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      論李大釗對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的反思與重構(gòu)

      2021-11-30 03:39:14劉渠景
      學(xué)理論·下 2021年11期
      關(guān)鍵詞:中國(guó)道路李大釗

      劉渠景

      摘 要:李大釗是中國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程具有重要的影響。他對(duì)辛亥革命以后中國(guó)所走的資本主義現(xiàn)代化的道路有深入的反思和批判,并結(jié)合世界形勢(shì)與中國(guó)現(xiàn)實(shí),在探索適合中國(guó)現(xiàn)代化的道路問(wèn)題上不斷思考,最終為中國(guó)指引了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的新道路,從前進(jìn)方向、精神基礎(chǔ)以及依靠力量等方面重構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代化的基本面貌。他為中國(guó)現(xiàn)代化以及現(xiàn)代化的中國(guó)道路的探索形成做出了重要貢獻(xiàn)。

      關(guān)鍵詞:李大釗;中國(guó)現(xiàn)代化;民族覺醒;中國(guó)道路

      中圖分類號(hào):D0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ?文章編號(hào):1002-2589(2021)11-0042-03

      李大釗的學(xué)術(shù)、政治活動(dòng)主要集中在1911年辛亥革命勝利至1927年被捕期間。此時(shí)的中國(guó)民族資本主義已有一定的發(fā)展。特別是西方主要資本主義國(guó)家忙于世界大戰(zhàn),無(wú)暇東顧,給中國(guó)提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但隨著日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略步伐的加緊,以及戰(zhàn)后列強(qiáng)在中國(guó)的復(fù)雜利益矛盾,中國(guó)的現(xiàn)代化陷入了困頓。越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,沒有先進(jìn)的指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)力量,不改變半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì),中國(guó)是不可能順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。李大釗就是當(dāng)時(shí)眾多有識(shí)之士的主要代表。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的反思與重構(gòu),對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的性質(zhì)、方向以及進(jìn)程都有根本性的影響。

      一、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的反思

      (一)對(duì)資本主義現(xiàn)代化方案的批判

      辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建制度,但在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派未能掌權(quán),代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益、力圖推行官僚壟斷資本主義現(xiàn)代化模式的袁世凱竊取了勝利果實(shí)。但袁世凱也無(wú)法完全按照自己的意志左右政局?!霸谠绖P政府中,大地主大資產(chǎn)階級(jí)未能實(shí)現(xiàn)單獨(dú)執(zhí)政,以原立憲派為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)上層和以革命派為代表的中下層資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力也參與到了政權(quán)中,它們共同制約著袁世凱推行官僚壟斷資本主義現(xiàn)代化模式?!盵1]85各派政治勢(shì)力為爭(zhēng)奪主導(dǎo)地位黨同伐異、相互拆臺(tái),中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在這種內(nèi)耗中陷入困境。

      對(duì)資本主義現(xiàn)代化方案在中國(guó)的失敗,李大釗先知先覺,既有具體的感知和體會(huì),也有深刻的反思和研究。早在北洋法政學(xué)堂讀書期間,李大釗就發(fā)表了大量的政論性文章,對(duì)資本主義現(xiàn)代化方案表達(dá)了自己的失望和批判。李大釗的批判基本可以歸納為以下三個(gè)方面:其一,從經(jīng)濟(jì)上看,少數(shù)權(quán)貴獨(dú)占現(xiàn)代化成果,廣大勞動(dòng)人民被排斥在外?!按松贁?shù)豪暴狡獪者外,得其所者,有幾人哉?”其二,從政治上來(lái)看,現(xiàn)代化事業(yè)沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)力量。政黨“爭(zhēng)意見不爭(zhēng)政見”,官僚政客醉心于“國(guó)務(wù)員座位”“黃金”以及“鬼魂的生活”。軍閥割據(jù)一方,“各省儼同異國(guó),痛癢不關(guān)”。其三,從思想上看,社會(huì)上沒有主導(dǎo)性價(jià)值觀?!案魇瞧涫?,各非其非,真理大義,暗然不明,郁而不彰,世人為所迷瞀,亦各因其所欲焉?!盵2]58

      (二)深入研究中國(guó)現(xiàn)代化的深層矛盾

      早在1912年,李大釗就以深沉的愛國(guó)心和敏銳的洞察力預(yù)見到了中國(guó)現(xiàn)代化之路的艱難曲折。他曾形象地將此時(shí)的中國(guó)比喻為“深泛溟洋”之“敝舟”,認(rèn)為其“上有風(fēng)雨之摧淋,下有狂濤之蕩激”。隨后的歷史證明李大釗不是杞人憂天。1915年,日本帝國(guó)主義迫使北洋政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”。同年底,袁世凱公然復(fù)辟帝制。1917年,清遜帝溥儀在張勛辮子軍的擁戴下上演復(fù)辟鬧劇。1919年,英法等西方列強(qiáng)主導(dǎo)的巴黎和會(huì)無(wú)視中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)的地位和國(guó)家主權(quán),強(qiáng)行將原德國(guó)在山東所謂的“權(quán)益”轉(zhuǎn)讓給日本,打破了中國(guó)人對(duì)“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的憧憬。強(qiáng)烈的民族危機(jī)感促使李大釗不斷深入思考和研究中國(guó)現(xiàn)代化的深層矛盾。

      總體來(lái)看,李大釗的思考和研究觸及了中國(guó)現(xiàn)代化所涉及的以下兩個(gè)基本矛盾:一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。盡管李大釗對(duì)作為“現(xiàn)代”的“民國(guó)”非常失望,但對(duì)作為“傳統(tǒng)”的清朝也沒有絲毫留戀。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾問(wèn)題上,李大釗旗幟鮮明地站在了現(xiàn)代的一邊。對(duì)于以孔子為代表而被封建帝王所利用的傳統(tǒng)道德觀,李大釗認(rèn)為其從根本上已不適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。二是中國(guó)與西方的矛盾。很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為現(xiàn)代化就是西方化。對(duì)于西方文化,他們要么盲目自大,完全排斥;要么極端自卑,全盤接受。李大釗則認(rèn)為:“東西民族因文明之不同,往往挾種族之僻見,以自高而卑人。近世政家學(xué)者,頗引為莫大之遺憾。平情論之,東西文明,互有長(zhǎng)短,不宜妄為軒輊于其間?!盵3]213

      (三)不斷探索中國(guó)現(xiàn)代化的超越之路

      從世界范圍來(lái)看,現(xiàn)代化有兩種道路,一種是資本主義現(xiàn)代化道路,另一種是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。截至李大釗生活的時(shí)代,這兩種現(xiàn)代化道路都完成了從理念到制度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。前者體現(xiàn)為以法國(guó)為代表的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建立,后者則以蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家的建立為主要標(biāo)志。中國(guó)最早接受的是以法國(guó)為代表的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路,盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等法國(guó)啟蒙思想家提出的自由、民主等現(xiàn)代價(jià)值觀念在李大釗生活的時(shí)代已經(jīng)被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所接受,并推動(dòng)辛亥革命的爆發(fā)、體現(xiàn)在“民國(guó)”的立國(guó)理念和制度之中。然而,“民國(guó)”并沒有給中國(guó)人民帶來(lái)真正的自由、民主,甚至讓時(shí)人發(fā)出“民國(guó)不如大清”的感慨。這促使李大釗不斷地探索中國(guó)現(xiàn)代化的超越之路。

      《法俄革命之比較觀》一文,集中體現(xiàn)了李大釗對(duì)現(xiàn)代化的兩種道路在根本性質(zhì)、價(jià)值訴求等方面存在根本性差別的認(rèn)識(shí)。站在世界歷史發(fā)展潮流的高度,李大釗認(rèn)為,十月革命不僅是俄國(guó)人心理變動(dòng)的表征,更是20世紀(jì)全人類普遍心理變動(dòng)的顯兆。在李大釗看來(lái),十月革命是對(duì)法國(guó)大革命的超越,是20世紀(jì)時(shí)代精神的體現(xiàn)。他積極擁抱這一時(shí)代精神和新的現(xiàn)代化之路,明確表示“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變,惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光,傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息,而求所以適應(yīng)此世界的新潮流,勿徒以其目前一時(shí)之亂象遂遽為之抱悲觀也”[3]228。

      二、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的重構(gòu)

      (一)方向轉(zhuǎn)換:對(duì)社會(huì)主義道路的理論探索

      方向決定道路,道路決定命運(yùn)。無(wú)論革命、建設(shè)還是改革,道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上,在中國(guó)現(xiàn)代化的百年歷史征程中,中國(guó)的革命、建設(shè)與改革是一脈相承的。在這一過(guò)程中,李大釗對(duì)社會(huì)主義道路的理論探索,對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化方向的根本性轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)代化的中國(guó)道路的形成都起到了極為重要的推動(dòng)作用。

      對(duì)符合國(guó)情的現(xiàn)代化新道路的探索是極具開拓性、創(chuàng)新性的事業(yè),抱殘守缺、安于現(xiàn)狀的人是無(wú)法勝任的。李大釗曾言:“吾人是開辟道路的,是乘在這時(shí)的列車的機(jī)關(guān)車上,作他的主動(dòng)力,向前邁進(jìn)他的行程,增辟他的徑路的,不是籠著手,背著身,立在旁觀的地位,自處于時(shí)的動(dòng)轉(zhuǎn)之外的?!盵4]352正是這種主動(dòng)開辟的精神,使李大釗能夠在資本主義道路之外,探索到一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。十月革命之后,李大釗對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了持續(xù)研究和探索,發(fā)表一系列理論性文章,1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》,系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論,標(biāo)志著李大釗在對(duì)社會(huì)主義道路的理論認(rèn)識(shí)上趨于成熟,社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新道路在李大釗心中逐步成型。

      (二)文明超越:重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)

      李大釗與陳獨(dú)秀是領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的親密戰(zhàn)友,但在對(duì)中西文明的看法上并不完全一致。陳獨(dú)秀認(rèn)為,東方文明與西方文明分別代表著人類文明的不同發(fā)展階段,具有落后與先進(jìn)之分,中國(guó)的前途是邁向西方文明。李大釗則認(rèn)為,東西文明只是性質(zhì)不同,并不存在絕對(duì)的先進(jìn)與落后之分。東方文明是靜的文明,西方文明是動(dòng)的文明,兩者如車之雙輪、鳥之兩翼,缺一不可?!八^本身之覺醒者,即在東洋文明,宜竭力打破其靜的世界觀,以容納西洋之動(dòng)的世界觀;在西洋文明,宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活,以容納東洋之精神的生活而已?!盵3]214

      近代以來(lái),面對(duì)西方文明的沖擊,中國(guó)知識(shí)分子主要持有以下三種文化立場(chǎng):一是“以中抗西”。其以倭仁、辜鴻銘等封建頑固派為代表,盲目自大,對(duì)西方文化一味排斥。二是“中國(guó)文化本位”。其以梁漱溟、熊十力等文化保守派為代表,主張?jiān)趫?jiān)守中國(guó)文化基本精神的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方文化。三是“全面西化”。其以陳序經(jīng)、胡適等激進(jìn)西化派為代表,鼓吹全面西化。李大釗的立場(chǎng)與以上三種都不相同。一方面,李大釗看到了中國(guó)文化不適用時(shí)代的一面,另一方面,他并不認(rèn)為西方文化就完全符合人類的終極價(jià)值理想。當(dāng)然,李大釗不是書齋式知識(shí)分子,而是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化新道路的探索者、開拓者,這就決定了他在給中國(guó)的現(xiàn)代化重構(gòu)精神基礎(chǔ)的過(guò)程也是一個(gè)知行合一的過(guò)程。

      (三)主體覺醒:?jiǎn)拘阎袊?guó)現(xiàn)代化的群體擔(dān)當(dāng)

      出于對(duì)官僚政客、知識(shí)精英的失望,李大釗高度重視群體的力量。早在1912年寫成的《隱憂篇》中,他就提出了“群策力”這一概念。在1913年的《暗殺與群德》一文中,他又對(duì)“有德之群”與“喪德之群”進(jìn)行了區(qū)分,旨在強(qiáng)調(diào)群體的道德?lián)?dāng)。在1914年的《風(fēng)俗》一文中,李大釗認(rèn)為,群體不僅是人體之集合,乃是具有同一思想者的總稱。他明確指出:“哀莫大于心死,痛莫深于亡群。一群之人心死,則其群必亡。”[2]88他在這篇文章中還提出“群樞”的概念,這說(shuō)明他已經(jīng)注意到了群體中的重點(diǎn)群體對(duì)整個(gè)群體的精神面貌所起的重要作用及其所應(yīng)負(fù)有的重要責(zé)任。

      習(xí)近平總書記認(rèn)為:“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”[5]李大釗所從事的事業(yè),就是要喚醒群眾,使其自覺到自己的力量,自覺承擔(dān)民族的、時(shí)代的使命。圍繞喚醒群眾這一目標(biāo),在短暫而光輝的一生中,李大釗主要開展了以下兩個(gè)方面的工作:一是對(duì)青年、工人進(jìn)行思想啟蒙。青年是國(guó)家、民族的希望,喚醒群眾,首先要喚醒青年。他號(hào)召青年以青春之我創(chuàng)造青春之民族。他以《新青年》為平臺(tái),影響了一大批優(yōu)秀青年知識(shí)分子。他還組織學(xué)生向工人宣傳馬克思主義,啟發(fā)工人的階級(jí)覺醒。二是領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)。李大釗通過(guò)參加、指導(dǎo)各種學(xué)生社團(tuán)運(yùn)動(dòng),帶動(dòng)周圍的一批進(jìn)步青年和知識(shí)分子接受馬克思主義,進(jìn)而又推動(dòng)知識(shí)分子與勞工大眾相結(jié)合、馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,哺育了一大批杰出的共產(chǎn)主義者,加速了中國(guó)人民的覺醒。

      三、李大釗對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)

      (一)為避免現(xiàn)代化誤區(qū)指引了新的方向

      近代中國(guó)是被西方列強(qiáng)以武力強(qiáng)行納入資本主義世界體系的,這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代化之路注定是歧路紛紛,困難重重。近代以來(lái)的歷史表明,像中國(guó)這樣的后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家,如果一直跟著具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的西方資本主義強(qiáng)國(guó)后面亦步亦趨,只會(huì)成為前者主導(dǎo)的資本主義體系中的附庸和補(bǔ)充,從而失去經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化的自主性。這顯然是具有悠久歷史、創(chuàng)造過(guò)偉大文明的中華民族無(wú)法接受的,更是像李大釗這樣具有強(qiáng)烈的愛國(guó)心、民族自尊心以及高度責(zé)任感的眾多優(yōu)秀的中華兒女不愿意看到的。為拯救民族危亡,以李大釗為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子為中國(guó)避免資本主義現(xiàn)代化誤區(qū)指引了新的方向。

      資本主義代替封建主義是人類歷史的進(jìn)步。但這并不意味著中國(guó)就只能走資本主義道路。這條道路救不了中國(guó),只有社會(huì)主義道路才能救中國(guó)。在李大釗看來(lái):其一,從世界經(jīng)濟(jì)情勢(shì)來(lái)看,由資本主義向社會(huì)主義發(fā)展是世界歷史的必然;其二,從國(guó)內(nèi)勞資之間的關(guān)系來(lái)看,中國(guó)勞苦大眾遭受的壓迫和痛苦較西方那些直接被本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)壓迫的勞動(dòng)階級(jí)更為劇烈,中國(guó)人民不會(huì)接受資本主義;其三,從中國(guó)與西方國(guó)家的不平等關(guān)系來(lái)看,中國(guó)不能跟著人家亦步亦趨。李大釗指出:“正如人家已達(dá)壯年,我們尚在幼稚;人家已走遠(yuǎn)了幾千萬(wàn)里,我們尚在初步。在這種勢(shì)力下,要想存立,適應(yīng)這共同生活,恐非取兼程并力社會(huì)共營(yíng)的組織不能所成?!盵6]277

      (二)注重將現(xiàn)代價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

      現(xiàn)代化的過(guò)程同時(shí)也是現(xiàn)代價(jià)值的確立過(guò)程。李大釗早期在以傳播現(xiàn)代知識(shí)、培養(yǎng)現(xiàn)代法政人才為目標(biāo)的北洋法政學(xué)堂就讀六年,之后又東渡日本留學(xué)三年,系統(tǒng)地接受了現(xiàn)代知識(shí)教育與現(xiàn)代價(jià)值啟蒙。十月革命以后,他由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者。在馬克思主義的指導(dǎo)下,李大釗超越了對(duì)自由、民主等現(xiàn)代價(jià)值的教條式理解,自覺地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),去追求中國(guó)全體人民、整個(gè)中華民族乃至全人類的自由、民主和解放,并終其一生為這些現(xiàn)代價(jià)值能在中國(guó)傳播并落地生根而不懈努力。

      李大釗特別注重將現(xiàn)代價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,他所理解的現(xiàn)代價(jià)值已經(jīng)深深地打上了民族性的烙印。比如,他能夠?qū)€(gè)體的自由與整個(gè)中華民族的自由結(jié)合起來(lái),認(rèn)為中國(guó)人民、中華民族的不自由完全是帝國(guó)主義入侵的結(jié)果,號(hào)召全體中國(guó)人并力反抗帝國(guó)主義,做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng),“恢復(fù)中華民族的獨(dú)立自由”。在對(duì)民主的理解上,李大釗的觀念也頗具民族特色。在《民彝與政治》一文中,李大釗在繼承中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上,提出了與西方現(xiàn)代“民主”概念類似但又不完全相同的“民彝”概念,認(rèn)為國(guó)家前途實(shí)賴于“吾國(guó)民之善用其秉彝”。有學(xué)者認(rèn)為:“‘民彝概念的提出,對(duì)于中國(guó)近代的思想史有重要意義,在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代性中國(guó)的自我覺醒,體現(xiàn)了中國(guó)思想界邁出了探索中國(guó)式的現(xiàn)代性‘何以可能的努力?!盵7]123

      (三)推動(dòng)了中華民族精神的現(xiàn)代性覺醒

      中華民族是有五千多年文明史的古老民族,也是在近代百年的歷史進(jìn)程中走向復(fù)興的嶄新民族。作為一個(gè)自在的民族實(shí)體,中華民族是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的,但作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體,中華民族是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的。從老大中國(guó)、白首中國(guó)走向少年中國(guó)、青春中國(guó)的過(guò)程,是中華民族精神現(xiàn)代性覺醒的過(guò)程。習(xí)近平總書記指出:“近代以來(lái),中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)帲褪侵腥A民族覺醒的歷史進(jìn)程,就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程?!盵8]李大釗正是近代歷史上推動(dòng)中華民族覺醒和精神升華的關(guān)鍵人物。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哺育使李大釗很早就有了為民族解放而奮斗的精神。他在被反動(dòng)軍閥逮捕后所做的《獄中自述》中這樣寫道:“釗自束發(fā)受書,即矢志努力于民族解放之事業(yè),實(shí)踐其所信,厲行其所知,為功為罪,所不暇計(jì)?!盵9]230這確實(shí)是李大釗一生的真實(shí)寫照。在同中外反動(dòng)勢(shì)力的不斷斗爭(zhēng)中,李大釗越來(lái)越深刻地意識(shí)到中華民族精神覺醒的重要性。他認(rèn)為“白發(fā)之中華垂亡,青春之中華未孕”,而創(chuàng)建青春之中華尤其需要少數(shù)先進(jìn)分子“為自我覺醒之絕叫,而后當(dāng)時(shí)有眾人之沉夢(mèng),賴以驚破”。他還旗幟鮮明地提出了“新中華主義”的主張,認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題不是民族茍活殘存的問(wèn)題,是更生再造的問(wèn)題。他的思想極大地推動(dòng)了中華民族精神的現(xiàn)代性覺醒。

      (四)參與創(chuàng)建了中國(guó)的現(xiàn)代化新型政黨

      作為一名深研政理并以救國(guó)救民為己任的知識(shí)分子,李大釗很早就關(guān)注現(xiàn)代政黨政治。他看到了現(xiàn)代政黨的重要性,認(rèn)為“國(guó)可賴黨以昌”。與此同時(shí),他也清醒地認(rèn)識(shí)到了英美式的多黨制不適合中國(guó)。在他看來(lái),現(xiàn)代化事業(yè)斷非一手一足之力,要靠民眾的力量,而民眾的力量需要團(tuán)體的訓(xùn)練,因此需要建立一個(gè)堅(jiān)固精密的組織。他在北方還親自建立和領(lǐng)導(dǎo)了黨的早期組織。1921年7月,偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生?!皬拇?,中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨,中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?!盵10]13中國(guó)近代的歷史也從被動(dòng)現(xiàn)代化階段逐步轉(zhuǎn)向主動(dòng)現(xiàn)代化階段,最終走上了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明道路。

      參考文獻(xiàn):

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