李宜濃

（中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京 100024）

20 世紀(jì)60 年代，麥克盧漢的理論曾經(jīng)席卷全球。隨著信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，他的眾多理論與預(yù)測(cè)不僅在新媒體時(shí)代變成現(xiàn)實(shí)，還成為深度協(xié)調(diào)技術(shù)、媒介與人發(fā)展的理論基石?！懊浇槭侨梭w的延伸”是麥克盧漢的經(jīng)典論斷之一。

麥克盧漢以希臘故事中的那喀索斯引入了“水中倒影”的模型，并以此闡述了關(guān)于人自我延伸、即自我截除的理論。那喀索斯誤將水中的倒影當(dāng)成了另一個(gè)人，并適應(yīng)了自己延伸的形象，變成了一個(gè)封閉的系統(tǒng)。將此模型放到當(dāng)下來(lái)看，湖面即媒介，那喀索斯是面對(duì)媒介進(jìn)入麻木狀態(tài)的人，而倒影是人在媒介中的延伸。麥克盧漢認(rèn)為其主旨是“人們對(duì)自己在任何材料中的延伸會(huì)立即產(chǎn)生迷戀。”

人類獲取信息的主要來(lái)源是視覺(jué)刺激。媒介化社會(huì)已被“視覺(jué)化”占領(lǐng)，從讀圖時(shí)代到視頻故事再到短視頻傳播，視覺(jué)世界成為視覺(jué)景觀。受眾通過(guò)視覺(jué)閱讀文字，文字是語(yǔ)言的載體，大腦通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行處理和理解獲取信息；而圖片、視頻等視覺(jué)呈現(xiàn)對(duì)受眾大腦的刺激更直觀、更易獲取。文字的閱讀能力是一種后天習(xí)得的技能，而對(duì)圖像的拾取和理解無(wú)須動(dòng)腦就能輕松理解。在新媒體時(shí)代，鋪天蓋地的碎片化文字和大量的圖像、視頻信息席卷而來(lái)，人在這樣的信息流中被媒介所裹挾。

在圖文方面，自從微博出現(xiàn)后，大量的官方平臺(tái)入駐微博，包括央視新聞、人民網(wǎng)、共青團(tuán)中央等，都有自己的微博賬號(hào)，很多曾經(jīng)需要等待播報(bào)或印刷的新聞資訊，現(xiàn)在都可以迅速便捷地濃縮在140 字以內(nèi)基本完整地表述并公開發(fā)布，減少了復(fù)雜程度的同時(shí)也提高了傳播的時(shí)效性。微博的文本在閱讀上可以用“刷”的方式迅速瀏覽。同時(shí)，人們?cè)跒g覽碎片化信息的過(guò)程中也逐漸習(xí)慣了碎片化閱讀，對(duì)于完整的文章、書籍失去了耐性，這本身也是一種自我截除的表現(xiàn)。完整的書籍、文章等內(nèi)部具有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，在閱讀的過(guò)程中需要讀者調(diào)動(dòng)大腦的思維對(duì)閱讀所得的信息進(jìn)行歸納梳理，這一過(guò)程對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣碎片化閱讀的大眾來(lái)說(shuō)是相對(duì)耗費(fèi)腦力的過(guò)程。而現(xiàn)代人在精神高度緊張的學(xué)習(xí)與工作后，難得從現(xiàn)實(shí)生活的壓迫當(dāng)中抽身而出，只想逃避冗長(zhǎng)完整的邏輯結(jié)構(gòu)、通過(guò)無(wú)須動(dòng)腦的方式迅速便捷地獲取信息，這便給碎片化內(nèi)容更易于傳播打下了良好的基礎(chǔ)。

在音視頻方面，也存在著從電視向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，大眾由單向的被動(dòng)接收信息轉(zhuǎn)變?yōu)楦呋?dòng)性的獲取信息，而以bilibili 視頻網(wǎng)站為代表的諸多視頻平臺(tái)所提供的“彈幕”①功能，則使得大眾參與互動(dòng)的過(guò)程更具有即時(shí)性與游戲性。這種即時(shí)性與游戲性帶來(lái)的是一種近似群體狂歡的效果。在“彈幕”出現(xiàn)的早期，有一些沒(méi)有字幕的視頻會(huì)有觀眾自發(fā)地使用彈幕功能為視頻加上字幕。還有一些視頻中如果出現(xiàn)令人害怕的畫面還會(huì)有人以“高能預(yù)警”“彈幕護(hù)體”等內(nèi)容的彈幕為視頻畫面加上一個(gè)外掛式的馬賽克。還有些人會(huì)在彈幕中與視頻作者互動(dòng)，發(fā)展到后來(lái)視頻作者在創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)提前預(yù)設(shè)一些能夠與彈幕互動(dòng)的元素，例如“這個(gè)時(shí)候就有小伙伴在彈幕上提出問(wèn)題了，為什么是這個(gè)顏色的呢？”，這時(shí)觀眾往往會(huì)配合視頻作者在彈幕上打出“為什么是這個(gè)顏色的呢”的彈幕來(lái)進(jìn)行一種呼應(yīng)。因?yàn)閺椖皇前l(fā)送后即時(shí)顯示在視頻上并且會(huì)保留下來(lái)，在下次觀看或者該平臺(tái)上其他人觀看的時(shí)候仍然能夠看到過(guò)去所發(fā)布的彈幕內(nèi)容，所以視頻的熱度越高、觀看的人越多，積累的彈幕也越多，其可游戲性和參與互動(dòng)的儀式感也就越強(qiáng)烈?？铝炙拐J(rèn)為，人類在某種意義上是“情感的俘虜”，彈幕的出現(xiàn)讓觀眾即使獨(dú)自觀看視頻也能夠有與人溝通、參與狂歡的快感。在這個(gè)過(guò)程中，可互動(dòng)性的視頻媒介成為了人的延伸，人的知覺(jué)已經(jīng)被自我截除，將自己的感覺(jué)延伸到視頻中去尋求一種聯(lián)結(jié)感、儀式感的體驗(yàn)。包括近年來(lái)出現(xiàn)的很多探店視頻、試吃試玩開箱視頻、游戲?qū)崨r直播、做飯視頻等等，人在不斷地觀看這樣的視頻的過(guò)程中，逐漸適應(yīng)從中獲取感受上的刺激，不知不覺(jué)截除了自己原有的生理系統(tǒng)的知覺(jué)，使這些視頻成為了自己的延伸，看過(guò)了視頻仿佛就已經(jīng)吃過(guò)了美食、看過(guò)了美景、玩過(guò)了游戲，在媒介中獲得了一種替代性滿足。

而近年來(lái)出現(xiàn)的抖音、快手等一系列將短視頻與直播相融合的平臺(tái)，則更類似于視頻版的微博。因?yàn)槠鋯蝹€(gè)文本時(shí)長(zhǎng)短，觀看者從中獲取信息的速度快，并且在觀看上具有連續(xù)性，與“刷微博”的機(jī)制相類似。再加上隨著技術(shù)發(fā)展，制作視頻特別是短視頻的門檻不斷降低，因而其平臺(tái)上的內(nèi)容將會(huì)被迅速?gòu)?fù)制、傳播。一方面，高人氣的內(nèi)容可能會(huì)被原作者或他人轉(zhuǎn)載至其他平臺(tái)發(fā)布；另一方面，能吸引流量的內(nèi)容將會(huì)被其他作者復(fù)制翻拍再演繹或者利用原素材再次創(chuàng)作。比如因?yàn)檎f(shuō)話咬字故意搞怪、行為做作失禮、突然尖叫而在各大短視頻平臺(tái)火起來(lái)的“郭老師”，她在視頻中故意把獼猴桃說(shuō)成“迷hotel”，把“姐妹”說(shuō)成“集美”，并伴隨夸張的動(dòng)作表情和突如其來(lái)的尖叫。這樣的畫面內(nèi)容在傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)并不是美的和具有欣賞意義的，甚至可以說(shuō)是低俗、不雅的，是不能登上大雅之堂的內(nèi)容。但是這樣的內(nèi)容在當(dāng)下卻能夠瘋狂地傳播并且引起大家的模仿。一方面，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展，短視頻拍攝與制作的門檻降低，讓像“郭老師”這樣在傳統(tǒng)意義上因?yàn)闆](méi)有審美價(jià)值而沒(méi)有機(jī)會(huì)被大家看到的小人物也有了露面的平臺(tái)，并且也因?yàn)殚T檻低，所以任何人都能夠輕松隨意地模仿、拍攝、上傳。另一方面，這樣內(nèi)容相對(duì)粗俗的視頻，其內(nèi)核是一種對(duì)人們所說(shuō)的傳統(tǒng)、正經(jīng)文化系統(tǒng)的一種挑釁，人們通過(guò)對(duì)這個(gè)視頻的不斷復(fù)制與解構(gòu)從而獲得一種與正統(tǒng)文化對(duì)抗的快感。在當(dāng)今快節(jié)奏、壓力大的生活重壓之下，人在現(xiàn)實(shí)的生活與工作當(dāng)中不斷積蓄壓力，而新媒體的出現(xiàn)給大眾提供一個(gè)能夠麻痹精神、自我截除的平臺(tái)。這樣一個(gè)低門檻的媒介平臺(tái)，給了大眾釋放多余的精力和熱情的空間，讓人們能夠以這種方式釋放過(guò)多的壓力。這樣一來(lái)，大眾就能夠在放松過(guò)后、以一個(gè)似乎成功從壓榨自己的社會(huì)逃脫的竊喜心態(tài)重新回到那個(gè)充滿壓力的快節(jié)奏的社會(huì)。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程里，媒介已經(jīng)成為大眾的延伸，原有的身體在真實(shí)生活當(dāng)中積蓄壓力亟待釋放，而延伸至媒介中的軀體卻在虛擬空間中感受刺激并且釋放壓力。

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，除了圖文、視頻的交互性與娛樂(lè)性能夠使人樂(lè)在其中，還有很多隨之而來(lái)植入到新興媒介當(dāng)中的其他帶有娛樂(lè)成分的項(xiàng)目也在不斷地吞噬著大眾的時(shí)間。比如支付寶的“螞蟻森林”②就是通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)、行走、低碳環(huán)保行為等轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M世界的“能量”，同時(shí)還可以與好友互動(dòng)，為對(duì)方的小樹澆水、偷取好友的“能量”等。當(dāng)虛擬小樹達(dá)到一定等級(jí)后，就可以兌換憑證，支付寶將依據(jù)這個(gè)憑證在需要植樹造林的地區(qū)以該用戶的名義種下一棵真的樹。而像“集五?！雹圻@樣需要交換卡牌的游戲更是將現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系也延伸到了虛擬世界。因?yàn)樵谶@個(gè)虛擬世界當(dāng)中，只要付出不多的精力就可以獲得不小的成就感。這樣的快感就像精神鴉片一樣吸引著大眾深陷其中。

購(gòu)物軟件、微博、抖音、微信朋友圈、網(wǎng)絡(luò)游戲……這些本應(yīng)是為人的生活提供便利和消遣的東西開始大量占據(jù)大眾的時(shí)間，人們每天樂(lè)此不疲地花費(fèi)大量的時(shí)間在這些東西上。從生理學(xué)上看，當(dāng)人的身體受到外界強(qiáng)烈的刺激或者壓力時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)設(shè)法截除或者隔離讓人不舒適的感官、感覺(jué)或者技能以麻痹自己?，F(xiàn)代社會(huì)的人在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處釋放壓力，于是將現(xiàn)實(shí)中的感官自我截除，轉(zhuǎn)而延伸至新媒體時(shí)代的多種媒介。媒介是當(dāng)代大眾新的肌膚，大眾通過(guò)這些媒介去觸碰和感知世界。

對(duì)于媒介技術(shù)，麥克盧漢提出了兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“迎向技術(shù)”，一是“處之泰然”。我們不能一味逃避新技術(shù)，也不能成為純粹的技術(shù)主義者。如果技術(shù)的存在不再為人提供便利，而是使人沉溺其中、已經(jīng)影響到了正常的生活與秩序，那么這便與創(chuàng)造技術(shù)的初衷背道而馳。人可以試圖將技術(shù)吸納成為自身肢體的延伸，但不應(yīng)使自己成為技術(shù)的奴役。麥克盧漢在半個(gè)世紀(jì)前的理論研究依然適用于新媒體時(shí)代多種媒介融合發(fā)展的今天。正如他所提醒的那樣，媒介的肌膚化便捷了人類，但也以新的尺度塑造了人類。媒介融合既要兼顧媒介的生態(tài)平衡，也要防止人類的感官截除，使人、媒介與社會(huì)形成良性的互動(dòng)平衡。

注釋：

①?gòu)椖唬╠anmaku）：詞源日本流行語(yǔ)，指的是在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)屏幕上飄過(guò)的評(píng)論性字幕。當(dāng)大量評(píng)論一起飄過(guò)時(shí)，就像射擊游戲中的子彈形成的幕布一樣，所以稱之為彈幕，后來(lái)隨著誤用，單條的評(píng)論也能夠被稱為彈幕。

②螞蟻森林：支付寶客戶端內(nèi)的一項(xiàng)公益行動(dòng)。用戶通過(guò)步行、地鐵出行、在線繳納水電煤氣費(fèi)、網(wǎng)上繳交通罰單、網(wǎng)絡(luò)掛號(hào)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票等行為，就會(huì)減少相應(yīng)的碳排放量，可以用來(lái)在支付寶里養(yǎng)一棵虛擬的樹。這棵樹長(zhǎng)大后，公益組織、環(huán)保企業(yè)等螞蟻生態(tài)伙伴們，可以“買走”用戶在螞蟻森林里種植的虛擬“樹”，而在現(xiàn)實(shí)某個(gè)地域種下一棵實(shí)體的樹。

③集五福：是2016 年春節(jié)期間誕生的一個(gè)支付寶互動(dòng)小游戲，目的是吸引更多用戶使用支付寶軟件，同時(shí)促進(jìn)支付寶用戶之間的社交活動(dòng)。福卡分別是和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善、富強(qiáng)、全家福以及萬(wàn)能福和沾福氣。規(guī)則是通過(guò)掃福、交換集齊福卡就可以瓜分獎(jiǎng)金。