閆飛飛

2019年12月，新冠疫情的暴發(fā)及其在全球的蔓延，全方位地改變著人類社會發(fā)展的未來走向。從宏觀的世界政治經(jīng)濟格局，到微觀的人與人之間的關系，從公民對國家的觀念，到全社會對醫(yī)護人員的感知，無不深刻地受到此次疫情的影響。在抗疫過程中，醫(yī)護人員發(fā)揮的作用得到了國家和社會各界的高度稱贊與認可。其中女性醫(yī)護人員發(fā)揮的作用更是舉世矚目，俄羅斯塔斯社2020年3月7日刊登題為《“白衣天使”——中國女性以忘我精神抗擊疫情》的報道，突出贊揚了在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中中國女性醫(yī)護人員的貢獻。根據(jù)《中國婦女報》2020年2月19日的報道，奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)生中有50%以上為女性，其中一線女護士更超過了90%[1]。護士這一職業(yè)在抗擊疫情中發(fā)揮的作用得到了全社會各界的關注、肯定和盛贊。美中不足的是，在媒體和社會對女性醫(yī)護人員報道與關注的同時，公共輿論中依然存在著基于不平等的性別關系而對女性護士身體的凝視和支配，以及對女性護士的職業(yè)身份和正當權利的忽視。希望全社會和公共輿論能夠正視這些問題，使為抗擊新冠疫情作出重大貢獻的女性護士群體能夠得到更加真切的關愛和尊重。

1 關注：對護士處境的全方位關懷及其衍生意義

1.1 社會各界對女性護士的全方位關注

每逢突發(fā)的、帶來巨大社會恐慌的重大公共衛(wèi)生事件，醫(yī)護人員的作用就會被集聚性地凸顯出來，社會各界在此種重大公共衛(wèi)生事件暴發(fā)期間對醫(yī)護人員的關注都會呈現(xiàn)出積極的評價。以2003年非典暴發(fā)以來護士地位的變化為例，根據(jù)中山大學護理學院2004年的一項研究指出，“非典流行后護士與社會人士都認為護士社會地位較以往有明顯提高, 差異有統(tǒng)計學意義。其中，護士自我評價非典流行前自身地位在中等以上的占32.98%，非典流行后為63.57%；社會人士認為，護士社會地位非典流行前在中等以上的占76.58%，非典流行后為90.66%”[2]。同樣的，在本次抗擊新冠疫情的過程中，醫(yī)護人員，特別是女性護士群體也得到了國際和國內社會各界全方位的關注和贊譽。習近平總書記在2020年護士節(jié)前夕發(fā)表重要講話指出：“新冠肺炎疫情發(fā)生后，廣大護士義無反顧、逆行出征，白衣執(zhí)甲、不負重托，英勇無畏沖向國內國外疫情防控斗爭第一線，為打贏中國疫情防控阻擊戰(zhàn)、保障各國人民生命安全和身體健康作出重要貢獻，用實際行動踐行了敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻、大愛無疆的崇高精神?！盵3]

從社會各界和媒體的關注視角來看，女醫(yī)護人員剪短長發(fā)甚至剃光頭出征抗疫，女醫(yī)護人員在醫(yī)院忙碌的身影，女醫(yī)護人員因勞累席地休息的形象，諸多女醫(yī)護人員去掉防護服后滿臉勒痕的照片，再到社會各界對抗疫女醫(yī)護人員生理期衛(wèi)生巾短缺的關注，護士的身體和形象在疫情報道和傳播中得到了全方位的關注。媒體報道中對女護士疲憊的身體的報道，正是通過借助于女護士“受苦的肉身”的視覺呈現(xiàn)方式極大地激起了社會公眾的同理心，這對于激發(fā)全社會抗疫熱情有著極大的渲染力。

1.2 社會各界對女性護士關注的衍生意義

尤其值得一提的是在此次疫情中由于對前線女醫(yī)護人員衛(wèi)生巾短缺的關注，藉由以女護士為主的女醫(yī)護人員的身體，打破了社會輿論中隱秘的月經(jīng)禁忌，使之再次公開地進入人們關注的視野。在中國傳統(tǒng)的文化和民俗中，月經(jīng)被認為是污穢且神圣的禁忌，中國學術界對月經(jīng)進行開創(chuàng)性研究的民俗學家江紹原指出，中國傳統(tǒng)文化對月經(jīng)的認識主要有以下幾個方面：“第一，天癸(月經(jīng)，引者注)是一種污穢之物，與疾病、生產(chǎn)、性交及死尸類似；第二，天癸具有使鬼魅和邪術家都畏懼的污穢力量；第三，經(jīng)血與經(jīng)衣能解毒治病，如兩性病、急病、受毒等；第四，天癸(特別是第一次的天癸)被視為人身的一種精華，與乳汁、大小便等相同，可與其他‘人元’及天地精華合制成丸散丹膏(紅鉛)而服用，小到壯陽補血，大至益壽延年?！盵4]雖然，現(xiàn)代中國社會文化中很少再有這種對月經(jīng)的污穢且神圣的迷信認知，但是，月經(jīng)在很大程度上依然是社會中的語言禁忌，依然是難以公開言說的或不可言說的對象，是需要使用一些避諱語(如來事、來身上、大姨媽等詞)來象征和指代的。作為語言禁忌的月經(jīng)，使得正常生理期的女性身體成為男性主導下的社會中的一個被遮蔽和忽視的“存在著的無”。社會習俗中存在著這種有關月經(jīng)禁忌的不可言說性，使得月經(jīng)和衛(wèi)生巾等女性生理用品很難進入社會關注的公眾話題，更難成為公共政策關注的政策議題。

在此次抗擊新冠肺炎的初期，社會各界對抗疫物資的捐贈主要集中在防護服、護目鏡、口罩等用品。隨著疫情的進展，各種自媒體報道出以女護士為主的一線女性醫(yī)護人員衛(wèi)生用品的短缺困境，特別是2020年2月14日《人民日報》官方微博發(fā)布的一條“婦聯(lián)支援一線女醫(yī)務人員衛(wèi)生用品”登上熱搜，抗疫一線女性醫(yī)務人員生理期衛(wèi)生用品的短缺迅速引發(fā)了社會各界的廣泛關注：央廣網(wǎng)、中國共產(chǎn)黨網(wǎng)、中國婦女報·中國婦女網(wǎng)、中國青年網(wǎng)等各大官方媒體以及各種自媒體紛紛集中關注抗疫一線女性醫(yī)護人員的生理期衛(wèi)生用品，社會各界紛紛向一線女醫(yī)護人員捐贈生理期衛(wèi)生用品。此次疫情中，藉由以女護士為主的一線女性醫(yī)護人員的身體所遭遇的困境，出現(xiàn)的這種“捐贈衛(wèi)生巾運動”，使得月經(jīng)和衛(wèi)生巾成為全社會集中關注的公共議題。借著抗疫中對一線女醫(yī)護人員衛(wèi)生巾關注的勢頭，2020年8月底，“衛(wèi)生巾貧困”再次登上熱搜，成為社會各界廣泛關注的公共話題?！缎戮﹫蟆?020年12月21日發(fā)表《追問2020：普通女性被看見的一年》中指出：“關于‘散裝衛(wèi)生巾’的討論，則將長期被忽視的‘月經(jīng)貧困’問題拋到了大眾眼前?！盵5]可以說，2020年月經(jīng)和衛(wèi)生巾的再次“被發(fā)現(xiàn)”正是藉由全社會對以女護士為主的抗疫一線女性醫(yī)護人員的關注而產(chǎn)生的衍生意義。社會輿論開始打破月經(jīng)禁忌，使之成為可以公開言說的社會議題。正如蘇珊·桑塔格[6]在《疾病的隱喻》一書中指出：“疾病并非隱喻，而看待疾病最真誠的方式——同時也是患者對待疾病的最健康的方式——是盡可能消除或抵制隱喻性思考。”同樣的，我們也可以說，月經(jīng)并非禁忌，看待月經(jīng)最真誠和最健康的方式是盡可能消除或抵制月經(jīng)禁忌。正確看待生理期女性身體的起點，首先是要消除和抵制這種語言禁忌；社會對女護士的關注，也應該首先從關注女護士的身體和生理周期開始。

2 凝視：對護士性別的物化呈現(xiàn)

在本次抗疫的過程中，護士群體在受到社會全方位關注的同時，也存在著對女護士身體的不正當?shù)膶Υ?。其中最受關注和批評的是甘肅日報社主辦的全國重點新聞網(wǎng)站、甘肅第一網(wǎng)絡媒體“每日甘肅網(wǎng)”官方微博發(fā)布的一段甘肅省婦幼保健院15名援鄂護士啟程前集體剃光頭的視頻，此視頻一出，立刻引起網(wǎng)絡輿論的巨大質疑。質疑主要集中在“為什么非得剪光頭？”“是不是強迫？”“是不是形式主義？”[7]我們在這里要集中反思的則是官媒為何要推出這段視頻，其背后隱藏的邏輯是什么。

2.1 對女性身體的凝視和支配

“在啟蒙運動所奠定的現(xiàn)代性視野中，‘身體’已經(jīng)獲得了其自由主義的哲學基礎。從尼采、齊美爾到柏格森，人的本質不再是抽象的形式原則和理性邏各斯，而被充滿感受力的肉欲身體所取代?！盵8]身體擺脫了抽象原則的束縛，成為彰顯人的主體性的一個本質符號，人的身體也成為自我私人領域的最后堡壘。但是，正如女性主義所指出的啟蒙運動對人的定位存在著男性父權的意味?，F(xiàn)實中身體的呈現(xiàn)并不是啟蒙運動思想家所設想的那樣平等，相反，在現(xiàn)實中它表現(xiàn)出性別不平等的態(tài)勢和社會印記。身體確實是私人領域的最后堡壘，但身體一旦跨出自己的私人領域進入公共領域，就會發(fā)生扭曲和變形?！拔业纳眢w在公共領域是作為一種社會現(xiàn)象構成的，它既是我的又不是我的，身體從一開始就被給予了他人，打上了他們的印記，并在社會生活的嚴峻考驗中得以形成?！盵9]尤其是女性的身體，在男性主導的社會文化中，女性軀體總是作為景觀而存在的，它總是“作為男性凝視(gaze)的對象呈現(xiàn)出來”[10]。根據(jù)?？聦δ暤慕庾x，“凝視作為一種觀看方式,是凝視動作的實施主體施加于承受客體的一種作用力。在現(xiàn)代社會, 凝視是有形的、具體的和遍在的,凝視象征著一種權力關系, 它是一種軟暴力”[11]。在凝視中，凝視主體是強勢的、處于支配地位的，被凝視者則淪為凝視主體的客體而存在，被凝視者是弱勢的、處于被支配地位的。作為凝視關系中的被淪為客體的被凝視者的身體已經(jīng)喪失了主體的地位，而處于被定義、被塑造、被安排的地位。

2.2 不平等的權力關系下對女性的物化

在男性的凝視下，進入公共領域的女性身體更容易喪失主體性，女性很難成為主導自己身體的主人，女性身體更容易成為被物化的對象。在公共領域中，對女性物化的一個主要體現(xiàn)是：“在新聞題材涉及到女性時，不是以所報道女性的能力、才華、專業(yè)形象等作為報道的關注焦點，而總是過度關注其身材、樣貌等物質性信息?！盵12]對女性的物化使女性的身體呈現(xiàn)為被看、被用的客體而被重新安排和規(guī)劃。在男性主導的公共文化中，女性一貫被定位為母親、弱者，而當女性的身體在遭遇到重大公共危機的時刻，被凝視的女性身體更有可能成為公共輿論的焦點。在重大危機面前，女性只有剔除掉母性和弱者的形象，成為男性，甚至成為比男性更男性的男性形象，似乎才有資格成為對抗重大危機的主體。在不平等的性別權力關系中，女性已經(jīng)處于弱勢的位置，而當不平等的性別權力關系被裹挾進公共輿論之后，作為弱者的女性身體更是處于雙重且加倍的被支配和被利用的處境。

2.3 對女性護士身體的凝視和物化

重新回到被官方媒體宣傳的被集體剃發(fā)的15名護士的視頻上：被剃光頭的是女護士，他們不是醫(yī)生，更不是男醫(yī)生。在當前的醫(yī)護關系中，護士相對于醫(yī)生來講，僅僅是以醫(yī)生助手的形象被認知，相對于醫(yī)生來講，護士更是處于扮演著默默無聞的服務者、服從者和弱者的地位。作為弱者的女護士，在面對此次新冠肺炎這一罕見的重大公共衛(wèi)生危機中，按照傳統(tǒng)的新聞宣傳慣例，只有弱者不顧一切地挺身而出，似乎才更能體現(xiàn)面對災難所亟需的英雄主義和悲情主義。在這種情境和邏輯的支配下，不平等的性別權力關系被掩蓋。相較于男性醫(yī)護人員，參與抗擊疫情的女護士需要付出或展示更多的犧牲才能夠激起社會的贊譽和同情，在此種邏輯下，女護士只有通過付出或展示一部分身體(剃光頭的護士、懷孕的護士、生理期無法更換衛(wèi)生巾的護士等)才能夠證明自己奉獻精神的圓滿。在社會輿論中，“凝視之眼”聚焦的是女護士疲憊的身體，她們只能憑借疲憊的身體的展示贏得同情性贊譽，社會需要利用女護士的身體來激發(fā)起對抗擊疫情的共識和團結一心?？梢园l(fā)現(xiàn)一個明顯的對比：女護士因身體的展示贏得的是“同情性的贊譽”，醫(yī)生則因著自己對新冠病毒的醫(yī)治贏得社會對其專業(yè)水平的尊重，很顯然，對女護士的“同情性贊譽”正是對其專業(yè)水平的忽視甚至輕視。

3 忽視：護士專業(yè)身份和地位的失語狀態(tài)

通過上文的分析，可以發(fā)現(xiàn)無論是對女護士的關注還是凝視都集中在女性護士的身體，前者主要通過展示女護士辛勞疲憊的身體來突出護士的奉獻精神，后者則主要通過利用女護士的身體(或護士身體的一部分)，以煽情的方式激發(fā)悲情主義的目的。對女護士的關注和凝視，有一個共同之處：對女護士專業(yè)身份的忽視以及與之相關的對女護士的福利待遇和地位的忽視。

3.1 公眾輿論中護士的“仆人”形象

護士雖然一直被人們稱為白衣天使，但是近些年來公眾和社會輿論對護士形象的認知以及護士的職業(yè)聲望則呈現(xiàn)出下降的趨勢。馬冬玲[13]以1949 年以來《人民日報》對護士形象的相關報道為文本進行分析發(fā)現(xiàn)，在不同時期《人民日報》對護士形象的報道呈現(xiàn)出知識分子形象、勞動者形象、“仆人”形象和性別形象等多元化形象。但是，“不同時期對護士形象的再現(xiàn)也有差異，在市場化不斷深入的過程中，護士的職業(yè)形象摻雜了從知識分子、普通勞動者到‘仆人’的等級化的形象，而對護士作為知識分子形象的再現(xiàn)日益讓位于對護士作為女性形象的再現(xiàn)”。護士從知識分子形象一降而成為女性和“仆人”的形象，公眾輿論對護士女性形象的認知，其實是將男性所刻畫的女性的外表、溫柔、順服等形象強加到護士身上；同時，公眾輿論將護士認知為“仆人”的形象，則是以主人的心態(tài)將護士看成毫無怨言、任勞任怨、召之即來揮之即去的“仆人”?？傊?，公眾輿論中的護士形象應該是形象好且任勞任怨的“仆人”，護士似乎成了任何女性稍作訓練都可以承擔的職業(yè)，護士職業(yè)的專業(yè)水準受到了最大程度的忽視和輕視。在此次新冠疫情中，媒體和公共輿論對護士的關注依然主要聚焦于護士舍小家為大家的無私奉獻，聚焦于護士身體的“勞累”“辛苦”等，這種傳統(tǒng)的宣傳模式其實依然是強化著護士的“仆人”形象，而對護士的專業(yè)身份多有忽視。

3.2 護士群體對自身形象的期望

相較于公眾輿論對護士形象的定位，護士群體對自身形象有何種期望呢？孫妍等[14]在對511名護士對自身形象期望的研究中發(fā)現(xiàn)，最被社會公眾感知認可的護士的“天使形象”，卻是護士自身期望值最低的形象。護士群體對自身形象期望值最高的則是事業(yè)家形象，這說明護士“在實際工作中對職業(yè)的知識內涵、受尊重程度、職業(yè)的發(fā)展方向最重視，渴望自己未來的形象是一個護理專家形象”?？梢园l(fā)現(xiàn)，公眾輿論對護士形象的認知和護士群體對自身形象的期望形成了鮮明的對比。與護士對自我形象的期望相比，是護士對自身工作現(xiàn)狀的感知，據(jù)2017年中國社會福利基金會、護聯(lián)網(wǎng)等機構聯(lián)合發(fā)布的《中國護士群體發(fā)展現(xiàn)狀調查報告》顯示，“80.7%的護士在工作中最看重‘獲得尊重’。92.0%的護士認為‘護士工作的社會地位太低’。83.3%的護士不能明顯感受到患者對護士的尊重，90.0%的護士不能明顯感受到社會大眾對護士的尊重”[15]。這一數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)的護士在工作中體驗不到職業(yè)尊嚴，無法獲得職業(yè)滿足感。

3.3 警惕公眾輿論對護士職業(yè)的道德綁架

我們應該反思的是為何公眾輿論對護士形象的認知與護士群體對自身職業(yè)的感知和期望會呈現(xiàn)出如此大的差距。其中一個重要的因素是官方媒體、自媒體、醫(yī)護類行業(yè)媒體總是會高調宣揚任勞任怨、無私奉獻、放棄家庭和子女、服務無微不至、主動要求加班等具備諸種高尚美德的護士形象，這種高調的道德宣傳甚至使護士自覺不自覺地在自我工作總結中自我美化，不具備這些高尚美德似乎就不是一個合格的護士。此種宣傳勢必塑造和強化了公眾與患者對護士“完美的仆人”形象的期待，一旦患者和公眾面對現(xiàn)實中不完美的護士就極容易產(chǎn)生失望，進而產(chǎn)生各種摩擦和紛爭。事實上，上述諸種有關“完美護士”的道德宣傳，其實是超出護士職業(yè)道德的要求，是對護士職業(yè)倫理的漠視。

媒體上的“完美護士”的宣傳與護士的基本職業(yè)道德，其實是兩種不同的道德要求。按照富勒[16]的區(qū)分，前者應該是屬于“愿望的道德”，而后者則屬于“義務的道德”，所謂“愿望的道德”是“善的生活的道德、卓越的道德以及充分實現(xiàn)人之力量的道德”，“愿望的道德是人類所能達致的最高境界作為出發(fā)點”；而“義務的道德則是從最低點出發(fā)。它確立了使有序社會成為可能或者使有序社會得以達致其特定目標的那些基本規(guī)則……它不會因人們沒有抓住充分實現(xiàn)其潛能的機會而責備他們。相反，它會因為人們未能遵從社會生活的基本要求而責備他們”。媒體單一性的、刻板化的對“完美護士”的宣傳，其實是模糊了“愿望的道德”和“義務的道德”的界限，前者屬于美德，后者才是義務。美德不在權利-義務的范疇，護士做到了固然值得贊揚，如果做不到，相對人(患者或公眾)也沒有權利提出要求。義務才是必須履行的，相對人(患者或公眾)有權利要求護士必須履行，同時，義務主體也是權利主體，如果相對人(患者或公眾)提出了義務范圍之外的要求，作為權利主體的護士也有權利拒絕履行。從這一角度來思考，我們應該重新反思此次抗擊新冠疫情中對護士的宣傳和贊美，提防對抗疫中護士的高調贊美成為漠視護士日常工作中基本權利的道德綁架。

3.4 疫情之后女性護士地位的不確定性

女護士群體在抗擊新冠疫情中發(fā)揮的作用得到了社會輿論的極大關注和贊譽。隨著疫情在我國基本得到控制，人們(特別是護士群體)開始關心：疫情過后，護士群體的地位和形象會得到實質性的改變嗎？每逢重大自然災難和重大公共衛(wèi)生事件期間和危機過后的“非常時刻”內，社會公眾對護士群體的評價在短期內都有明顯的改善。正如前文所述，非典剛剛過去的2004年的一項調查中顯示，在非典流行后護士與社會人士都認為護士社會地位較以往有明顯提高。但是，對護士群體的積極認知和評價能夠在“平常時刻”持續(xù)保持嗎？以抗擊非典之后醫(yī)護人員的社會地位為例，2013年為紀念抗擊非典十周年，鐘南山院士在接受《南方日報》的采訪中指出，在非典暴發(fā)十年后，“公眾、政府部門以至媒體對醫(yī)務界的一些偏見沒有改變，我覺得這是個很大的遺憾。不能非典一走，汶川地震一過去，醫(yī)生就從‘白衣天使’變成‘白衣狼’”[17]。很顯然，在2003年抗擊非典的過程中，護士地位僅僅在短期的“非常時刻”得到了急劇的提升，但是，一旦非典過后重新回歸到“平常時刻”，護士群體的地位又重新跌落回公共輿論的偏見之中。同樣值得關注和追問的是，此次新冠疫情過后，護士群體的地位是否會再次出現(xiàn)急升急降的情況呢？令人遺憾的是，女護士地位的保障依然存在著諸多不確定性，新冠疫情暴發(fā)至今，媒體已經(jīng)報道出多起暴力毆打女護士的新聞。疫情之后，針對護士群體有關自身地位和權益的擔憂，公眾、政府部門、媒體以及醫(yī)療系統(tǒng)內部應該合力塑造健康的輿論環(huán)境，制定實質性的政策保障護士的地位和權益，不能讓護士群體再次在日常的工作和生活中繼續(xù)受到忽視。

4 結語

在此次抗擊新冠肺炎的過程中，參與抗疫的護士群體做出了巨大的犧牲、發(fā)揮了極為重要的作用，社會輿論對參與抗疫的護士都給予了極高的評價和贊揚。但是，值得注意的是媒體和公眾輿論延續(xù)傳統(tǒng)的宣傳模式和思維模式在對護士進行全方位報道和關注的同時，那只對女性護士身體的“凝視之眼”仍然在不斷地閃爍，在性別不平等和公共輿論的裹挾和支配下，女性護士成為被物化的客體，女性護士只能通過展示其受損害的身體、像男人一樣的身體，才能激起“同情性的贊譽”。在女護士身體的高度關注和凝視的背后，隱藏著對女護士專業(yè)身份和地位的忽視，以及對女護士正當權利的漠視。對女護士的關注、凝視和忽視是相互滲透的：對護士的關注和道德贊揚，總是伴隨著對女護士的物化性凝視；在凝視之眼下對護士工作高度的道德關注，其實潛藏著漠視女護士職業(yè)身份，甚至抹殺女護士基本權利的道德暴力和精神強制，我們應該警惕對“完美女護士”的高調道德贊美蛻變?yōu)楝F(xiàn)實中對女護士的道德綁架，并加強對女護士專業(yè)身份的宣傳和人文關懷。