馬克思世界交往理論視域下的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

吳維

摘 要：世界交往理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分。世界交往理論表明，生產(chǎn)力不斷發(fā)展推動(dòng)交往主體不斷突破地域空間對(duì)主體間交往活動(dòng)的限制，交往轉(zhuǎn)向世界普遍交往。人類命運(yùn)共同體作為馬克思世界交往理論在新時(shí)代重要的理論創(chuàng)新成果，正是在生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展中產(chǎn)生的，它為世界解決全球性難題貢獻(xiàn)了智慧和方案。人類命運(yùn)共同體同世界交往理論在邏輯基礎(chǔ)、內(nèi)涵意蘊(yùn)、價(jià)值訴求上保持內(nèi)在的統(tǒng)一，深刻理解人類命運(yùn)共同體與馬克思世界交往理論的三個(gè)統(tǒng)一，始終把世界交往理論當(dāng)作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要現(xiàn)實(shí)指南。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;世界交往;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0016-03

人類文明的發(fā)展史，就是一部交往史?！敖煌弊鳛槲ㄎ锸酚^的重要概念，在人類社會(huì)歷史發(fā)展中有著重要的作用。當(dāng)今世界，全球各國(guó)都不可避免地卷入到全球化這一歷史浪潮中，而在全球化發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些棘手的世界性難題。對(duì)此，習(xí)近平總書記為解決當(dāng)前面臨的眾多全球性問題提供了中國(guó)智慧，提出要構(gòu)建一種“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體。當(dāng)前，充分理解馬克思世界交往理論的基本內(nèi)涵，把握世界交往理論同人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在統(tǒng)一性，并始終堅(jiān)持馬克思世界交往理論的指導(dǎo)作用，將有助于中國(guó)同國(guó)際社會(huì)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、馬克思世界交往理論的基本內(nèi)涵

1.國(guó)家成為世界交往的主體，“交往”范圍突破地域限制，轉(zhuǎn)向世界范圍的交往。隨著交往的普遍發(fā)展，世界交往已經(jīng)不再局限于任何個(gè)人、地區(qū)、民族之間，國(guó)家成為世界交往的主體。世界交往的主體從“過去那種地方的和民族自給自足的和閉關(guān)自守狀態(tài)”[1]404轉(zhuǎn)向世界的和民族相互依賴相互合作的開放關(guān)系，各個(gè)民族從孤立封閉走向聯(lián)系開放，從內(nèi)部交往走向外部交往。也就是說，交往的主體打破了個(gè)人和民族的局限，同時(shí)對(duì)外展現(xiàn)出國(guó)家的姿態(tài)。馬克思指出，生產(chǎn)的前提條件是個(gè)人與個(gè)人之間的交往活動(dòng)，個(gè)人間的互動(dòng)交流推動(dòng)了生產(chǎn)的產(chǎn)生，而人們互動(dòng)交往建立的聯(lián)系和形式則是由生產(chǎn)決定的[1]147。這表明，各民族國(guó)家作為交往主體在互動(dòng)交流過程中產(chǎn)生了交往關(guān)系，而這一交往關(guān)系是由主體的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，在全球化發(fā)展趨勢(shì)下，作為世界交往主體的各個(gè)國(guó)家相互交流合作的需求也不斷增多，各民族各國(guó)家之間的交流互動(dòng)越加頻繁且成為生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

世界交往是在世界范圍內(nèi)進(jìn)行交往活動(dòng)，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，交往突破地域的限制和自然環(huán)境的障礙。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，資產(chǎn)階級(jí)到處開辟市場(chǎng)，在世界各地設(shè)立工廠、開發(fā)資源、掠奪勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，在世界各地建立各種聯(lián)系，到處獲取資本[1]404。不同地區(qū)的個(gè)人與民族在這種世界性的生產(chǎn)實(shí)踐中，建立了突破以往地域局限的交往關(guān)系。因此，在這一世界市場(chǎng)的開拓過程中隨著資本的不斷增值，各民族各國(guó)家之間形成了相互影響相互依賴的世界市場(chǎng)格局，世界交往也正是在這一過程中不斷擴(kuò)張交往范圍。同時(shí)，交往范圍的擴(kuò)大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，處在普遍交往中的各個(gè)民族，從事著以大工業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)實(shí)踐，在交往和生產(chǎn)普遍發(fā)展的過程中，各民族通過相互競(jìng)爭(zhēng)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使得已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力得以保持同時(shí)推動(dòng)生產(chǎn)力的再創(chuàng)造[1]188。交往范圍的擴(kuò)張是各民族各國(guó)家在交往過程中采取競(jìng)爭(zhēng)方式，相互交流、彼此借鑒以保持和發(fā)展各自的生產(chǎn)力，這也推動(dòng)了各民族社會(huì)進(jìn)步和整個(gè)世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)發(fā)展。

2.物質(zhì)交往是世界交往最為基礎(chǔ)的交往活動(dòng)，物質(zhì)交往的發(fā)展推動(dòng)精神交往的發(fā)展。世界交往包含了物質(zhì)交往和精神交往，其中物質(zhì)交往是最重要的基礎(chǔ)。在不斷的物質(zhì)交往和精神交往過程中，不同民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化得到極大的溝通，共同推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并進(jìn)一步推動(dòng)世界交往的普遍化。世界市場(chǎng)的開辟，打破了原先各民族國(guó)家自給自足和封閉的狀態(tài)，使其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐呈現(xiàn)開放性狀態(tài)。馬克思指出，由于資產(chǎn)階級(jí)世界各地到處奔走開拓市場(chǎng)，各個(gè)民族國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成世界性的了，生產(chǎn)和消費(fèi)打破了空間的限制[1]404。物質(zhì)交往作為精神交往的前提，在物質(zhì)交往自身不斷發(fā)展的同時(shí)，各民族國(guó)家的精神文化交往也隨之產(chǎn)生了。世界交往的發(fā)展過程，是物質(zhì)交往和精神交往相互作用的過程，在這一過程中各民族國(guó)家不僅在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)上得到提升，在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方面也得到了發(fā)展。

3.世界交往倡導(dǎo)和平交往的交往形式，推動(dòng)人類社會(huì)和平發(fā)展。世界交往的交往形式可分為和平交往和暴力交往兩種形式。和平交往包括國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)等;暴力交往包括戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民侵略等。隨著機(jī)器化工業(yè)大發(fā)展，資本主義突破地域的限制開拓了更多的市場(chǎng)，世界交往的普遍發(fā)展使得生產(chǎn)、分工、流通、消費(fèi)逐漸全球化，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易的形成發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易是和平交往重要的表現(xiàn)形式，反映了和平交往在人類社會(huì)發(fā)展中的作用，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的文明發(fā)展起著重要作用。同時(shí)不可忽略的是，暴力交往也是世界交往中的一種交往形式，馬克思認(rèn)為“對(duì)野蠻的征服者民族說來……戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種經(jīng)常的交往形式”[2]26，這說明了暴力交往往往是建立在生產(chǎn)力水平低下的基礎(chǔ)上，在原始生產(chǎn)力的情況下為了奪取資源而采用暴力的交往方式;而隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，和平交往終將取代這一交往方式。

二、馬克思世界交往理論和人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在統(tǒng)一

1.馬克思世界交往理論和人類命運(yùn)共同體共同堅(jiān)持以歷史唯物主義為邏輯基礎(chǔ)。馬克思世界交往理論立足于歷史唯物主義，世界交往的形成是在一定的歷史背景下，在物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。不同于德國(guó)古典哲學(xué)，歷史唯物主義建立在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐基礎(chǔ)上，歷史唯物主義并不認(rèn)為交往僅是人類精神思維活動(dòng)的結(jié)果，而是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思在繼承和批判德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，憑借歷史唯物主義的方法，明確交往理論的內(nèi)在價(jià)值是建立在實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。生產(chǎn)力作為生產(chǎn)實(shí)踐的重要因素，生產(chǎn)力水平的發(fā)展推動(dòng)交往的形成和發(fā)展，隨著世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，世界交往產(chǎn)生了。馬克思的世界交往理論是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)世界交往的發(fā)展水平與生產(chǎn)力水平高低相適應(yīng)。早期世界市場(chǎng)推動(dòng)的交往是處于低水平的交往狀態(tài);隨著全球化的發(fā)展，世界交往的水平也隨之提高，包括交往主體、交往范圍、交往方式等的轉(zhuǎn)變和擴(kuò)大，交往在不同時(shí)期呈現(xiàn)出與該時(shí)期生產(chǎn)力相符合的特點(diǎn)。歷史唯物主義是馬克思考察人類生產(chǎn)生活方式，總結(jié)關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的理論，也展示了世界交往理論在人類歷史發(fā)展過程中的作用。生產(chǎn)實(shí)踐中伴隨著“自然力的征服，輪船的行駛，鐵路的開通”[1]405等新的先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生，人類的交往活動(dòng)進(jìn)入到新的階段，說明了人類生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變是交往方式轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)人類交往方式突破先前的落后封閉，而不同地區(qū)民族國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)力在這個(gè)過程中也得到保存和傳播，同時(shí)展現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。

人類命運(yùn)共同體是馬克思主義歷史唯物主義在新時(shí)代的理論創(chuàng)新成果，是馬克思世界交往理論內(nèi)在價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重大體現(xiàn)，反映了世界歷史思想、世界市場(chǎng)、全球化和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展在邏輯、歷史、實(shí)踐上的統(tǒng)一，世界交往理論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。早期世界市場(chǎng)的形成，讓資本主義最先構(gòu)建起了世界體系，而這種“世界交往”實(shí)質(zhì)是建立在資本的邏輯上的霸權(quán)主義。以資本邏輯為基礎(chǔ)的交往是各民族國(guó)家間不平等的交往，資本主義掠奪落后地區(qū)的資源和勞動(dòng)力，造成世界區(qū)域發(fā)展的進(jìn)一步不平衡。隨著全球化的發(fā)展，這一不平等的交往趨勢(shì)愈演愈烈，在這種不平等的關(guān)系下，一些發(fā)展中國(guó)家和落后地區(qū)的利益遭受了嚴(yán)重的損害。因此，重新構(gòu)建一種全新的平等的世界交往關(guān)系意義重大。人類命運(yùn)共同體作為一種全新的真正的世界交往模式，要對(duì)世界交往主體產(chǎn)生吸引力，喚起國(guó)際社會(huì)對(duì)這一愿景的需要和向往[3]。這一交往關(guān)系的順利建成，首先要取得各個(gè)國(guó)家、民族、個(gè)人對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同，滿足他們自身利益的發(fā)展需求。國(guó)際社會(huì)也應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到，在全球化背景下，只有構(gòu)建全新的世界交往關(guān)系，世界各國(guó)的自身利益才能得到真正的保障。全球化是歷史發(fā)展的潮流，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必經(jīng)之路。習(xí)近平同志指出，面對(duì)全球化的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)要做好準(zhǔn)備，積極參與國(guó)際合作，秉持共商共建共享理念，日益形成利益共同體、命運(yùn)共同體[4]。這表明人類命運(yùn)共同體的形成是當(dāng)今全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，想要讓世界經(jīng)濟(jì)回到那個(gè)封閉孤立的體系中是不可能的，也是不符合人類命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)的。

2.馬克思世界交往理論和人類命運(yùn)共同體在內(nèi)涵意蘊(yùn)上保持內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思世界交往理論有著深刻的內(nèi)涵，揭示了交往與生產(chǎn)、共同體之間的關(guān)系。馬克思指出，在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，只有聯(lián)合起來進(jìn)行互相交往參與共同活動(dòng)，才能使得生產(chǎn)實(shí)踐順利進(jìn)行下去。人們?yōu)榱松a(chǎn)而聯(lián)結(jié)起來的交往關(guān)系，對(duì)未來的生產(chǎn)實(shí)踐也產(chǎn)生了重要影響，在這一關(guān)系中“才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”[5]486可以說，生產(chǎn)實(shí)踐既是交往產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又是交往發(fā)展的目的和結(jié)果。在這一過程中，人們?yōu)榱藦氖律a(chǎn)活動(dòng)組成了一個(gè)共同體，各民族國(guó)家相互聯(lián)系形成共同體進(jìn)行交往活動(dòng)，以便進(jìn)行更好的生產(chǎn)活動(dòng)。人們通過交往與彼此產(chǎn)生聯(lián)系和關(guān)系，共同體作為一種交往形式是交往活動(dòng)的必然結(jié)果，也是為了推動(dòng)進(jìn)行更高水平的交往活動(dòng)，二者在內(nèi)涵意義上是一致的，相互作用、相互影響、共同推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。在不同的歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了不同的交往形式，為了適應(yīng)較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，需要一種更有利于推動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)步的新的交往形式，先進(jìn)的交往方式最終會(huì)取代陳舊落后的交往方式[3]81。這也意味著交往主體為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平和新的交往形式，也必將產(chǎn)生具有新的內(nèi)涵的共同體，只有這一共同體才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。伴隨著世界交往的普遍發(fā)展，人類命運(yùn)共同體正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在全球化的背景下豐富和發(fā)展了世界交往理論。

人類命運(yùn)共同體豐富發(fā)展了馬克思世界交往理論的內(nèi)涵，在繼承馬克思世界交往理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求進(jìn)一步豐富其內(nèi)涵意義。關(guān)于人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家在生產(chǎn)和交往的過程中都會(huì)產(chǎn)生一定的沖突和矛盾，面臨著世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、文化沖擊、暴力沖突、生態(tài)污染等眾多問題，這對(duì)世界各國(guó)來說都是亟待解決的危機(jī)和挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵充分表明，人類命運(yùn)共同體要構(gòu)建的是一個(gè)追求全球環(huán)境和平發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮，各民族文明開放包容，和平安全、同舟共濟(jì)攜手并進(jìn)的共同體，共同體關(guān)注的是全世界、整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展問題。在當(dāng)今全球化的背景下，以往舊的世界交往已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的要求了，當(dāng)今世界各國(guó)需要新的世界交往模式來推動(dòng)自身的發(fā)展。中國(guó)將馬克思世界交往理論的科學(xué)性和時(shí)代性緊密聯(lián)系起來，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)顯然已成為促進(jìn)國(guó)際交往格局變革、推動(dòng)世界發(fā)展的重要力量，也只有人類命運(yùn)共同體回答了當(dāng)今中國(guó)和人類社會(huì)發(fā)展所面臨的重大問題并提出了解決方案，重視和把握住人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵不僅是世界交往的理論要求，更是實(shí)踐發(fā)展的要求。

3.馬克思世界交往理論和人類命運(yùn)共同體在價(jià)值訴求上追求人自由而全面的發(fā)展。馬克思世界交往理論的價(jià)值指向是追求人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展催生了人們之間的普遍聯(lián)系和交往，這種在較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立的普遍聯(lián)系，使得各民族之間呈現(xiàn)一種相互依賴的關(guān)系，各民族內(nèi)部的變革往往受到其他民族的影響和制約[1]166。一方面，在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人們的普遍聯(lián)系背景下，出現(xiàn)了“存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的群眾”[1]166，意味著私有制的消滅，意味著資本剝削的消除;另一方面，以往受地域限制的個(gè)人在生產(chǎn)力和普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上已經(jīng)突破了這種空間束縛，轉(zhuǎn)而成為世界范圍的普遍發(fā)展的個(gè)人。在這個(gè)意義上，個(gè)人真正獲得自身發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。這也表明馬克思世界交往理論指向人類社會(huì)的最終狀態(tài)便是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人的畸形發(fā)展，使人不能專注于自身的發(fā)展，而是在資本的挾持下朝著相反的方向發(fā)展，人成為異己的力量，不能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵1]403揭示了資本邏輯的本質(zhì)，在資本主義的剝削下，人們只有找到工作才能獲得生存下去的基本條件，生存問題成為現(xiàn)代工人的最大問題，而更為嚴(yán)峻的是，只有當(dāng)工人們能創(chuàng)造出有利于資本家的價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)工人們的勞動(dòng)能夠?yàn)橘Y本增值的時(shí)候他們才能獲得工作的機(jī)會(huì)[1]407。人陷入生存的困境，與自身發(fā)展完全背離，資本通過剝削人的剩余價(jià)值，束縛人通過其他方式實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。世界交往突破了地域的限制，擴(kuò)大了交往的范圍，擴(kuò)大了市場(chǎng)的需求，然而在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義這個(gè)虛假的共同體阻礙了人實(shí)現(xiàn)自身的解放，他們的聯(lián)合不是他們?nèi)吮旧淼拇嬖?，而是資本的存在。這也表明，只有消滅私有制和剝削，在真正的共同體中人才能獲得個(gè)人自由。

人類命運(yùn)共同體關(guān)注的是全人類和民族國(guó)家的共同利益，而不是資本主義和單個(gè)國(guó)家的利益;人類命運(yùn)共同體最終指向全人類社會(huì)的共同發(fā)展，而不是單個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展和全人類的解放。人類命運(yùn)共同體是以全人類的利益為起點(diǎn)，“人類命運(yùn)共同體”中的“人類”明確了受益對(duì)象是全人類，是各國(guó)各民族人民。人類命運(yùn)共同體是以人類的利益為邏輯，“人類命運(yùn)共同體在價(jià)值共識(shí)上提倡真正的全人類價(jià)值”[6]，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也就是說全世界各個(gè)國(guó)家民族，共同生活在和平安全、公平公正、民主自由的人類空間，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有剝削、沒有枷鎖的人類社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里每個(gè)人都可以得到充分的發(fā)展。在這樣的人類社會(huì)里，民族與民族之間相互包容融合，個(gè)體利益和集體利益達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與人之間、人與自然之間實(shí)現(xiàn)和諧共生。可以說全人類的共同價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人類的解放，個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

三、結(jié)論

馬克思世界交往理論和人類命運(yùn)共同體在邏輯、內(nèi)涵、價(jià)值訴求上的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的科學(xué)性和實(shí)踐性。人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐特征，充分說明馬克思世界交往理論在指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程中將發(fā)揮極為關(guān)鍵的作用，也只有牢牢把握住這一理論指南，人類命運(yùn)共同體才能獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。當(dāng)前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要國(guó)際社會(huì)積極行動(dòng)起來，順應(yīng)全球化的浪潮，圍繞人的生存和發(fā)展這一目標(biāo)，力爭(zhēng)提高整個(gè)人類世界的幸福感，在世界交往中不斷實(shí)踐發(fā)展人類命運(yùn)共同體理念。面對(duì)突如其來的新冠疫情，只有國(guó)際社會(huì)秉持人類命運(yùn)共同體的信念，各國(guó)攜手并進(jìn)、人民團(tuán)結(jié)一心才能共同戰(zhàn)勝這場(chǎng)疫情。因此，在當(dāng)今世界交往普遍化的情況下，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該學(xué)會(huì)反思人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，自主提高各自的主體責(zé)任意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的命運(yùn)與整個(gè)人類命運(yùn)息息相關(guān)，極力加強(qiáng)國(guó)家之間平等的交流合作，共同努力構(gòu)建更加美好的世界。

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[3]劉同舫.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2018（7）.

[4]習(xí)近平.同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-11-17.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1960.

[6]叢占修.人類命運(yùn)共同體：歷史、現(xiàn)實(shí)與意蘊(yùn)[J].理論與改革，2016（3）.