“漫不經(jīng)心”的精巧構(gòu)思

摘 要： 《紅樓夢》中作者設(shè)置癩頭和尚與跛足道人兩個“不起眼”的“小人物”，可謂是匠心獨特，顯現(xiàn)出作者過人的敘事技巧。作者以此二者作為敘述視角，既可以靈活地總覽全局，又可以以故事中人物的身份預(yù)知故事發(fā)展；同時，作者設(shè)置這樣一個可以控制并轉(zhuǎn)換現(xiàn)實與夢幻空間的敘述者，這一構(gòu)思是文本對作者創(chuàng)作意圖的一種無聲的回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 敘述視角 癩頭和尚 跛足道人 空間轉(zhuǎn)換 暗合文心

曹雪芹在人物塑造方面造詣頗深。《紅樓夢》中大大小小一共出現(xiàn)四百多個人物，從小廝到王爺，從村媼到太君，從婢女到小姐，各色人物一應(yīng)俱全。在紛繁的形象群體中，有兩個并不十分奪目的人物，甚至經(jīng)常被人們漠然忽視，即癩頭和尚與跛足道人。因此，學(xué)者對僧道二人關(guān)注甚少。曾定光則從文學(xué)審美的角度來審視通過兩者形象的象征意象與朦朧美感闡明《紅樓夢》世界的真正主宰者。a李汝認為癩頭和尚與跛足道人是《紅樓夢》中諸多人物命運的主宰者，曹雪芹在兩者身上寄托著對佛道能夠拯救社會的希望。b

從敘事藝術(shù)的角度來看，曹雪芹在創(chuàng)作過程中塑造這兩個藝術(shù)形象，雖然施之筆墨甚少，但是用意頗深。癩頭和尚與跛足道人是作者在作品中精心安排的獨特敘事視角，兩者的出現(xiàn)與隱遁是《紅樓夢》中空間轉(zhuǎn)換的操縱桿；同時作者對僧道二人的安排布置，其用心在于：暗合文心。僧道兩者本身暗含著一定的寓意，進一步講，作者在這兩者身上所做的布置不僅是簡單的敘事構(gòu)思，更是一種表達創(chuàng)作意圖的敘事策略。兩個“不起眼”的人物可謂是作者營造亦真亦幻境界的神來之筆。

一、僧道形象及其形象寓意

（一）僧道形象：入于凡塵之中而超乎世俗之外

癩頭和尚與跛足道人，一僧一道，本是骨格非凡，風(fēng)神迥異，一副仙形道體。即至凡間，以另一副模樣出現(xiàn)。《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中，僧道第一次出現(xiàn)在世人面前，便以身體殘缺的形象與讀者見面：僧人癩頭跣足，道人跛足蓬頭；在第二十五回中，作者采用詩句形式，插入對二者的具體形象描述：和尚“鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光，破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡”，道人“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西”c。兩人形態(tài)丑陋，舉止瘋瘋癲癲，卻能談笑風(fēng)生，瀟灑自如。雖然其貌不揚，但是心境依然云卷云舒，從容自在。

無論是相貌形態(tài)，還是生活經(jīng)歷，僧道二者都與整個紅樓世界的紛紛擾擾截然不同?！都t樓夢》主要塑造了賈寶玉和金陵十二金釵等人物形象，筆觸細膩地描寫其貌容風(fēng)姿。如：賈寶玉神采俊逸，風(fēng)度翩翩，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情”d；林黛玉風(fēng)流裊娜，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分”e；薛寶釵明艷嫵媚，“生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅”f，“臉若銀盤，眼如水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠”g；迎春“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”；探春“削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗”h；王熙鳳“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未起笑先聞”i；史湘云“蜂腰猿背，鶴勢螂形”j；妙玉“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”！ 1。這些人物與僧道兩者的丑相陋貌相比，皆天生麗質(zhì)，資色超凡。但是卻終究未能逃脫“自古紅顏薄命”的讖語。雖容貌姣好，體態(tài)端莊，然而其生命樣態(tài)卻與之成天壤之別。

眾人生命結(jié)局各異，但是殊途同歸，都籠罩著濃郁的悲劇氛圍。林黛玉怯弱多病，多愁善感，終淚盡而亡；元春不得壽終，榮辱無定；探春嘗盡骨肉分離之苦；湘云父母雙亡，晚景孤凄；妙玉高潔，世俗難容；迎春婚后生活多艱；王熙鳳被聰明所累，終究是枉費半世的操勞。僧道瀟灑自在，不為窮愁世事所羈絆。與之相比，《紅樓夢》中“主要人物”則是生命短逝，為憂愁病痛所折磨，不祥而終。

相比之下，僧道二人出于仙界而入于紅塵，入乎紅塵而又超乎其外。攜帶通靈寶玉入塵世，其任務(wù)是度化寶玉——補天之石，使其“復(fù)還本質(zhì)”，點化超度那些為情事所困之人。僧道以旁觀者的身份審視紛擾的塵事，紅塵中的樂享都只是瞬息，樂極而后生悲。這種超越世俗的眼光，并非人皆有之，多數(shù)人是緊趕著往里闖，想要體驗一下富貴場、溫柔鄉(xiāng)的“樂道”。對此執(zhí)念，縱然僧道表示無奈，也只好由他們而去。在歷盡磨難之后，最終能夠歸于佛道清空無為世界的人少之又少。

（二）形象寓意

僧道二者的形象本身暗含著極大的反諷意味。作者寓兩種截然不同的生命追求和生命樣態(tài)于美丑之間，使小說中主要人物與次要人物之間形成鮮明的視覺對照，從而引起讀者的深層思考。僧道本質(zhì)超凡，卻寄之以一副丑陋不堪的皮囊，又恰以微乎其微的“跑龍?zhí)住鄙矸蓍W現(xiàn)于小說之中。這與小說中的主要人物賈寶玉以及十二金釵的靡顏膩理、錦衣玉食暗中形成一種對比。外表的浮華不過是障眼法，深層次的本質(zhì)掩藏在或丑陋或美麗的外表之下。身處于富貴榮華之中，醉生夢死的生活只不過是過眼云煙，現(xiàn)實中也會遇到痛苦和煩惱。僧道二者雖然形體丑陋，但是心性超脫自然，不為外物所羈絆。這充分體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實人生的深刻思考。不論是編織這樣一個偌大的紅樓世界，抑或是揭露一切不過是過眼云煙的清空體悟，僧道二人的形象變幻以及與世間審美體驗的差距，都是對“太虛幻”的體現(xiàn)。“假作真時真亦假，無為有處有還無”！ 2，正是在這種看似悖謬實則真實的主要人物與次要人物命運結(jié)局倒置的形式之下寄寓強烈的諷刺之意，蘊含著作者對人生的深刻思考。

在這種特定的敘述情境中，兩個“渺小”人物形象本身的寓意與曹雪芹對人生的辯證思考暗合。

二、獨特的敘述視角及其形式寓意

關(guān)于癩頭和尚和跛足道人這兩個藝術(shù)形象的塑造，曹雪芹十分吝惜筆墨，只是三言兩語略而過之，并不多加贅飾。作者有時甚至故意讓這兩個人物長時間淡出讀者的視野，但正是這樣兩個備受忽略的“小人物”，真正體現(xiàn)了作者熟練老成的敘述技巧。

表面上，作者選擇塑造一僧一道這樣兩個可有可無的形象，看似漫不經(jīng)心，卻是用意深遠。以往小說中說書藝術(shù)的痕跡已經(jīng)明顯褪去，《紅樓夢》中體現(xiàn)更多的則是文人創(chuàng)作的韻味。較之于以往章回小說的敘述方式，《紅樓夢》中作者本人的敘述口吻削弱了許多。作者只是在每章回首尾運用“列位看官”“要知端的”“話說”這類說書式的敘述標(biāo)記，以暗示其本人的敘述存在。除此之外，就很少能在文本中找到“說書人”的身影。曹雪芹更多的是將敘述故事的任務(wù)交給文本中的隱含作者，巧妙地為故事中不起眼的人物冠以敘述者的身份，以此代替突兀在小說文本之中又置身于故事之外的“說書人”的角色，從而使作者本人退到了故事幕后。如此，既能擺脫章回小說既有的模式，又能在小說中安插一個視角較為靈活的“講故事人”，既有效縮短了敘述者與故事情境之間的距離感，又拓寬了敘述視角的觀察范圍，同時也為讀者時時點明故事發(fā)展的主線條，即寶玉投身紅塵后一步步如夢方醒的心路歷程。這種敘述結(jié)構(gòu)的巧妙安排，可謂獨具匠心。

（一）獨特的敘述視角

作者通過設(shè)立癩頭和尚與跛足道人這樣一個靈活多變的敘述視角，以其在故事中忽隱忽現(xiàn)的獨特存在方式，穿針引線，編織出賈府的興衰際遇。雖然和尚與道人缺席很多故事情節(jié)，但是作為整個故事的線索人物之一，利用其神秘而又特殊的身份，一直在故事的某個角落里，暗暗窺視著故事中一切人物事情的發(fā)展動態(tài)。在開始講紅樓世界之前，作者以第一人稱的敘述口吻，對故事做了一些簡要介紹，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終還是由作者本人以一句“且看石上是何故事。按那石上書云”開啟講故事模式。！ 3但是此后作者順勢將敘述故事的使命甩手轉(zhuǎn)給了僧人和道人。“只聽道人問道：‘你攜了這蠢物，意欲何往？那僧笑道：‘你放心，如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就將此物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！?！ 4交代出主人公賈寶玉與林黛玉的前世姻緣，繼而為講述兩者的今生故事做好鋪墊。

后來在整個故事發(fā)展進程中，癩頭和尚與跛足道人以追蹤賈寶玉、林黛玉等人的生活行跡為線索，串聯(lián)起許多賈府其他現(xiàn)實生活的花絮，還不時增加一些夢幻的片段。例如：“甄士隱夢幻識通靈”、寶玉“游幻境”、鳳姐夢遇秦可卿指點等情節(jié)插曲，兩個人物時隱時現(xiàn)，給賈府這場紅樓之夢增添了一層朦朧縹緲的神秘色彩。據(jù)個人統(tǒng)計，僧道兩人先后在故事中一共出現(xiàn)十一次：

1.第一回：癩頭和尚、跛足道人攜帶“通靈寶玉”轉(zhuǎn)世紅塵。

2.第二回：甄士隱夢中見到癩頭和尚與跛足道人，欲細看通靈寶玉，僧道二人已經(jīng)飄然而逝。

3.第二回：甄士隱夢醒，懷抱英蓮，遇到癩頭和尚，癩頭和尚一陣“癲癇”之語。甄士隱不以為然。

4.第二回：葫蘆廟炸供失火，殃及鄰墻甄士隱家，失女之痛、喪家之悲，重重打擊下夫妻二人疾病纏身，又寄居籬下，備受屈辱。癩頭和尚度其出家。

5.第十二回：跛足道人用風(fēng)月寶鑒為賈瑞治療淫邪之病。

6.第十二回：跛足道人救“風(fēng)月鑒”而去。

7.第二十五回：王熙鳳和賈寶玉中魘魔，癩頭和尚和跛足道人為寶玉持誦。

8.第六十七回：尤三姐自刎，柳湘蓮跟隨跛足道人出家。

9—11.第一百一十七、一百一十九、一百二十回：點度賈寶玉出家（三次）。

另外，還通過林黛玉、薛寶釵、鶯兒之口，三次提及癩頭和尚以及寶玉囈語中罵僧道二人一次。

1.第三回：癩頭和尚欲度林黛玉出家，其父母不肯。故警告家人：不要見外親族人，便可躲過劫難。

2.第七回：薛寶釵向周瑞家透漏：冷香丸藥方是一個癩頭和尚給的。

3.第八回：借鶯兒之口道出寶釵金項圈字的由來，即癩頭和尚所給：“不舍不棄；芳齡永繼”，正好和賈寶玉的通靈寶玉上篆刻的八個字互成讖語：“莫失莫忘，仙壽永昌?！?/p>

4.第三十六回：寶玉夢囈：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉良緣，我偏說是木石姻緣！”

兩位仙人出現(xiàn)次數(shù)只有十五次，每次露面都是救人度人。僧道二人先后所接觸人物的命運本是毫不相干，但是冥冥之中有一把推手，將這些人物聯(lián)系在一起，形成一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，彼此的命運從此變得息息相關(guān)。小說中三個主要人物賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人的姻緣關(guān)系，正是因為僧道的暗箱操作而糾纏在一起的。雖說是命中注定，但實際上故事情節(jié)發(fā)展的具體推動者與掌控者是僧道二人?！跋脒@一干人入世，其情癡色鬼、賢愚不肖者，悉與前人傳述不同”！ 5 。顯然，二人是在已預(yù)知后事的前提下，下界超度這些人。以至于后來警幻仙子夢中規(guī)引寶玉入正、寶釵與寶玉的金玉良緣以及寶玉黛玉之間的木石姻緣等諸多復(fù)雜的人際關(guān)系，皆是在僧道二人的操縱之下促成的。

尤其是對于賈寶玉的生命走向而言，從熱衷追求塵世樂享到最后歸真返璞，僧道二人可謂是步步為營，一步步地將賈寶玉規(guī)引入正。賈寶玉所經(jīng)歷的事情與變故沒有超出僧道二人的控制。如第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真”中，僧道二人為寶玉持誦。首先喚之以“寶玉”往昔之通靈本質(zhì)，又以今番經(jīng)歷指點迷心。自此以后，賈寶玉內(nèi)心一次次受到現(xiàn)實沖擊，感受到離散是非之苦，最終豁悟，復(fù)歸本質(zhì)。寶玉覺悟的過程中，僧道二人起到仙人指路的作用。在第一百二十回“甄士隱詳說太虛情 賈雨村歸結(jié)紅樓夢”中，僧道二人收緣結(jié)果，將寶玉放還女媧補天煉石之處，此后便各自云游而去。僧道二者出現(xiàn)于自故事伊始之時（寶玉下凡歷劫）與故事終結(jié)之處（一切情緣孽債了結(jié)），加之以經(jīng)常現(xiàn)身于故事進展過程之中，因此僧道二者這條敘事線索貫穿小說始終。

就敘事層面而言，僧道二人是作者安插在文本中的隱藏敘述視角，暗中推動情節(jié)的發(fā)展動向。從攜寶玉入凡塵，至寶玉經(jīng)歷金陵十二釵的離別、生死、憂患以及賈府興衰過程，最后到寶玉返璞歸真，以寶玉的性格發(fā)展、命運變化為情節(jié)發(fā)展主線，整個過程中連帶著許多事情，構(gòu)成紅樓世界。僧道特意安排，任由賈寶玉經(jīng)歷所有塵俗是非，最后在現(xiàn)實的催化下，促成寶玉一步步醒悟。僧道二人不時地出現(xiàn)在故事中，協(xié)助作者在復(fù)雜的情節(jié)發(fā)展線索中始終突顯出故事的主要發(fā)展線索，即寶玉復(fù)歸本質(zhì)的過程，以便更好地表達作者對現(xiàn)實人生的深刻思考。

（二）敘述視角的深層寓意

僧道既可以作為度化世俗之人的使者，置身故事之中，又可以以旁觀者的身份，置身事外，目睹紅塵的風(fēng)月情事。兩者以第三人稱敘述視角打量故事中的人與事。憑借這種敘述視角的優(yōu)勢，一僧一道跳脫故事之外，不受視野限制，為當(dāng)局者點破迷津。同時作者在運用這種敘述視角時，故意有所寓托，使客觀直視的敘述手法具有一定的隱含意義，并配合作者在文中埋下的其他思想暗示，共同指向深層次的寓意。

讀者根據(jù)作者在文中設(shè)下的隱含作者（癩頭和尚與跛足道人）的語言與行為，能夠更好地領(lǐng)悟作者的真正創(chuàng)作用意。關(guān)于現(xiàn)實生活，曹雪芹則表現(xiàn)出一種極為矛盾的態(tài)度。在作品中，通過僧道二者點化眾人的方法來看，曹雪芹既流露出對現(xiàn)實生活的肯定，同時，又表現(xiàn)出一定程度上對現(xiàn)實的否定?！都t樓夢》以金陵十二釵與賈寶玉之間復(fù)雜的關(guān)系為綱目，述盡離合悲歡，興衰際遇，其中隱含著作者在一定程度上對現(xiàn)實的肯定。過程中，癩頭和尚與跛足道人點撥許多人，如：通靈寶玉本性靈已通，決意下凡歷劫，體驗人間樂享，歷盡人間種種滋味后方知斷絕塵緣；林黛玉本是絳珠仙子，為還神瑛侍者灌溉之情，整日以淚洗面，憂愁不斷。甄士隱、賈寶玉、林黛玉、賈瑞等，都受到僧道的點化和救助，但是沒有一個人物立即采納勸誡。面對寶玉、林黛玉、薛寶釵等其他人物的癡迷不悟，僧道只能采取以現(xiàn)實生活教育人的策略，逐漸催化其心中執(zhí)念。但是嘗盡心酸苦楚后，能夠達到心念通透的人只有甄士隱、寶玉、鴛鴦、柳湘蓮等，多數(shù)人還是對紅塵眷戀不舍。雖然這種以現(xiàn)實勸化眾生的方式常常無濟于事，但是作者還是安排僧道二人以現(xiàn)實點度眾人。這體現(xiàn)出作者對現(xiàn)實生活的肯定與向往。與此同時，作者筆下所塑造的人物結(jié)局卻是令人望而發(fā)怵，受點化的人物中最終只有極個別的人得到超脫。這種比例的極大反差，從另一個角度委婉地流露出作者的茫然不知所從。

作者以僧道二人為視角，既可以參與故事之中，捕捉主人公的具體境況，控制人物命運的發(fā)展改變，又可以俯瞰全局，透漏出一些局外信息。這種采用全景敘述模式的寫作手法，不僅勾勒出世間百態(tài)，同時透漏出作者對現(xiàn)實人生的種種思考：一方面，在認知層面作者表現(xiàn)出對現(xiàn)實生活的矛盾與迷茫；另一方面，作者清楚地認識到人們心中的重重執(zhí)念，現(xiàn)實并不能將其一擊而潰，雖然苦惱憂愁，但是人們還是看不清事物的本質(zhì)，抵制不住現(xiàn)世樂享的誘惑，依然是慌慌張張擠進“紅樓夢世界”。曹雪芹對于后者的認識尤為深刻。因此，作者安排僧道二人點化眾人，以二者之視角，衡量眾人對凡塵俗世的貪戀，以受點化之人數(shù)大小比例的反差，體現(xiàn)作者的迷茫。

三、敘事空間的轉(zhuǎn)換：暗合“文心”

中國明清小說“極講究‘空間性的布局”！ 6。曹雪芹靈活運用空間的轉(zhuǎn)換，使其成為小說敘述故事的一條客觀的敘述線索，推動故事情節(jié)的發(fā)展變化。曹雪芹在創(chuàng)作過程中特別注重《紅樓夢》中的空間布局。閱讀過程中，我們對大觀園中的“山石樹木，樓閣房屋，遠近疏密”有著強烈的空間方位的感知，這有賴于作者對空間的精準(zhǔn)把握和精心安排。！ 7作者將繪畫的手法運用在小說空間布局上，成功打造出一個三維立體空間?！按笥^園的空間布局，為《紅樓夢》設(shè)定了一個特定的空間環(huán)境。怡紅院、瀟湘館、梨香院、稻香村、櫳翠庵等的布置，在小說的每一步發(fā)展中都有空間上的意義。沒有這樣一幅空間圖藏在胸中，讀者在閱讀《紅樓夢》的時候，就會在情節(jié)中迷失方向”！ 8。曹雪芹對空間的把握不僅僅止于對景物樓閣的布置上，他對空間轉(zhuǎn)換的設(shè)置更是別出心裁，移步換景，一處景一場境。大觀園試才、榮國府慶元宵、蜂腰橋傳心事、瀟湘館發(fā)幽情、滴翠亭撲蝶、絳蕓軒繡鴛鴦、梨香院定情、秋爽齋結(jié)詩社、蘅蕪苑擬詩題、櫳翠庵品茶、怡紅院遭“蝗蟲”，等等，空間的轉(zhuǎn)換在很大程度上起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。

曹雪芹對敘事空間藝術(shù)的掌握可謂駕輕就熟，不僅對現(xiàn)實空間布局把握得非常準(zhǔn)確，而且更擅長操控現(xiàn)實空間與夢幻空間即“非現(xiàn)實空間”的重疊轉(zhuǎn)換。！ 9作者借助癩頭和尚與跛足道人兩個人物形象，穿梭于故事之中，使故事場景往返于現(xiàn)實與夢幻之間。第一回中甄士隱夢遇一僧一道、“通靈寶玉”以及“太虛幻境”。忽然間夢醒，回到現(xiàn)實中恰又遇到癩頭和尚與跛足道人，欲問來歷，僧道已不見蹤影。這種虛與實的轉(zhuǎn)換，營造出一種是夢非夢、是幻非幻的朦朧感。

講到僧道二人對現(xiàn)實與夢幻轉(zhuǎn)換的操縱，警幻仙子是一個不可或缺的輔助角色，其作用主要是輔助配合僧道完成現(xiàn)實與夢幻的交替出現(xiàn)，實現(xiàn)對文心的完整表達。第五回中，僧道二人安排警幻仙子規(guī)勸寶玉，帶領(lǐng)寶玉夢游幻境，“惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在”@ 0。雖然警幻仙子自稱受寧榮二公之托，“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲”，又許之以可卿，使之領(lǐng)略仙閨幻境之風(fēng)光，令其“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”@ 1。但實則是警幻仙子受命與癩頭和尚和跛足道人的交割此事。從僧道口中引出警幻仙子，從而在寶玉夢境之中第二次提及“太虛幻境”，由此引出之后故事中人物的最終歸宿，即“太虛幻境”。在第十三回中，秦可卿（即警幻仙子的妹妹）夢中為王熙鳳指點迷津，同時也透漏出賈府的興衰之跡。警幻仙子作為僧道二人駕馭現(xiàn)實與夢幻空間轉(zhuǎn)換的配合者，多次出現(xiàn)在人物睡夢之中，賈寶玉、王熙鳳、鴛鴦等人都曾于夢中受到警幻仙子或者是秦可卿的指點。

在僧道二人的掌控之下，警幻仙子多次出入于人物夢境之中。癩頭和尚與跛足道人則出入于現(xiàn)實之中。在第六十六回“情小妹恥情歸地府 冷二郎一冷入空門”中，殉情的尤三姐向柳湘蓮道別，并說明自己“奉警幻仙子之命，前往太虛幻境修注案中所有一干情鬼”。后“湘蓮警覺，似夢非夢，睜眼看時，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個跏腿道士捕虱”。夢里警幻仙子，夢外和尚道人。這種形式安排，給人以虛實相間之感。然而，這種感覺最終還是落定于真實之上，和尚道人依舊是兩種空間的駕馭者。

作者設(shè)置夢幻與現(xiàn)實相迭，以此實現(xiàn)對小說創(chuàng)作意圖的始終呼應(yīng)?！靶≌f作為虛構(gòu)的敘事藝術(shù)，它不是反映性和再現(xiàn)性地完成對現(xiàn)實世界的真理性表達，而是通過虛構(gòu)、想象甚至幻想、夢境去掌握現(xiàn)實……完成具有審美性和超越性的表達”@ 2。小說開始時作者對著書立意的交代：“此回中凡用‘夢用‘幻等字，是提醒閱者眼目”，僧道二人掌控的非現(xiàn)實空間正是對這一文心的回應(yīng)，以便更完整地反觀現(xiàn)實。@ 3僧道二人憑借自帶神秘性的特殊身份，使故事發(fā)展介乎夢幻與現(xiàn)實之間。這是作者創(chuàng)造僧道二人的另一妙處：在文本中設(shè)置的對文心的一種無聲的呼應(yīng)。《紅樓夢》中虛幻世界與現(xiàn)實世界的空間轉(zhuǎn)換、真與假的變通暗合的過程就是撥開表面見本質(zhì)的過程。《紅樓夢》中描寫的現(xiàn)實世界復(fù)雜紛亂，從榮寧二府到鄉(xiāng)下農(nóng)家，從琴棋書畫茶花到柴米油鹽醬醋，紛雜的紅塵人間彌漫著愛恨情仇貪嗔癡。例如：現(xiàn)實空間中，賈寶玉享受的浮華奢靡只是一時虛幻，終究萬事歸空。相反，非現(xiàn)實空間中的一切幻象卻都成了現(xiàn)實。例如：第五回寶玉游幻境所見“十二金釵正冊”與所聞十二支《紅樓夢》曲子，成為整個故事發(fā)展、人物性格發(fā)展變化、命運歸宿的讖語。“假作真時真亦假，無為有處有還無”，這正反映了作者對人生的深刻思考與認識。@ 4毋庸置疑，夢幻與現(xiàn)實兩種空間的繁復(fù)周密的轉(zhuǎn)換，從敘述結(jié)構(gòu)形式上，對文心的表述起著極大的推動作用。

四、結(jié)語

小角色背負大使命。癩頭和尚與跛足道人，兩個不起眼的“小角色”，作者卻賦予他們推動故事發(fā)展的重要使命。作者精巧構(gòu)思讓兩個“小角色”成為《紅樓夢》中的神來之筆，成為不可或缺的情節(jié)樞紐，這種漫不經(jīng)心的安排則在最大限度上顯現(xiàn)出作者在敘事方面的造詣。

a 曾定光：《“雙真”形象的象征意蘊和朦朧美——〈紅樓夢〉癩頭和尚、跛足道人形象淺析》，《臨滄教育學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。

b 李汝：《 從〈紅樓夢〉中跛足道人及癩頭和尚的形象看曹雪芹的佛道救世思想 》，《紅樓縱談——2012年貴州省社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會第二十二分會場暨貴州省〈紅樓夢〉研究學(xué)會會議論文集》，2012年。

cdefghijklmnoqt@ 1 @ 3 x〔清〕 曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2008年版，第346頁，第48頁，第49頁，第63頁，第389頁，第38頁，第40頁，第661—662頁，第83頁，第10頁，第7頁，第7—8頁，第9頁，第569頁，第71頁，第87頁，第2頁，第10頁。

p！ 8浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第85頁，第87頁。

s@ 2計文君：《論〈紅樓夢〉的空間建構(gòu)》，《紅樓夢學(xué)刊》2013年第5輯。

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作 者： 萬娜，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com