叢佳琦

（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院，山東 威海 264209）

聶珍釗在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中講到：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是中國(guó)學(xué)者在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的文學(xué)批評(píng)方法，是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析、闡釋文學(xué)的批評(píng)方法?！雹傥膶W(xué)倫理學(xué)認(rèn)為人通過(guò)自然選擇具備了生物性外形，而通過(guò)倫理選擇形成善惡觀念、倫理意志，使人真正具有人的本質(zhì)，并指導(dǎo)人們?cè)谏钪凶龀鰝惱磉x擇。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)產(chǎn)生的目的與價(jià)值就是通過(guò)對(duì)人類倫理選擇的記錄與批評(píng)，為后世人們提供成熟的倫理經(jīng)驗(yàn)。

本文試以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度分析哈姆雷特復(fù)仇與延宕的經(jīng)歷，認(rèn)為造成哈姆雷特延宕復(fù)仇的原因是其受到理性主義的影響以及倫理身份的改變導(dǎo)致其深陷倫理兩難的處境中不能自拔。在倫理選擇的過(guò)程中哈姆雷特的理性意志與自然意志進(jìn)行激烈的交鋒，導(dǎo)致其在復(fù)仇與延宕的行為中猶豫不決，這是造成悲劇命運(yùn)的根本原因。

一、哈父鬼魂對(duì)倫理結(jié)的設(shè)置

縱觀《哈姆雷特》這一戲劇研究史可以發(fā)現(xiàn)，鬼魂形象本身具有重要的深層含義。筆者認(rèn)為可以運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論來(lái)探討哈父鬼魂的出現(xiàn)對(duì)文本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的意義，尋找并且解構(gòu)《哈姆雷特》劇中的“倫理線”與“倫理結(jié)”。在筆者看來(lái)《哈姆雷特》中哈父鬼魂的出現(xiàn)其實(shí)是哈姆雷特內(nèi)心自然意志外化，同時(shí)哈姆雷特的行為也受到這自然意志的驅(qū)動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)著悲劇情節(jié)的發(fā)展，展示著哈姆雷特多重復(fù)雜的性格。

在哈父鬼魂的出現(xiàn)的過(guò)程中哈姆雷特經(jīng)歷了“斯芬克斯因子”的變異。所謂的“斯芬克斯因子”包括人性因子與獸性因子，其中“人性因子”體現(xiàn)為人的理性意志，而“獸性因子”則是人的自然意志。哈姆雷特在得到了哈父鬼魂話語(yǔ)的確認(rèn)之后開(kāi)始下定決心為父報(bào)仇并表現(xiàn)出對(duì)克勞狄斯無(wú)窮無(wú)盡的恨意，說(shuō)明此時(shí)他內(nèi)心中理性意志被自然意志所取代，展露了他復(fù)仇的野心與欲望。

從哈父鬼魂的話語(yǔ)內(nèi)容來(lái)看，哈父是一個(gè)具有倫理意志的人，對(duì)于發(fā)生在自己身上逆?zhèn)惖某鸷抻兄鴱?qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)。哈父鬼魂還為哈姆雷特布置了一個(gè)任務(wù)：為父報(bào)仇。這也是《哈姆雷特》這個(gè)悲劇的倫理主線，同時(shí)以福丁布拉斯和雷歐提斯的復(fù)仇為輔線，共同演繹著戲劇的情節(jié)。

從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，“鬼魂”出現(xiàn)以及發(fā)布的任務(wù)是在戲劇情節(jié)中設(shè)立好了一個(gè)“倫理結(jié)”，只有完成對(duì)克勞狄斯的復(fù)仇，哈姆雷特才能夠完成為父報(bào)仇的道德責(zé)任，完成重新匡正社會(huì)倫理秩序的理想，從而引出了貫穿全劇的一條倫理主線——“為父報(bào)仇”。隨著情節(jié)的發(fā)展，倫理結(jié)的生成與解構(gòu)與倫理中心的形成與消釋有關(guān)。眾多的倫理結(jié)倫理主線串聯(lián)在一起，構(gòu)成文本的整體倫理結(jié)構(gòu)。同時(shí)為了實(shí)現(xiàn)“為父報(bào)仇”這個(gè)目標(biāo)，哈姆雷特又會(huì)觸犯一系列的倫理禁忌，進(jìn)入倫理兩難的境地。

二、哈姆雷特的倫理處境

哈姆雷特進(jìn)入了一個(gè)倫理兩難的境地，這也是哈姆雷特所面對(duì)問(wèn)題的復(fù)雜性之處。這種復(fù)雜性由空前復(fù)雜的倫理關(guān)系造成，突出表現(xiàn)在哈姆雷特自己以及他要復(fù)仇一方的倫理身份都發(fā)生了變化。作為父親的兒子，哈姆雷特有義務(wù)為父親報(bào)仇；但是當(dāng)克勞狄斯的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣阜珊蛡惱硪饬x上的丈夫、丹麥王國(guó)的父親，以及哈姆雷特倫理上的父親，而哈姆雷特也因此變成了克勞狄斯的王子和繼子，這使得哈姆雷特陷入了巨大的倫理混亂之中，在復(fù)仇方面也陷入了倫理兩難的境地。對(duì)于哈姆雷特來(lái)說(shuō)，其無(wú)論選擇哪一種倫理身份都會(huì)形成一種倫理悖論，在一定語(yǔ)境中相應(yīng)得會(huì)產(chǎn)生倫理結(jié)，直到這個(gè)倫理結(jié)得到解構(gòu)，倫理悖論才會(huì)終止或者轉(zhuǎn)移。

而哈姆雷特作為一個(gè)對(duì)自身理智與名譽(yù)十分看重的人，他有著極為強(qiáng)烈的理性意志。在劇中他曾說(shuō)：“少量的邪惡足以勾銷全部高貴的品質(zhì)，害得人聲名狼藉。”他明白如果他堅(jiān)持為父報(bào)仇就要去選擇殺死克勞狄斯，意味著他會(huì)犯下弒君和弒父的亂倫大罪；如果他遵守了現(xiàn)有的倫理秩序，其內(nèi)心將會(huì)受到倫理道義的譴責(zé)。所以他深陷理性與道義的痛苦糾葛之中，不得不對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行一番深度權(quán)衡?！癟o be or not to be”這是哈姆雷特在身處這種兩難抉擇的痛苦境地之中發(fā)出的一聲吶喊。從文學(xué)倫理學(xué)的角度來(lái)看，這段內(nèi)心獨(dú)白應(yīng)當(dāng)是表達(dá)他面對(duì)倫理兩難無(wú)法做出選擇的思考。

三、復(fù)仇過(guò)程中的倫理選擇與延宕心理

哈父的鬼魂只提出了一個(gè)“為父報(bào)仇”的要求，但鬼魂從未有具體的行動(dòng)來(lái)指導(dǎo)哈姆雷特的復(fù)仇，至于哈姆雷特復(fù)仇與否、復(fù)仇的過(guò)程、復(fù)仇的方法都是不確定的，這就為處于倫理兩難的哈姆雷特帶了極大的痛苦。這意味著在復(fù)仇過(guò)程中哈姆雷特的態(tài)度和做法成為考驗(yàn)人物倫理選擇的一個(gè)重要方面，人物對(duì)預(yù)設(shè)內(nèi)容的選擇正是對(duì)預(yù)設(shè)倫理結(jié)的解構(gòu)，解構(gòu)的過(guò)程就是個(gè)人倫理選擇的過(guò)程。

哈姆雷特所處的倫理兩難困境體現(xiàn)在外在行為上就是他一直在探尋一個(gè)既能夠不觸犯?jìng)惱斫捎帜軌蛲瓿蔀楦笀?bào)仇使命的兩全方法，甚至在沒(méi)有這樣一種兩全方法時(shí)，擁有高度理性的哈姆雷特對(duì)哈父鬼魂的話產(chǎn)生了懷疑。他內(nèi)心的人性因子始終保持上風(fēng)，但其內(nèi)心為父報(bào)仇的欲望之火始終沒(méi)有熄滅。因此生成了第三幕中哈姆雷特導(dǎo)演“戲中戲”的情節(jié)，這個(gè)倫理結(jié)的中心是圍繞著驗(yàn)證鬼魂話語(yǔ)的真實(shí)性而展開(kāi)的。在“戲中戲”導(dǎo)演的過(guò)程中既包括了倫理結(jié)的生成，同時(shí)也是對(duì)倫理結(jié)解構(gòu)。他確定克勞狄斯殺害了哈父，并且下定決心要實(shí)施自己的復(fù)仇計(jì)劃。但是在克勞狄斯懺悔祈禱的時(shí)刻，明明是哈姆雷特復(fù)仇的最好時(shí)機(jī)，他又一次選擇了延宕。筆者認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)所存在的倫理禁忌以及哈姆雷特不斷強(qiáng)化的理性意志有關(guān)。

“在人類文明之初，維系倫理秩序的核心因素是禁忌。禁忌是古代人類倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障?！雹凇皞惱斫伞本哂袕?qiáng)烈的時(shí)代性與地域性。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的理性意志不斷增強(qiáng)，對(duì)倫理秩序的認(rèn)識(shí)也逐步深入。在原始社會(huì)中并不存在“殺父娶母”的倫理禁忌；在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯對(duì)亂倫表現(xiàn)出極端的恐懼，在于他違背了當(dāng)時(shí)的血緣倫理禁忌；在《哈姆雷特》中，人類的理性意志進(jìn)一步增強(qiáng)，哈姆雷特不僅受到家庭和政治倫理秩序的影響，還受到了宗教倫理秩序的影響。哈姆雷特從小受到宗教文化的熏陶，宗教代表著一種規(guī)則、一種倫理。這眾多的倫理秩序與倫理禁忌使哈姆雷特懂得用理性意志來(lái)克制欲望，保持理智。

哈姆雷特認(rèn)為當(dāng)克勞狄斯跪地禱告之際，正是他凈化靈魂、洗清罪孽的時(shí)候。如果選擇在這個(gè)時(shí)候殺死克勞狄斯，那么克勞狄斯那卑污的靈魂就得到了拯救，就不是向克勞狄斯復(fù)仇而是向他報(bào)恩。他想讓克勞狄斯死后進(jìn)入地獄，受到應(yīng)有的懲罰，這表明當(dāng)時(shí)的宗教信仰也作為影響哈姆雷特理性意志的因素之一。

但是在哈姆雷特放棄了這次的復(fù)仇機(jī)會(huì)之后，他又說(shuō)要等待時(shí)機(jī)，說(shuō)明他內(nèi)心的自然意志逐漸強(qiáng)大，并開(kāi)始真正走上了復(fù)仇之路。哈姆雷特首先諷刺他的母親為了情欲喪失了貞操與理智，但沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的復(fù)仇和傷害，這可以看作其內(nèi)心的自然意志雖然在不斷增強(qiáng)，但還沒(méi)有完全沖破理性意志的束縛。接下來(lái)哈姆雷特血刃了波洛涅斯，此時(shí)他內(nèi)心的自然意志在與理性意志相互斗爭(zhēng)撕扯的過(guò)程中已經(jīng)取得了勝利，完成了“斯芬克斯因子”的變異。隨后他又將他兩個(gè)同學(xué)送上了斷頭臺(tái)，這表明哈姆雷特內(nèi)心自然意志的程度進(jìn)一步加深。

正當(dāng)哈姆雷特將要去殺害克勞狄斯，他又莫名其妙地再一次延宕了復(fù)仇。由于哈姆雷特經(jīng)歷了一系列的命運(yùn)的變故，這讓他逐漸開(kāi)始懷疑是否存有一種超自然的力量在擺布人類的命運(yùn)。這種超自然的力量讓他的理性意識(shí)又回歸上風(fēng)，進(jìn)而導(dǎo)致其復(fù)仇意識(shí)逐漸消磨。他向雷歐提斯道歉，將自己置于受到內(nèi)心自然意志驅(qū)使的受害者的位置，經(jīng)歷了斯芬克斯因子從變異到回歸的過(guò)程?，F(xiàn)在他內(nèi)心的沖突逐漸風(fēng)平浪靜，人性因子重新占據(jù)主導(dǎo)地位，管控壓制與其對(duì)立的獸性因子，這最大程度上考驗(yàn)了哈姆雷特的倫理選擇。

四、哈姆雷特對(duì)理性意志的懷疑與反思

在眾多橫向生成的倫理結(jié)中還有最后一個(gè)倫理結(jié)要解開(kāi)，即哈姆雷特殺死克勞狄斯，筆者認(rèn)為這是由于哈姆雷特內(nèi)心被壓制許久的自然意志所決定的。

作為一位受到良好教育的人文主義者，哈姆雷特保持著高度的理性。當(dāng)他意識(shí)到克勞狄斯殺死了父親、母親，并且對(duì)自己也心存敵意。除此之外，他延宕復(fù)仇導(dǎo)致波洛涅斯等諸多人的慘死。遭逢這一系列的變故與慘劇，哈姆雷特徹底看清他極力保持不觸犯?jìng)惱斫傻睦硇砸庵臼菬o(wú)法解決問(wèn)題的。由此他內(nèi)心始終被壓制的自然意志再一次沖破了理性意志的束縛，完成了他為父報(bào)仇的計(jì)劃，倫理悖論也得到了解決。

另外，筆者認(rèn)為哈姆雷特刺殺克勞狄斯的這一行為包括了哈姆雷特內(nèi)心對(duì)理性意志的懷疑與反思，這體現(xiàn)了作者莎士比亞對(duì)人物非理性意識(shí)的探求。哈姆雷特在劇作中有一段著名的對(duì)白：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！”這表明莎士比亞對(duì)當(dāng)時(shí)以理性主義為特征的時(shí)代精神給予了關(guān)注與肯定，但同時(shí)也表達(dá)出理性意志對(duì)自然意志進(jìn)行極端的壓制與掌控，讓人性變得枯萎，使人逐漸偏離人本身存在的意義。

劇中的哈姆雷特正是由于受到理性意志的主導(dǎo)，他始終試圖遵循新的倫理秩序，導(dǎo)致復(fù)仇計(jì)劃一再延宕。期間他表現(xiàn)出神經(jīng)瘋癲的狀態(tài)，是由于他具有強(qiáng)烈倫理意志和高度的理性意志所造成的，也是莎士比亞對(duì)人類非理性狀態(tài)的描寫(xiě)。這種被異化和僵化的理性意志讓哈姆雷特心中的獸性因子被壓制得逐漸扭曲變形，造成了精神上的分裂癥狀和外表的瘋癲形象。哈姆雷特以理性為核心的主體性被以“權(quán)力意志”為核心的社會(huì)理性所摧毀，這種沖突代表著以人的主體性為核心的現(xiàn)代性和以社會(huì)大眾所遵循的社會(huì)理性之間的張力。

而哈姆雷特最終殺死了克勞狄斯，是他看到了遵守理性意志并不能夠真正解決目前倫理兩難的處境，反而是會(huì)為惡人提供繼續(xù)作惡的機(jī)會(huì)，并造成個(gè)體自然意志被壓抑的痛苦。作者莎士比亞通過(guò)描寫(xiě)哈姆雷特非理性狀態(tài)下的行為，對(duì)人受到異化和僵化的理性提出了質(zhì)疑，表現(xiàn)出人存在的非理性與荒誕性的一面。

五、結(jié)語(yǔ)

本文試以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法重新探討哈姆雷特復(fù)仇的過(guò)程。全劇始終圍繞著“為父報(bào)仇”的倫理主線而展開(kāi)，又生成了眾多的倫理結(jié)，內(nèi)容涉及到倫理選擇、倫理禁忌、倫理悖論、斯芬克斯因子等，為解讀哈姆雷特的復(fù)仇與延宕提供新的研究視角。通過(guò)哈姆雷特的悲劇對(duì)世人進(jìn)行教誨，讓人思考如何在保持理性主義的前提下保有個(gè)人主體性的存在與發(fā)展和關(guān)注自然意志的生存空間，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

注釋：

①聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2014年，第13頁(yè)。

②聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2014年，第15頁(yè)。