白雪晴 劉冬雪

摘 ?要：馬克思共同體思想是馬克思主義思想的重要組成部分，也是馬克思關(guān)于人的生存發(fā)展與人類社會(huì)走向的重要思想。人類命運(yùn)共同體思想繼承并發(fā)展了馬克思共同體思想，是中國(guó)為謀和平、促發(fā)展，建立穩(wěn)定的國(guó)際秩序而提出的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想以全人類的價(jià)值為重心，致力于構(gòu)建政治平等、經(jīng)濟(jì)共贏、文化暢通、生態(tài)共護(hù)的國(guó)際秩序。本文首先闡述了馬克思共同體思想的來(lái)源，其次介紹了馬克思共同體思想的主要內(nèi)容，最后探究了當(dāng)前時(shí)代背景下馬克思共同體思想對(duì)人類命運(yùn)共同體思想有何啟示，以期助力人類社會(huì)的安定與繁榮，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與共同利益的統(tǒng)一盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：共同體思想;人類命運(yùn)共同體;啟示

中圖分類號(hào)：D81 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）37-0035-03

一、馬克思共同體思想的理論來(lái)源

（一）以古希臘“城邦共同體”思想為理論基礎(chǔ)

青年時(shí)期，在馬克思撰寫博士論文期間，通過(guò)分析原子的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，闡述了關(guān)于自由問題的相關(guān)研究狀況，具有揭示自我意識(shí)和個(gè)性解放的意義，是馬克思研究共同體思想的開端。

在這一時(shí)期，以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘哲學(xué)家提出的“城邦共同體”思想成為馬克思共同體思想的理論基礎(chǔ)。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖從個(gè)人與城邦的正義出發(fā)闡述構(gòu)建和管理理想國(guó)的方法。在理想國(guó)中，城邦居于最高地位，每個(gè)人按照德性區(qū)分等級(jí)、分工，當(dāng)城邦中每個(gè)人圓滿完成了自身職責(zé)后，這個(gè)由完成職責(zé)的個(gè)人所構(gòu)成的共同體就是正義的。

亞里士多德師承柏拉圖，從社會(huì)角度發(fā)展了其師的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人離開城邦無(wú)法獲得幸福與發(fā)展，“人天生是政治動(dòng)物，需要參與政治生活”[1]，而且需要嚴(yán)格遵守平等互惠的原則，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——善，因?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)善的目標(biāo)是建立共同體或政治共同體的初衷”[1]。

（二）以近代歐洲哲學(xué)為紐帶

18世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)促使思想家們開始關(guān)注人類權(quán)利，提倡自由與平等、科學(xué)與理性。盧梭認(rèn)為科學(xué)與理性越是發(fā)展，人類社會(huì)也越不平等。在《社會(huì)契約論》中，就如何實(shí)現(xiàn)平等，盧梭提出“建立契約”的方法。因?yàn)樵诒R梭看來(lái)，契約是“人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，制定于全體簽訂者同意的情況下，代表的是全體簽訂者的公共人格，是人身和意志的“道義共同體”，而且這并不會(huì)剝奪人們自由與平等的權(quán)利。

（三）以德國(guó)古典哲學(xué)為直接影響

以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家不贊同以契約方式建立共同體，而是從倫理角度出發(fā)，劃分出共同體的三種形態(tài)——國(guó)家、市民社會(huì)、家庭。在改造自然的同時(shí)，人們通過(guò)婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)、養(yǎng)育子女的關(guān)系構(gòu)成了家庭倫理共同體;市民社會(huì)又隨著家庭內(nèi)部的分裂對(duì)立而出現(xiàn);國(guó)家所具有的政治、法律和倫理規(guī)范則可以起到作用，約束市民社會(huì)中由于沒有管制而無(wú)限擴(kuò)大的欲望，避免社會(huì)陷入混亂，這種管制并不會(huì)讓個(gè)體喪失自由與平等的權(quán)利，這種對(duì)國(guó)家法律和秩序的遵從也是個(gè)體對(duì)自身理性的遵從。

（四）以空想社會(huì)主義為新方向

自16世紀(jì)開始，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的烏托邦主義者及其思想對(duì)馬克思共同體思想的發(fā)展也有啟發(fā)作用。1516年，莫爾在《烏托邦》一書中首先展望了關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想。20世紀(jì)初，歐洲學(xué)者圣西門進(jìn)一步提出“實(shí)業(yè)制度”構(gòu)想，指出未來(lái)社會(huì)組織主要任務(wù)是“為各國(guó)人民建立持久和平，使他們聯(lián)合起來(lái)去打倒企圖損害全人類公益而自肥的民族”[3]，主張使用非暴力手段建立歐洲政治共同體。傅立葉提出了“和諧社會(huì)”構(gòu)想，在這里，人人參與勞動(dòng)，按照資本、勞動(dòng)、才能的比例均衡分配。歐文則介紹了共同勞動(dòng)、共同分配、權(quán)利和義務(wù)平等勞動(dòng)公社的相關(guān)內(nèi)容，并表示這種全員參與的合作社有助于使社會(huì)變得更加公平、財(cái)產(chǎn)分配更加合理，逐步實(shí)現(xiàn)聯(lián)合勞動(dòng)及聯(lián)合消費(fèi)，最終由此循序漸進(jìn)地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和人類的全面進(jìn)步。

綜合分析共同體思想的理論來(lái)源可知，從古希臘到歐洲，每一時(shí)期的思想家對(duì)于共同體的理解都有所差別。馬克思則結(jié)合前人理論，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”投入更多關(guān)注，使得共同體在不斷發(fā)展的過(guò)程中逐步成熟。

二、馬克思共同體思想的主要內(nèi)容

（一）現(xiàn)實(shí)的人是馬克思共同體思想的出發(fā)點(diǎn)

第一，馬克思并沒有將人看作孤立的人，而是將人置于一定的社會(huì)歷史條件背景下。他考察社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，作為追求人類自由解放發(fā)展的思想理論，共同體思想更離不開現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)立足點(diǎn)。

第二，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的共同體中創(chuàng)造著自己的歷史。共同體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)生活條件而形成的有機(jī)整體，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，即從現(xiàn)實(shí)共同體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，從他們創(chuàng)造出的物質(zhì)生活條件出發(fā)去創(chuàng)造歷史。

（二）“真正共同體”是人類社會(huì)演進(jìn)的必然趨勢(shì)

在建立“真正共同體”之前，人類社會(huì)將會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)時(shí)期。第一是自然共同體時(shí)期，作為人類最初的生活形式，自然共同體是當(dāng)時(shí)自然經(jīng)濟(jì)條件下，符合生產(chǎn)力水平的產(chǎn)物。馬克思對(duì)其存在的主要原因進(jìn)行了闡述，“人類為能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展……利用聯(lián)合、集群的行動(dòng)力量，進(jìn)而能夠彌補(bǔ)男生獨(dú)立自衛(wèi)欠缺的問題[4]”。在自然共同體中，血緣起到了連接作用，生活在固定領(lǐng)域的人擁有共同的血緣。第二為虛擬共同體時(shí)期，資本主義出現(xiàn)并飛速發(fā)展，人們開始更依賴于物質(zhì)。共同體建立在共同的利益基礎(chǔ)上，如果共同體內(nèi)成員之間的利益或理念出現(xiàn)矛盾時(shí)，虛幻共同體就出現(xiàn)了。人們?cè)谫Y本壓制下生存，不會(huì)獲得真正的自由與民主?；谝陨戏治?，馬克思試圖尋找到一種新的社會(huì)組織形式，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

在馬克思看來(lái)，虛幻共同體是在生產(chǎn)力不充分的條件下產(chǎn)生的，最終會(huì)走向消亡，直至“真正共同體”的出現(xiàn)。“真正共同體”又被馬克思稱作“自由人聯(lián)合體”“共產(chǎn)主義社會(huì)”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將其描述為“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍……這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，即每個(gè)人掌握一定的生存技能，用個(gè)體的身份彼此聯(lián)合，不限制活動(dòng)范圍，擁有更大的發(fā)展空間。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將其闡述為“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。可見，在自由人聯(lián)合體中人們是相互成就、和諧互助的狀態(tài)，共同體和個(gè)人的發(fā)展彼此影響。在這樣的環(huán)境下，階級(jí)、異化的個(gè)人被獨(dú)立、歷史的個(gè)人所代替，人的本質(zhì)得到回歸，人真正成為自己的主人。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是“真正共同體”的價(jià)值目標(biāo)

馬克思專注于研究共同體思想的目的在于建立一個(gè)以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的新社會(huì)，這也是馬克思共同體思想的價(jià)值目標(biāo)。第一，通過(guò)批判資本主義社會(huì)的虛幻共同體，馬克思得出人的全面自由的發(fā)展是不斷強(qiáng)化人自身豐富性的過(guò)程。第一階段，人類活動(dòng)簡(jiǎn)單，分工也不發(fā)達(dá)，社會(huì)關(guān)系不深刻，人與人的依賴關(guān)系制約著人的活動(dòng)能力;第二階段，人開始不斷追求自身的豐富性，強(qiáng)化社會(huì)化大生產(chǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展使分工不斷擴(kuò)大，人逐漸擺脫了原始生產(chǎn)的約束，個(gè)性與獨(dú)立得到解放，但人對(duì)物的依賴加強(qiáng);到第三階段，即“真正共同體”時(shí)期，此時(shí)的社會(huì)關(guān)系更加成熟，人得到了更加全面的發(fā)展，個(gè)性得到更大程度的解放，活動(dòng)能力也變得多樣化。第二，人的自由“真正共同體”的價(jià)值訴求，亦是馬克思的研究重點(diǎn)。人的自由具有相對(duì)性，第一階段，人在與自然相處中獲得自由，這是人自由發(fā)展的初級(jí)階段;第二階段，人推翻舊社會(huì)，擺脫舊的社會(huì)關(guān)系，此時(shí)人必須依賴于某一團(tuán)體或階級(jí)才可獲得自由的權(quán)利，因此并不是真正的自由。第三階段在“真正共同體”中，個(gè)人真正成為自身的主人，真正成為自由的人。

三、馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體思想的關(guān)系及啟示

（一）人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展

首先，人類命運(yùn)共同體思想是“真正共同體”的實(shí)踐方案。馬克思共同體思想中并未明確提出建構(gòu)“真正共同體”的確切方案。人類命運(yùn)共同體思想則為其提供了方法，將人的自由全面發(fā)展與人類生存與發(fā)展的問題結(jié)合起來(lái)，比“真正共同體”思想更具現(xiàn)實(shí)性。人類命運(yùn)共同體思想從全人類整體利益出發(fā)，從各國(guó)人民對(duì)構(gòu)建和平美好的世界環(huán)境的要求入手，為推動(dòng)人類社會(huì)互助共贏、實(shí)現(xiàn)人類共同的理想追求提供條件與方案支持。

其次，人類命運(yùn)共同體思想注重國(guó)家間的聯(lián)合和人類的共贏。在真正共同體中，個(gè)人獲得充分、自由發(fā)展的權(quán)利，擺脫了對(duì)于自然、人和物的依賴，個(gè)性得到充分尊重與發(fā)展，成為社會(huì)的主人。人類命運(yùn)共同體是國(guó)家基于利益結(jié)成的聯(lián)合體，主張國(guó)家間團(tuán)結(jié)協(xié)作、求同存異、平等交往，共同應(yīng)對(duì)危機(jī)與挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要每個(gè)國(guó)家參與進(jìn)來(lái)，共同為人類社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。人類命運(yùn)共同體思想也保障了共同體成員正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)全人類共同利益的基礎(chǔ)上合理兼顧各個(gè)成員國(guó)的利益[5]。

（二）馬克思共同體思想對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

通過(guò)對(duì)馬克思共同體思想進(jìn)行追本溯源及深刻剖析，有助于建設(shè)與發(fā)展好人類命運(yùn)共同體理念，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與共同利益的統(tǒng)一而努力。

1. 順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，樹立全人類共同的價(jià)值觀念

縱觀馬克思共同體思想，人的價(jià)值取向會(huì)隨著共同體的變化而不同。在自然共同體與虛幻共同體時(shí)期，人的價(jià)值取向與當(dāng)時(shí)共同體所追求的目標(biāo)相一致。真正共同體的出現(xiàn)，意味著人的自由全面發(fā)展成為馬克思共同體思想的最終價(jià)值追求。

人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的價(jià)值追求，并延伸為價(jià)值共同體意識(shí)，這在追求價(jià)值多元化的今天，對(duì)于謀求國(guó)家間價(jià)值共贏具有借鑒意義?，F(xiàn)階段，世界各國(guó)在交往時(shí)既存在友好往來(lái)，也有沖突對(duì)峙。由此來(lái)看，以價(jià)值共同體意識(shí)指導(dǎo)各國(guó)在交往時(shí)摒棄隔閡，縮小距離，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。為更好地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，其根本目的在于促使沿線各國(guó)及周邊國(guó)家密切聯(lián)系，加強(qiáng)合作，令意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家與地區(qū)在互相尊重的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的穩(wěn)定、和平與發(fā)展。

2. 構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體

人類衛(wèi)生健康共同體是人類命運(yùn)共同體思想的當(dāng)代發(fā)展，其中所包含的強(qiáng)大精神動(dòng)力，支撐著人們應(yīng)對(duì)和解決突如其來(lái)的衛(wèi)生事件，為人們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)擺脫困境的美好愿望提供支持。

在有關(guān)公共衛(wèi)生治理的相關(guān)全球活動(dòng)中，堅(jiān)持構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，是將全人類的生命安全放于首位的表現(xiàn)，不能僅僅依靠某一個(gè)國(guó)家，而是需要世界各國(guó)的努力，只有世界這個(gè)大家庭超越民族、種族與地域的界限，摒棄隔閡，密切合作，實(shí)現(xiàn)信息共享與國(guó)際合作，保證衛(wèi)生資源的合理分配，才能更快、更精準(zhǔn)地應(yīng)對(duì)和解決突發(fā)困難;堅(jiān)持構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，世界各國(guó)都應(yīng)積極、自覺地響應(yīng)聯(lián)合國(guó)及WHO的相關(guān)決策，強(qiáng)化在多邊、一致基礎(chǔ)上的全球行動(dòng)意識(shí)，在共商共建共享的原則支持下，提升和優(yōu)化全球治理的能力與效果，為促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步共同努力[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

共同體思想作為馬克思主義理論的重要部分，在指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)維護(hù)人類整體利益的前提下合理解決危機(jī)與挑戰(zhàn)指明了正確方向。人類命運(yùn)共同體思想是建設(shè)“真正共同體”的具體方案，是馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展，更是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向，為建構(gòu)公正合理的全球秩序而提出的彰顯中國(guó)特色的中國(guó)策略。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，在世界舞臺(tái)的活躍程度不斷提高，這一方案定能被世界各國(guó)知曉，并讓更多的國(guó)家和地區(qū)受益，最終為人類社會(huì)的安定與繁榮助力。

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（責(zé)任編輯：秦雷）