者在發(fā)展中對(duì)儒商文化的了解，需要我國(guó)的企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)管理者不斷提升其儒商文化素養(yǎng)，并自覺(jué)運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中。但是，儒商精神及其從屬的傳統(tǒng)文化在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立而出現(xiàn)了傳承和發(fā)展的危機(jī)，使得中國(guó)企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)管理者普遍缺乏儒商文化素養(yǎng)。實(shí)際上，我國(guó)企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)管理者之所以缺乏儒商文化素養(yǎng)，其原因是多方面的，其中我國(guó)教育體系中對(duì)儒商精神及其從屬的傳統(tǒng)文化教育的弱視和欠缺是重要因素。[14]139企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體和細(xì)胞，但企業(yè)的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展離不開(kāi)人力資源支撐，而人力資源則主要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教育在我國(guó)教育體系中雖然正在受到重視并在不斷加大其教學(xué)內(nèi)容比重，但就整個(gè)教育體系來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育的重要性并非達(dá)到可以將傳統(tǒng)文化有效融入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流文化建設(shè)中的程度，故儒商精神在商業(yè)文化建設(shè)中也難以成長(zhǎng)為商業(yè)產(chǎn)業(yè)界普遍認(rèn)同的精神原則。比如，在我國(guó)工商管理人才的培養(yǎng)中，體現(xiàn)儒商精神的傳統(tǒng)文化教育并未得到有效體現(xiàn)。在儒商精神面臨傳承危機(jī)的背景下，我國(guó)企業(yè)及其管理者往往缺乏儒商文化素養(yǎng)，也是制約以儒商精神推動(dòng)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的重要因素。

四、以儒商精神助推中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的路徑

新時(shí)代是中華民族加速走向復(fù)興的新起點(diǎn)，面對(duì)新的歷史方位，我國(guó)堅(jiān)定不移地推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，積極推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”。目前，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易總額穩(wěn)居世界第二位，在當(dāng)今國(guó)際貿(mào)易體系中占有舉足輕重的地位。但是，近年來(lái)，隨著世界宏觀經(jīng)濟(jì)步入不景氣區(qū)間、世界各國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)普遍經(jīng)歷升級(jí)調(diào)整以及發(fā)達(dá)國(guó)家推進(jìn)“再工業(yè)化”及其貿(mào)易保護(hù)主義傾向愈發(fā)顯著，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展尤其是出口貿(mào)易面臨的下行壓力正在加大。對(duì)此，我國(guó)除了通過(guò)推進(jìn)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和優(yōu)化出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)外，還要積極推進(jìn)“一帶一路”合作倡議的實(shí)施，拓寬調(diào)整中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)的出口渠道，也要在對(duì)外貿(mào)易發(fā)展中加速培育體現(xiàn)中國(guó)特色的商業(yè)文化、凝練體現(xiàn)儒商精神的商業(yè)精神、打造具有中國(guó)風(fēng)格的對(duì)外貿(mào)易模式。儒商精神作為中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的精神體現(xiàn)，在培育當(dāng)代中國(guó)商業(yè)文化和助推中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”中因相比于西方商業(yè)文化在諸多精神內(nèi)涵上具有顯著優(yōu)勢(shì)，而具有融入我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展中的必要性。[15]6然而，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)商業(yè)文化以及儒商精神作為農(nóng)耕文化與當(dāng)代商業(yè)文化的調(diào)適和兼容難題，我國(guó)在運(yùn)用儒商精神推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”時(shí)也要同時(shí)做好如下幾項(xiàng)工作。

(一)加強(qiáng)儒商精神內(nèi)涵凝練，推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

儒商精神從屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是儒家文化在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的精神體現(xiàn)，并形成了大量具有商業(yè)行為指導(dǎo)價(jià)值的行業(yè)規(guī)范。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)通過(guò)引導(dǎo)人文社科研究發(fā)展的方式加強(qiáng)對(duì)儒商精神的內(nèi)涵凝練，比如引導(dǎo)具備辦學(xué)實(shí)力的高校開(kāi)設(shè)儒商精神相關(guān)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)以及課程，建立一支專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較高的教師科研隊(duì)伍。同時(shí)，我國(guó)還可以通過(guò)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)課題基金的立項(xiàng)吸引更多的專(zhuān)業(yè)人士參與到對(duì)儒商精神內(nèi)涵挖掘和價(jià)值凝練中，通過(guò)課題立項(xiàng)和開(kāi)展研究不斷壯大我國(guó)儒商精神相關(guān)研究者的人才隊(duì)伍，提高其研究水平并形成一批高水平的研究成果。通過(guò)不斷加強(qiáng)儒商精神研究錘煉人才隊(duì)伍并構(gòu)建研究成果體系，來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)高校對(duì)儒商精神人才的培養(yǎng)，形成科研、教學(xué)和人才培養(yǎng)的良性互動(dòng)。[16]50但是，在儒商精神研究中，我國(guó)需要注意在加強(qiáng)對(duì)儒商精神價(jià)值挖掘和凝練的同時(shí)，也要不斷推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)儒商精神與現(xiàn)代商業(yè)文化的融合，從中挖掘和凝練符合當(dāng)代中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)需要的文化內(nèi)涵。

(二)推進(jìn)儒商精神與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者兼容對(duì)接

儒商精神應(yīng)用到中國(guó)出口貿(mào)易中，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制的對(duì)接。如果儒商精神與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制存在沖突，那么其便難以被應(yīng)用到推進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的實(shí)踐中[17]10。我國(guó)要在加強(qiáng)儒商精神價(jià)值理念的研究的基礎(chǔ)上形成一個(gè)能夠基本概括儒商精神意涵的歷史文化符號(hào)體系，然后將這些歷史文化符號(hào)體系承載的儒商精神意涵與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制的基本規(guī)則和發(fā)展要求進(jìn)行對(duì)照，如果存在沖突，則需要對(duì)儒商精神進(jìn)行更加廣泛地研究挖掘，若確實(shí)與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制存在不可避免的沖突便需要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。反之，如果儒商精神相關(guān)歷史文化意涵與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制存在契合，則需要將其內(nèi)涵進(jìn)行更加充分地挖掘和凝練，并將其融入到我國(guó)對(duì)外出口貿(mào)易發(fā)展的精神引導(dǎo)之中。比如，我國(guó)傳統(tǒng)儒商精神因追求和氣生財(cái)而給人留下缺乏激烈競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的印象。實(shí)際上，儒商精神講究和氣生財(cái)，并非否定競(jìng)爭(zhēng)，只是強(qiáng)調(diào)要在充分尊重對(duì)方和誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上追求合理的市場(chǎng)利益，而勸導(dǎo)人們不要追求不義之財(cái)，與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制要求避免不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是一個(gè)道理。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)儒商精神與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合的過(guò)程中對(duì)其“和合”思想進(jìn)行符合現(xiàn)代出口貿(mào)易市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)的創(chuàng)新發(fā)展，不要消弭了中國(guó)出口企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

(三)推動(dòng)儒商精神世界傳播，提高其跨文化磨合能力

儒商精神在推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的運(yùn)用中既要重視其符合現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制和工商業(yè)文化的內(nèi)涵凝練，也要不斷加強(qiáng)其與其他國(guó)家和民族文化的磨合能力，提高其跨文化的接受和認(rèn)同能力。我國(guó)要加強(qiáng)儒商精神的世界傳播，通過(guò)讓更多的外國(guó)人了解儒商精神的和諧內(nèi)涵來(lái)不斷增強(qiáng)其對(duì)儒商精神的認(rèn)同。我國(guó)要積極利用各種對(duì)外文化交流渠道尤其是經(jīng)貿(mào)交流形式推動(dòng)儒商精神在世界范圍內(nèi)的傳播。在多邊和雙邊貿(mào)易合作中，我國(guó)可以在對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展中以儒商精神塑造中國(guó)企業(yè)的人文形象，并將儒商精神內(nèi)化為中國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀。[18]25同時(shí)，在“一帶一路”合作倡議實(shí)施中，我國(guó)也要積極從儒商精神中挖掘開(kāi)展經(jīng)貿(mào)合作的歷史文化內(nèi)涵及其符號(hào)，不僅將和諧共贏的儒商精神作為推動(dòng)“一帶一路”合作的重要精神原則，也要通過(guò)不斷增進(jìn)合作和拓展共贏空間將和諧共贏的理念塑造為沿線國(guó)家和民族共同認(rèn)可的商業(yè)經(jīng)貿(mào)價(jià)值，進(jìn)而在儒商精神引導(dǎo)下構(gòu)建具有中國(guó)特色的商業(yè)文化和對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作新模式。

(四)健全儒商精神傳承機(jī)制，提高中國(guó)企業(yè)儒商文化素養(yǎng)

儒商精神應(yīng)用到推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的對(duì)外貿(mào)易實(shí)踐中還要做好儒商精神的傳承工作。針對(duì)儒商精神在傳承中存在的人才匱乏和企業(yè)及其管理者儒商精神文化素養(yǎng)缺失的問(wèn)題，我國(guó)要在做好儒商精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)不斷健全儒商精神的傳承機(jī)制。[19]22具體來(lái)說(shuō)，在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育中加強(qiáng)對(duì)儒商精神的應(yīng)用，提高我國(guó)所培養(yǎng)的各類(lèi)人才的儒商精神素養(yǎng)，不斷增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和熱愛(ài)，是健全儒商精神傳承的關(guān)鍵。企業(yè)發(fā)展要靠人才，而人才則是現(xiàn)代人力資源發(fā)展的產(chǎn)物，歸根結(jié)底人才要靠教育來(lái)培養(yǎng)。我國(guó)在教育發(fā)展中加強(qiáng)對(duì)儒商精神的運(yùn)用，必然會(huì)在企業(yè)發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展中形成良好的傳統(tǒng)文化氛圍，也會(huì)因企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)管理者了解和熱愛(ài)傳統(tǒng)文化而更加自覺(jué)地將儒商精神運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的實(shí)踐中。企業(yè)在文化建設(shè)中也要積極從儒商精神中提取精神文化營(yíng)養(yǎng)，并推動(dòng)儒商精神與企業(yè)管理文化的結(jié)合，將儒商精神以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展地轉(zhuǎn)化為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理制度。

(五)推進(jìn)儒商精神與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”

儒商精神不僅是培育我國(guó)當(dāng)代商業(yè)文化的精神支持，而且在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)重要升級(jí)趨勢(shì)的當(dāng)下，也是一種寶貴的文化資源。將儒商精神運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的實(shí)踐中，需要整個(gè)社會(huì)形成了解儒商精神和傳統(tǒng)文化的氛圍，而利用文化市場(chǎng)機(jī)制則有助推進(jìn)儒商精神與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合如通過(guò)向文化消費(fèi)市場(chǎng)提供更多優(yōu)質(zhì)的內(nèi)含儒商精神的文化產(chǎn)品和服務(wù)提升整個(gè)社會(huì)對(duì)儒商精神的了解和認(rèn)同。另外，我國(guó)也要積極推動(dòng)含有儒商精神的文化產(chǎn)品和服務(wù)走向世界。比如，我國(guó)可以將中國(guó)古代著名的儒商事跡拍攝成影視作品，并推動(dòng)其面向世界傳播，通過(guò)讓世界各國(guó)人民了解儒商事跡來(lái)增強(qiáng)對(duì)儒商精神的認(rèn)同。此外，我國(guó)也要鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)界積極將儒商歷史事跡應(yīng)用到文學(xué)藝術(shù)品創(chuàng)作中，如以歷史上著名的儒商素材創(chuàng)作高質(zhì)量的儒商小說(shuō)，并從中選取社會(huì)反響較好的儒商小說(shuō)翻譯成其他國(guó)家語(yǔ)言版本，面向世界各國(guó)積極傳播。