中職生道德培育的轉(zhuǎn)換性思考

原園

（福建理工學(xué)校，福建 福州 350002）

中職教育雖然淡化了高科技技術(shù)訴求，但卻更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累沉淀，這種積累沉淀對(duì)于制造業(yè)顯得尤為需要，而經(jīng)驗(yàn)的積累沉淀要有強(qiáng)大的內(nèi)在精神來(lái)支撐維持，而這就是道德培育的思考范疇。反觀當(dāng)前中職學(xué)校道德培育的現(xiàn)狀：道德培育目標(biāo)要求泛化、崇高化，很難融入到學(xué)生生活實(shí)踐中、一些培育活動(dòng)流于形式、缺少對(duì)內(nèi)容的深度挖掘等等。這些要求我們需要對(duì)道德培育進(jìn)行一些轉(zhuǎn)換性思考。

一、道德培育內(nèi)容的選擇依據(jù)

當(dāng)下，社會(huì)時(shí)代總的來(lái)看呈現(xiàn)出：欲望的合理化與滿足的有限性；個(gè)性的釋放張揚(yáng)與意義的貧瘠虛無(wú)；游蕩的多元相對(duì)于消解的規(guī)范權(quán)威；可貴精彩的生命與資本異化的生命。社會(huì)給個(gè)人的自由、自主的空間是越來(lái)越大，但是個(gè)體對(duì)其自身責(zé)任感知的空間卻越來(lái)越小。這樣的社會(huì)背景下，實(shí)踐中道德培育更像是一種高尚的人生哲學(xué)，只能為少數(shù)人所向往。道德培育應(yīng)該“主要關(guān)注的是建立一個(gè)普遍化的道德原則何規(guī)范體系，建立一種有效的社會(huì)義務(wù)和正義體系，而不是關(guān)注個(gè)人自我成圣成賢的精神追求。”[1]當(dāng)然，這里并不是否定高尚道德價(jià)值。只想強(qiáng)調(diào)的是：一味地拔高道德培育目標(biāo)而忽視基本道德底線的達(dá)成只會(huì)反噬道德。在中職生的生活環(huán)境中，明顯關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)，最頻繁面對(duì)的沖突是：利與理、義務(wù)與權(quán)利、個(gè)人與社會(huì)。要想對(duì)這樣環(huán)境中的人發(fā)揮作用，道德良心更像是一種底線道德。

所以，中職生的道德培育更多的應(yīng)該是：在生活中感知道德判斷與評(píng)價(jià)，形成基本道德觀點(diǎn)，注重道德思維訓(xùn)練，能在實(shí)現(xiàn)自己利益時(shí)考慮到他人。培育的總著眼點(diǎn)是：貼近學(xué)生需求與生活實(shí)際。培育的途徑是：促進(jìn)學(xué)生對(duì)個(gè)人的思考，逐步形成道德理性，推己及人，敬重社會(huì)道義。

二、道德培育內(nèi)容的初步推敲

不少學(xué)生要不是沒(méi)有處理好人情情感，就是缺少人情情感牽制。因此，對(duì)中職生道德培育的內(nèi)容選擇應(yīng)側(cè)重放在人情情感上。道德一般源于推己及人，在完成這一過(guò)程中自然發(fā)生著情感遞推。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，一般是從最親近的人開(kāi)始逐步推到眾生，道德就存在于這一過(guò)程中。

我們從孝道談起。整體上看，現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)、功能已經(jīng)和傳統(tǒng)上有很大的不同，孝道生態(tài)發(fā)生巨大變化。如果一味抱著傳統(tǒng)孝道不放，則很難在生活中推廣，那我們應(yīng)該怎么辦呢？孝道存在于父母與子女之間，想要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要在父母、子女雙方之間思考。這一思考可以簡(jiǎn)化為兩句話：可憐天下父母心與可憐天下兒女志。在子女對(duì)父母的愛(ài)中要有責(zé)任感、義務(wù)感，在父母對(duì)子女的愛(ài)中要有尊重、理解。

異性關(guān)系。長(zhǎng)久被壓抑的性在社會(huì)轉(zhuǎn)型期得到張揚(yáng)。但，性如果沒(méi)有愛(ài)來(lái)規(guī)范，那性只能是一種生理上的滿足。現(xiàn)在，愛(ài)很重要。但，愛(ài)卻難以尋覓。其實(shí)，愛(ài)很簡(jiǎn)單：當(dāng)我們相愛(ài)時(shí)，我會(huì)把你看作一個(gè)可以托付終身的、完全信任的伴侶。愛(ài)一般會(huì)導(dǎo)致婚姻，但，婚姻有時(shí)卻是愛(ài)的墳?zāi)??；楹蟮膼?ài)可能少了性的催化，多了責(zé)任與義務(wù)的維持。有時(shí)候，婚后的愛(ài)才是真正的愛(ài)：互相體貼、互相照顧、互相依賴。

朋友是除了親人以外最為重要的一種關(guān)系。朋友關(guān)系是互相平等的，不平等就不是真正的朋友關(guān)系。朋友關(guān)系一般不涉及到道德，但是朋友關(guān)系的維系確需要道德良心。提起朋友就必然少不了“義氣”。義氣一詞本身是中性的，但因?yàn)檫^(guò)多的犯罪團(tuán)伙組織的形成與維系靠“義氣”，使得它逐漸成為負(fù)性詞義。兩人之間互敬互助、相互幫襯的質(zhì)樸情感，這無(wú)疑會(huì)讓人熱血沸騰、充滿力量，但也容易讓人在他人“溢美之詞”帶來(lái)的自我虛榮中迷失自我。傳統(tǒng)社會(huì)中的階級(jí)矛盾以及法律體系不健全等因素為江湖義氣起到了推波助瀾的作用，使得江湖義氣承擔(dān)了部分執(zhí)法和社會(huì)救助的功能。反觀當(dāng)下，法治建設(shè)日益完善，江湖義氣失去了存在的社會(huì)根基。作為公民，我們有必要在講兄弟情義時(shí)多些法律和道德思維，多些換位思考。

再簡(jiǎn)單思考下誠(chéng)信與忠恕。普通民眾最普遍認(rèn)可的含義：不說(shuō)謊話，不作偽證，不許假諾言。雖然這一含義就簡(jiǎn)單幾個(gè)字，但做起來(lái)卻很難。因?yàn)?，我們?jīng)常會(huì)遇到誠(chéng)信與親情、誠(chéng)信與機(jī)密、誠(chéng)信與國(guó)家利益等選擇。面對(duì)這些沖突時(shí)，我們?cè)撛趺崔k？誠(chéng)信要求我們說(shuō)真話，但我們沒(méi)有必要也沒(méi)義務(wù)對(duì)一切人說(shuō)真話。我們只要做到我們不對(duì)人說(shuō)假話，甚至不說(shuō)話就行。當(dāng)然，這并不意味著我們?cè)谌魏螘r(shí)候、地點(diǎn)對(duì)任何人都不說(shuō)謊話。在一些危及人類生命等情況下，我們是可以說(shuō)謊的①。處人之道的忠恕一般有很多種解釋，它的核心是：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。程朱理學(xué)中，“己所不欲，勿施于人”就是恕，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是忠。其實(shí)，恕人就已經(jīng)很難得了，更不要說(shuō)盡己為人了。就中職生而言，個(gè)人感覺(jué)還是要從恕人開(kāi)始，逐步提高到盡己為人。無(wú)論是調(diào)試個(gè)人心態(tài)還是凈化社會(huì)情緒，恕人總是顯得更加急迫些。另外，從內(nèi)容上看，那些“不欲”“不好”的東西已經(jīng)比較明確，而那些好的東西卻難以把握，與其把握不好把握的，還不如控制好那些不好的方面。有時(shí)，即使我們知曉“不欲”，但還是很難“勿施”，這時(shí)更需要有法律意識(shí)來(lái)兜底。

三、結(jié)語(yǔ)

道德培育應(yīng)注重道德內(nèi)容、目標(biāo)的普遍化，在普遍化中引出義務(wù)。道德會(huì)涉及到主體及對(duì)象，要想從普遍化中引出義務(wù)，就必須從主體及對(duì)象方面對(duì)某些要求、想法進(jìn)行分析。道德內(nèi)容與目標(biāo)的普遍化可以有效促進(jìn)人們對(duì)道德思考，引起對(duì)道德義務(wù)的敬重之心。盡了義務(wù)，我們會(huì)心安理得。反之，會(huì)心中有愧。故，與其一味地講高大上，不如把一些基本義務(wù)做實(shí)，由此走向崇高，這樣會(huì)更有利整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。

同時(shí)，我們還需要注重制度建設(shè)、做好德育道德的持久性建設(shè)。道德不是憑空而來(lái)的，需要在社會(huì)生活中才能形成并持續(xù)長(zhǎng)久。制度一旦出了問(wèn)題，道德就會(huì)成為“空中樓閣”。只有得到制度的有效保障，我們的道德良心才能在理性的呵護(hù)下“茁壯成長(zhǎng)”。

備注：

①此種情形下，說(shuō)謊是萬(wàn)不得已的，必須有充足理由，且會(huì)導(dǎo)致更多人或集體獲益。