鄭宏穎

(遵義醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563003)

馬克思、恩格斯分別在《論猶太人問題》《恩斯特·莫里茨·阿恩特》中首次論述了對民族問題的看法，此后他們在《共產(chǎn)黨宣言》《家庭、私有制和國家的起源》《德意志意識形態(tài)》《神圣家族》等文獻(xiàn)中對民族和國家問題繼續(xù)展開論述。馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義立場對國家學(xué)說和民族理論進(jìn)行闡述，提出了“每一個民族都應(yīng)當(dāng)是自己命運(yùn)的主宰，任何一民族的每一個單獨(dú)部分都應(yīng)當(dāng)被允許與自己的偉大祖國合并?！盵1]的論斷，為馬克思主義民族學(xué)范式的形成奠定了基礎(chǔ)。從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都基于中國不同階段的現(xiàn)實(shí)國情，將馬克思主義民族理論予以中國化，形成了具有中國特色的民族理論政策體系?？v觀馬克思主義民族理論發(fā)展史，其中對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系問題的分析始終占據(jù)著一定篇幅，結(jié)合我國新時代這一歷史背景對之予以研究應(yīng)用，有益于推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家穩(wěn)定。

一、馬克思主義民族觀與國家觀

馬克思、恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法，對民族與國家的形成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族解放以及國家本質(zhì)特征等予以了科學(xué)闡釋。在當(dāng)今時代，這些闡釋對于解決民族問題、推動多民族國家和諧發(fā)展具有著歷久彌新的意義。

(一)馬克思主義民族觀與資產(chǎn)階級民族觀的本質(zhì)區(qū)別

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首先指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]146，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了民族與民族殖民地問題。堅(jiān)定的歷史唯物主義立場是馬克思主義民族觀的根本特征，其劃清了馬克思主義民族觀與建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級民族觀的界限，為馬克思主義民族觀中對于民族平等的論述奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯提出其民族理論的時代，資產(chǎn)階級民族觀以宗教的神圣為依托，將民族劃分為優(yōu)劣之別，以期為民族剝削和民族侵略尋求借口。對此，馬克思、恩格斯指出世界各民族同樣是人類文明和人類歷史的平等創(chuàng)造者，因此必須要消滅民族壓迫與民族歧視，必須要著眼于全人類共同利益而實(shí)現(xiàn)民族平等。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級唯利是圖的本性決定了其必然對內(nèi)剝削本國勞動人民、對外掠奪和殖民。居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級由于擁有和控制著物質(zhì)生產(chǎn)，因此也掌握了對精神領(lǐng)域生產(chǎn)的控制權(quán)，形成了帶有民族壓迫色彩的資產(chǎn)階級民族觀。馬克思、恩格斯洞察到資本主義社會中民族問題的實(shí)質(zhì)是階級問題，因此他們遵循人類社會發(fā)展規(guī)律、基于對人類社會關(guān)系的考察，詳細(xì)分析了民族與階級問題之間的關(guān)系，論述了民族獨(dú)立與無產(chǎn)階級解放的必然聯(lián)系。馬克思主義民族理論通過對民族概念的分析，將民族問題與無產(chǎn)階級革命、社會主義建設(shè)聯(lián)系起來，確立了在國際上支持被壓迫民族的獨(dú)立斗爭、在國內(nèi)社會主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)各民族平等和共同發(fā)展的解決民族問題之路。

馬克思主義民族理論以全人類的解放和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，追求對共產(chǎn)主義理想社會的實(shí)現(xiàn)，這也就決定了其民族觀必然是以民族平等和民族團(tuán)結(jié)為原則的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)……現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵2]255這時“現(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因”[2]287，只要“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”[2]270。他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了私有制是形成資產(chǎn)階級社會民族問題的根本原因，指出只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下才能夠使被壓迫民族獲得真正解放和徹底獨(dú)立。這種具有革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的民族理論，以無產(chǎn)階級利益的實(shí)現(xiàn)和全人類的解放為視角，對世界范圍內(nèi)的民族問題進(jìn)行了剖析，實(shí)現(xiàn)了民族理論領(lǐng)域內(nèi)的深刻變革，完成了對資產(chǎn)階級民族觀的根本超越。馬克思主義民族觀的真理性已經(jīng)被世界革命實(shí)踐所證明，同時這一民族理論在中國特色社會主義建設(shè)中得到了不斷創(chuàng)新和深入發(fā)展，并在改革實(shí)踐中產(chǎn)生了推動民族發(fā)展與社會發(fā)展與時俱進(jìn)、促使民族繁榮與國家穩(wěn)定相得益彰的活力。

(二)馬克思主義國家觀的超越性

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了具有真理性的社會科學(xué)理論體系，在通過階級觀點(diǎn)對民族、國家諸問題進(jìn)行剖析時，始終堅(jiān)持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)民族和國家同屬于歷史范疇，在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出：“在氏族制度下，只有當(dāng)聯(lián)合在同一個管理機(jī)關(guān)之下的各部落融合為統(tǒng)一的人民時，民族方才產(chǎn)生?！盵3]同時他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對黑格爾的理性國家觀進(jìn)行了批判，并在《論猶太人問題》中提出了揚(yáng)棄政治國家的異化而實(shí)現(xiàn)人的全面解放，再次說明了國家的歷史性問題。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》等著作中也闡述了國家的歷史性特征，指出國家是隨著階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是統(tǒng)治階級維護(hù)自身地位的工具。

一般而言，早期資本主義民族國家被視為是單一民族國家，資本帝國主義國家被視為超民族國家。馬克思、恩格斯論述其民族與國家理論時，立足于對資本主義、帝國主義的批判，其理論也內(nèi)在涵蓋了對單一民族國家觀與超民族國家觀的批判。馬克思、恩格斯對資本主義民族國家觀的批判從諸多留存下來的文本中得到了體現(xiàn)，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了斯密的地產(chǎn)占有制思想，認(rèn)為這種概念與狹隘的“祖國”意識緊密相關(guān)[4]；在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中，馬克思直接批判了李斯特的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)及其“資產(chǎn)者所謂的他的民族性”[5]257。

馬克思、恩格斯認(rèn)為“國家主義是馬克思主義民族觀的核心”[6]，同時“在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，民族的消亡比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)”[7]。在這種理論視角的審視下，哈貝馬斯在《超越民族國家？——論經(jīng)濟(jì)全球化的后果問題》、格羅斯在《公民與國家：民族、部族和族屬身份》中分別提出了“超民族國家”的概念、認(rèn)為民族和國家應(yīng)完全分離，并提倡通過弱化民族認(rèn)同而構(gòu)建以公民意識為主體的“公民的民族國家”(civic national state)[8]，[9]的論述，顯然違背了歷史唯物主義原則。在分析民族與國家的辯證關(guān)系時，馬克思、恩格斯對各民族的獨(dú)特性予以了肯定。習(xí)近平總書記基于馬克思主義民族理論視角，在2014年中央民族工作會議上特別強(qiáng)調(diào)，“那種企圖通過取消民族身份、忽略民族存在來一勞永逸解決民族問題的想法是行不通的”，“認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相?！盵10]。

從本質(zhì)上來看，馬克思主義國家觀實(shí)現(xiàn)了對資本主義單一民族國家視角與超民族國家視角的超越，并對多民族國家形態(tài)進(jìn)行了肯定。正是基于馬克思主義的指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義民族觀與國家觀的正確立場，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為方法論原則，不斷推動著馬克思主義民族理論中國化的實(shí)踐進(jìn)程。在新時代，馬克思主義民族觀與國家觀對于強(qiáng)化中華民族共同體意識和推動中華民族偉大復(fù)興仍然具有著巨大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、馬克思主義民族理論中國化視閾下的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同

馬克思、恩格斯和列寧、斯大林等雖然沒有以專題的形式討論過民族認(rèn)同問題，但他們在對民族意識的闡釋中已涉及到了民族認(rèn)同方面的研究。在馬克思主義民族理論中國化的過程中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人始終深切意識到對于我國這種統(tǒng)一的多民族國家而言，必須要通過鑄牢屬于上位概念的“中華民族共同體認(rèn)同”來兼容民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“國家靠民族支撐，民族依國家生存。這種互相依存關(guān)系使國家與民族形成不可分割的利益整體”[11]34。

(一)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的文化、政治根基

隨著人類社會的進(jìn)步，文化認(rèn)同成為了形成民族認(rèn)同不可或缺的一環(huán)。此后伴隨著民族國家的興起，基于文化、經(jīng)濟(jì)、社會等方面綜合考量而達(dá)成的政治認(rèn)同也成為了民族認(rèn)同的重要組成部分。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，文化認(rèn)同和政治認(rèn)同都與國家認(rèn)同相輔相成、相互影響，它們是連接民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重要紐帶。馬克思指出：“真正的無產(chǎn)階級政黨現(xiàn)在正在各地提倡各民族的兄弟友愛，用以對抗舊的赤裸裸的民族利己主義和自由貿(mào)易的偽善的自私自利的世界主義?！盵12]目前全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，忠于國家，團(tuán)結(jié)一心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共同繼承馬克思主義理想信念、弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，使國家政治文化的權(quán)威性和合法性獲得了各民族人民的高度認(rèn)可。

中國各民族在長期互相交往交流的過程中，共同經(jīng)歷的歷史記憶、共同開展的經(jīng)濟(jì)文化交流、共同形成的價值信仰等鑄就了對中華民族共同體的認(rèn)同根基。黨的十九大報告基于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的現(xiàn)實(shí)要求，將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入了黨章，指明了融合民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的中華民族共同體的具體建構(gòu)途徑，夯實(shí)了維護(hù)多民族國家民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

面對社會主義建設(shè)的新征程，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持中國特色社會主義道路，是新形勢下做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向。要全面貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強(qiáng)各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一?！盵13]這一論述充分汲取了馬克思主義民族理論的思想精髓和中國社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華人民共和國成立之后，我國堅(jiān)持以平等、互助和共同繁榮作為民族政策的基本原則，使各族人民生活水平得到了穩(wěn)步提高、文化科技發(fā)展獲得了長足進(jìn)步，有效增強(qiáng)了各族群眾的國家認(rèn)同感。尤其在中國特色社會主義邁進(jìn)新時代之后，隨著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的穩(wěn)步推進(jìn)，全國各族人民在經(jīng)濟(jì)生活、文化教育等方面獲得新飛躍，切實(shí)增強(qiáng)了各族群眾在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定圍繞進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想目標(biāo)而奮進(jìn)的動力，使中華民族共同體的內(nèi)在凝聚力得到了升華。

(二)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的辯證統(tǒng)一關(guān)系

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是歸屬于某一社會群體中的個體在與其他群體互動過程中的自我認(rèn)知。通過這種自我判定，由個體組成的同一群體獲得了彼此在認(rèn)知、情感和信念上的心理一體化連接。在任何一個民族國家，民族是無法與國家相分離的。從對歷史和現(xiàn)實(shí)的分析中可以發(fā)現(xiàn)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有在民族消亡、民族國家退出歷史舞臺之后，多民族國家的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同問題才會隨之消解。

個體作為多民族國家中的社會參與者，一般都兼具民族成員與國家公民兩種身份，這使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的交互作用持續(xù)對民族國家的秩序穩(wěn)定、國家安全產(chǎn)生著影響。對于多民族國家而言，過度強(qiáng)化民族間的差異會對國家凝聚力與權(quán)威產(chǎn)生弱化作用。雖然“民族認(rèn)同對國家認(rèn)同的弱化是不可避免的”[14]，但這并不意味著國家認(rèn)同的弱化就必然會使民族認(rèn)同得到增強(qiáng)，必須認(rèn)清兩者之間不是互相否定的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，注重通過提倡多元民族文化共生的價值認(rèn)同機(jī)制而引導(dǎo)各族人民達(dá)成對中華民族文化的一致認(rèn)同，通過推動各民族文化、經(jīng)濟(jì)和政治上的普遍交往而完善了各民族所共享的統(tǒng)一利益認(rèn)同機(jī)制，不斷推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不斷增進(jìn)各族人民群眾對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對偉大祖國的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。

三、新時代的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同一體化

在我國新時代社會主義國家建設(shè)中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的一致性問題關(guān)系著社會總體發(fā)展。能否保證兩者長期和諧發(fā)展，不僅涉及到民族地區(qū)的穩(wěn)定繁榮，還影響著國家的前途命運(yùn)。因此我們應(yīng)該秉持“高層次的中華民族認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的各民族認(rèn)同，不同層次可以并行不悖?！邔哟蔚拿褡鍖?shí)質(zhì)上是一個既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展”[15]的科學(xué)態(tài)度，不斷推進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的辯證一體化發(fā)展。

(一)認(rèn)同問題是構(gòu)成國家與民族發(fā)展總問題的重要部分

國家是建立在民族共同體之上的，因此多民族國家內(nèi)部往往存在民族辨認(rèn)與政治區(qū)別問題，只有將這兩者予以合理處理才能保障國家與社會的穩(wěn)定，推動國家與民族的共同發(fā)展。民族問題與國家發(fā)展問題是密不可分的，馬克思、恩格斯早已深刻洞見到這一事實(shí)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵2]25我們由此可以推論出只要各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人口素質(zhì)等方面共同獲得了長足發(fā)展，就能夠形成彼此間的和諧民族關(guān)系。因此對于我國這樣的多民族國家而言，必須堅(jiān)持各民族共同發(fā)展理念，并通過共同發(fā)展促進(jìn)各族群眾國家認(rèn)同感的不斷加深。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[16]。因此要增強(qiáng)各民族的中華民族共同體意識、提升各族群眾的國家認(rèn)同感，必須要注重少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，克服“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]，以堅(jiān)持、完善中國特色社會主義和大力發(fā)展生產(chǎn)力奠定鑄牢華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著全球化的不斷深入，多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間能否保持一致性，越來越成為影響民族地區(qū)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是影響國家安全與發(fā)展的重要因素。在這種現(xiàn)實(shí)情態(tài)下，要持續(xù)推動我國民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的和諧發(fā)展，就必須使改革開放發(fā)展的成果惠及各族群眾，使各族人民在物質(zhì)生活與精神生活上的獲得感、幸福感、安全感不斷加深，進(jìn)而使各族人民群眾在共創(chuàng)美好未來的奮斗中推進(jìn)民族發(fā)展與國家穩(wěn)定。

落實(shí)政治民主、民族平等和共同繁榮原則，正是推進(jìn)各民族人民群眾保持民族認(rèn)同與國家認(rèn)同一致性的重要環(huán)節(jié)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國踐行了馬克思、恩格斯提出民族的發(fā)展“只有當(dāng)每個民族自己完全當(dāng)家做主的時候才能實(shí)現(xiàn)”[2]395的原則，實(shí)現(xiàn)了“各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作”[18]，不斷探索著實(shí)踐馬克思主義理論中“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價值僅僅在于每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命(主要的方面)”[5]257的具體路徑。在歷史發(fā)展過程中，黨和國家通過民族區(qū)域自治制度使各民族真正獲得了自由決定本民族內(nèi)部事物的權(quán)利，也通過民族地區(qū)的全面發(fā)展促進(jìn)了各族人民對中國共產(chǎn)黨和社會主義祖國的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同感。

(二)新時代中華民族多元一體格局下的雙重認(rèn)同

以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)原則的馬克思主義民族理論中國化，從中華民族多元一體視角出發(fā)深刻闡述了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的邏輯關(guān)系，以辯證思維方法解決了西方多元文化主義無法協(xié)調(diào)的“多元”與“一體”矛盾。在現(xiàn)實(shí)的民族工作中，中國共產(chǎn)黨通過民族平等政策積極促進(jìn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多元發(fā)展，實(shí)踐了各民族相互扶持、共同發(fā)展的理念。馬克思主義民族理論多元一體辯證思維方式所推動的我國民族認(rèn)同與國家認(rèn)同一致發(fā)展的勢態(tài)，在中國特色社會主義新時代鑄牢中華民族共同體意識中得到了突出彰顯。

馬克思在《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉》中提出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[19]，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他將共產(chǎn)主義確立為人類社會共同體的最高階段。將上述內(nèi)容與《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識形態(tài)》中的相關(guān)論述予以結(jié)合觀察，就能發(fā)現(xiàn)共同體思想是馬克思主義唯物主義歷史觀的重要組成部分。馬克思基于對人類社會發(fā)展的考察提出了人類社會從“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”，進(jìn)而成為“真正的共同體”的歷史發(fā)展進(jìn)程。正是基于唯物史觀的科學(xué)視野和馬克思主義共同體思想的理論淵源，中國共產(chǎn)黨從中華民族發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，遵循“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[16]470的邏輯理性，立足于中國社會整體發(fā)展的角度提出了鑄牢中華民族共同體意識的頂層設(shè)計，為保障新時代中華民族多元一體格局下民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的一致性奠定了深厚基礎(chǔ)。

在新時代中華民族多元一體格局下，中國的民族工作需要基于不斷強(qiáng)化中華民族共同體意識而展開。鑄牢中華民族共同體意識能夠產(chǎn)生使各民族“走向富裕和強(qiáng)大的未來的目的性動力”，能夠?qū)⑺忻褡鍘У酵粋€敘述體系中，但同時又宣告他們自己的特質(zhì)，以作為文化獨(dú)特性和獨(dú)立性的證據(jù)(1)參見加拿大學(xué)者卜正民和施恩德的相關(guān)論述。，能夠使中華民族成為涵攝多元民族認(rèn)同與一體國家認(rèn)同的有機(jī)整體，從而實(shí)現(xiàn)以馬克思主義民族理論服務(wù)于國家安全和民族復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，以馬克思主義民族理論作為指導(dǎo)原則而鑄牢中華民族共同體意識，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了多維度參考，凸顯出中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“真正的共同體”而創(chuàng)造歷史條件的現(xiàn)實(shí)努力。

四、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一

在馬克思主義民族理論中國化的實(shí)踐過程中，黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人都主張“無論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾”[20]。正是基于這一立場，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思共同體思想與中國國情相結(jié)合，從新時代中國特色社會主義實(shí)踐的視角對馬克思主義民族理論予以不斷深化，提出了鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略要求，為推進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一提供了理論依據(jù)。

(一)以各民族的高度政治共識為基礎(chǔ)，鑄牢中華民族共同體意識

民族和國家是隨著歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，中國各民族的中華民族認(rèn)同也是隨著長期政治、文化和經(jīng)濟(jì)交往而逐漸成型的。在這一過程中所形成的中華民族共同體承載了中國各民族的共同歷史與政治命運(yùn)，其中孕育的中華民族共同體意識作為國族身份認(rèn)同意識，將民族認(rèn)同與國家認(rèn)同融貫起來，從而夯實(shí)了國家認(rèn)同的政治共識基礎(chǔ)，使得中國各民族人民“以一個民族即中華民族為單元來面對和參與世界各國間的激烈競爭”[21]。

由各民族構(gòu)成的中華民族共同體在現(xiàn)代社會里是以中華人民共和國的形式處理國際關(guān)系的，這一現(xiàn)實(shí)充分說明了中國各民族必然會在高度政治共識下推進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同兩者相統(tǒng)一的前提性，也賦予了中華民族共同體鮮明的政治屬性。中華民族共同體將中華民族的多元一體性明確表達(dá)了出來，在面對世界民族主義浪潮時，它尤其凸顯了共同體意涵的政治屬性，蘊(yùn)含了反分裂、促統(tǒng)一的政治涵義，為社會主義新時代的民族工作提供了歷史與現(xiàn)實(shí)保障。習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上深刻闡明了新時代中國共產(chǎn)黨民族理論和方針政策，指出必須以“九個堅(jiān)持”作為解決民族問題的正確道路，其中中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路、維護(hù)祖國統(tǒng)一的高度政治共識正是堅(jiān)守鑄牢中華民族共同體意識這條主線的前提和保障。

(二)以各民族的平等發(fā)展和共同繁榮為原則，鑄牢中華民族共同體意識

各民族人民之間的真正平等是馬克思主義民族理論的邏輯起點(diǎn)，同時也是實(shí)踐馬克思主義民族理論的現(xiàn)實(shí)前提。中華民族共同體是我國56個民族在歷史發(fā)展中形成的榮辱與共的命運(yùn)共同體，其彰顯了中華民族大家庭的統(tǒng)一性和共生性，各民族平等和共同繁榮正是促進(jìn)中華民族共同體獲得壯大發(fā)展的根基。馬克思主義民族理論強(qiáng)調(diào)在以歷史范疇理解民族的概念時，必須注意處理好民族問題是關(guān)系到國家長治久安、世界和平穩(wěn)定的關(guān)鍵所在，同時也強(qiáng)調(diào)不論人數(shù)多少、物質(zhì)和文化發(fā)展程度高低等，各民族都應(yīng)該平等擁有共同發(fā)展的機(jī)會。因此在新時代的社會主義建設(shè)中基于平等原則而鑄牢中華民族共同體意識，不僅能夠夯實(shí)中國各民族的國家認(rèn)同根基，還能夠促使各民族基于自身長處、發(fā)揮自身創(chuàng)造力而推動本民族全面發(fā)展，從而為整個人類命運(yùn)共同體的文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

歷史證明在中華人民共和國成立的七十余年間，我國少數(shù)民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)等方面都獲得了飛速發(fā)展，這正得益于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間保持著相互統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)。同時，民族地區(qū)的平等發(fā)展和共同繁榮反過來也是維系民族認(rèn)同與國家認(rèn)同一致性的重要保障。習(xí)近平總書記指出：“增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展?！盵22]通過實(shí)現(xiàn)社會和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的并進(jìn)式發(fā)展，讓各族人民切實(shí)感受到黨的關(guān)懷和祖國大家庭的溫暖，為增強(qiáng)民族地區(qū)群眾的中華民族共同體意識而夯實(shí)物質(zhì)與文化基礎(chǔ)，也能夠通過展現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性而激發(fā)各族群眾對中國特色社會主義道路、偉大祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同。

(三)以民族關(guān)系和諧為動力，鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體建設(shè)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的，并根據(jù)中國現(xiàn)實(shí)國情而將平等、合作、自由等原則予以了靈活運(yùn)用，從而全面構(gòu)建了社會主義新時代處理我國內(nèi)部民族問題的思想綱領(lǐng)，也賦予了“中華民族”創(chuàng)新性的意義內(nèi)涵。從長期的歷史發(fā)展來看，我國在各民族多元一體的格局中逐漸形成了具有重疊共識、包容差異等特征的民族間的互補(bǔ)共生關(guān)系。中華人民共和國成立之后，各民族互相影響、互相融合、互相尊重的和諧民族關(guān)系得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，各民族基于政治、文化平等的現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)了“各美其美，美人之美，美美與共”。

中國各民族在從長期和諧共處中共同孕育了中華文化，這使新時代中國特色社會主義建設(shè)能夠順利實(shí)現(xiàn)以民族—文化認(rèn)同推進(jìn)國家—政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，也使中華民族共同體意識成為了貫通民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的根基。同時，只有基于各民族關(guān)系和睦的社會現(xiàn)實(shí)，才能在社會主義新時代建設(shè)中切實(shí)完善中華民族共同體內(nèi)部統(tǒng)一的利益認(rèn)同機(jī)制、強(qiáng)化民族間的交往認(rèn)同機(jī)制、加深民族間的文化融合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)以政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面認(rèn)同而共同鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)。在當(dāng)前的民族工作中，尤其要重視在民族地區(qū)推進(jìn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的和諧一致，積極維護(hù)各民族之間的友善關(guān)系，杜絕損害國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的不良傾向。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)，“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心”[22]，只有各民族“相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[22]，才能鑄就中華民族共同體的內(nèi)在向心力，才能使各族人民自覺意識到的本民族命運(yùn)與中華民族共同體的命運(yùn)密不可分。

(四)以文化認(rèn)同為紐帶，鑄牢中華民族共同體意識

中華民族優(yōu)秀文化是各族人民在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的共同智慧結(jié)晶，它是構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的智慧基石。我國通過長期民族交往交流交融，推進(jìn)了中華民族文化的進(jìn)一步繁榮。在近代中國，面對著反帝反封建、追求中華民族獨(dú)立的新民主主義革命任務(wù)，各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下休戚與共，共同致力于中華民族的解放斗爭，這使中國各民族人民在革命實(shí)踐中不斷加深了對中華民族共同體的認(rèn)同。中華人民共和國成立以來，各民族源于共同的革命經(jīng)驗(yàn)和社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下共同對中華文化予以了不斷開拓創(chuàng)新，使各族人民源于共同的歷史文化根基而持續(xù)加深著中華民族認(rèn)同感。由此可見，我國各民族對中華文化的共同建設(shè)對于鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了關(guān)鍵作用，切實(shí)鑄就了中華民族共同體內(nèi)在凝聚力的源泉。

進(jìn)入新時代中國特色社會主義建設(shè)階段之后，中華民族文化越來越凸顯出多元聚為一體、一體容納多元的特征，顯現(xiàn)出通過各族人民高度認(rèn)同中華民族文化“一體”而產(chǎn)生的同心聚力作用，同時在現(xiàn)實(shí)層面充分發(fā)揮了尊重“多元”而實(shí)現(xiàn)各民族文化平等的作用。正是這種經(jīng)過歷史浸潤并不斷獲得現(xiàn)實(shí)強(qiáng)化的共同文化心理特征，才鑄就了新時代“交融一體、繁榮一體的自在的中華民族實(shí)體”[23]，形成了一個團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、強(qiáng)大的中華民族。這也說明只有通過作為中國各民族普遍認(rèn)同和根本歸屬的中華民族文化紐帶，才能充分維系“從自在到自覺”的中華民族緊密團(tuán)結(jié)，從而將各民族的民族文化認(rèn)同統(tǒng)一于中華民族文化認(rèn)同之下，形成構(gòu)建國家認(rèn)同感的文化合力。

綜上所述，新時代馬克思主義民族理論中國化的進(jìn)程正是以馬克思主義理論指導(dǎo)積極培養(yǎng)中華民族共同體意識的具體實(shí)踐歷程。在這一過程中，以鑄牢中華民族共同體意識而貫融民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，也為世界文明中的人類命運(yùn)共同體建設(shè)帶來重要參考意義。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，中國特色社會主義新時代是我國日益走近世界舞臺中央的歷史時期，因此我國需要為解決人類共同面對的問題貢獻(xiàn)“中國智慧和中國方案”[24]，而“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭、把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[25]。