王虹亞 李棟寧（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

增強現(xiàn)實（Augmented Reality）技術(shù)，是以三維注冊追蹤、系統(tǒng)顯示和實時交互為基礎(chǔ)的，處理虛擬與現(xiàn)實關(guān)系的場景化閱讀系統(tǒng)。它由波音公司科學(xué)家湯姆·考德爾于20世紀(jì)90年代首次提出，用以描繪計算機呈現(xiàn)的虛擬信息對現(xiàn)實世界的疊加覆蓋。在增強現(xiàn)實技術(shù)的作用下，虛擬空間對現(xiàn)實空間的附加，促使增強現(xiàn)實空間作為一種全新的空間形態(tài)逐漸映入大眾視野。

增強現(xiàn)實空間建立在增強現(xiàn)實技術(shù)的基礎(chǔ)上，是以虛擬空間、現(xiàn)實空間與人的異質(zhì)共在關(guān)系為前提的面向體驗者的交互空間。在當(dāng)今虛擬空間與現(xiàn)實空間相合的趨勢下，以身體現(xiàn)象學(xué)視角對增強現(xiàn)實空間加以考察，便是在此基礎(chǔ)上，從虛擬空間、現(xiàn)實空間與人“何以共在、何處共在”之問出發(fā)，以體驗者為中心，將問題回溯到增強現(xiàn)實空間展開、并與體驗者交融的知覺領(lǐng)域。從而將體驗者的知覺與身體作為增強現(xiàn)實空間詮釋的契機，對虛附實景的增強現(xiàn)實空間的結(jié)構(gòu)與特點加以揭示，對增強現(xiàn)實空間這一新生概念的內(nèi)涵加以擴展，以此為增強現(xiàn)實空間藝術(shù)的設(shè)計尋找理論依據(jù)。

一、身體現(xiàn)象學(xué)視域下增強現(xiàn)實空間觀的溯源與界定

（一）從虛實之問到身體轉(zhuǎn)向

縱觀人類發(fā)展史，增強現(xiàn)實空間并非首次嘗試將虛擬場景與現(xiàn)實場景呈現(xiàn)于同一空間中。早在1420年，意大利工程師喬萬尼· 豐塔納于《戰(zhàn)爭機械之書》中創(chuàng)造性地描述了“一種可以將圖像投射到房間墻壁上的魔燈”（用以將神奇生物轉(zhuǎn)換到墻壁上）。[1]4-5這種描繪已初具增強現(xiàn)實空間的基本形態(tài)，即虛擬的影像空間對現(xiàn)實空間的疊加與修飾。然而，人們對虛擬空間與現(xiàn)實空間關(guān)系的探討卻不始于此。早在2000多年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖于《理想國》一書中，以一個洞穴的隱喻，展開了從虛擬世界到現(xiàn)實世界的討論。在他看來，不論是繪于洞穴崖壁的史前壁畫，還是呈現(xiàn)于舞臺上的戲劇，與“魔燈”并無二致，本質(zhì)上都是對“理念”的摹仿呈現(xiàn)。柏拉圖對理念與摹仿的區(qū)分，開啟了人們以二元分立的態(tài)度認知虛擬空間與現(xiàn)實空間的關(guān)系。由此，虛擬空間作為受現(xiàn)實空間支配的模仿者與符號化對象，或被當(dāng)作掩蓋真相的面紗，或被喻為水中月鏡中花、可想而不可及的幻影。由此，虛擬空間與現(xiàn)實空間在傳統(tǒng)認知領(lǐng)域中被區(qū)隔開，一個在此岸、一個在彼岸。這種割裂反映著傳統(tǒng)二元對立的思維認知將本質(zhì)與表象、主體與客體之間分立的態(tài)度，延伸到關(guān)于虛擬與現(xiàn)實關(guān)系問題的認知上。但宗教、神話及傳說似乎可以使虛擬空間與現(xiàn)實空間在臆想中，達到時空上的統(tǒng)一。如，荷馬在其史詩《奧德賽》中，將虛幻的神話空間與古希臘歷史空間相融合，通過對眾神所推動歷史的描述，打破了虛擬空間與現(xiàn)實空間的界限。但這一幕也只有限的存在于敘事的文本與想象的腦海這類可以被主觀建構(gòu)的場景中，且建立在將虛擬的想象當(dāng)作現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。其依舊是二元對立下，現(xiàn)實空間對虛擬空間的壓制。因而，傳統(tǒng)認知是以破解假象的方式尋找著世界的真實。與之相比，虛實相生的增強現(xiàn)實空間，其自身混合的空間形態(tài)便決定了它必然是對傳統(tǒng)思維與認知的摧毀。但在此之前，先驅(qū)的實踐者和思想家已對這種二元分立的認知態(tài)度展開批判，并以身體的轉(zhuǎn)向開啟了對虛實之問探討的新篇章。

直到20世紀(jì)，計算機技術(shù)促使網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)，虛擬空間與現(xiàn)實空間關(guān)系的界定也受到不斷地沖擊。由于現(xiàn)實空間受到虛擬空間的不斷擠壓，沉靜在舊日美好中的人們也覺察到切身的威脅。德賴·弗斯就明確提出了要為新興技術(shù)劃定界限。[2]58-59此種對虛擬空間日益擴張的擔(dān)憂，一則源于主體擔(dān)心虛擬空間將其“促逼”與“擺置”到以虛擬技術(shù)為核心的系統(tǒng)中，失去控制權(quán)，而成為被支配者；二則源于對傳統(tǒng)認知領(lǐng)域局限性的覺察，是對未知的天然恐懼。而后，這種失去主體地位的擔(dān)憂，逐漸轉(zhuǎn)化為了對沉浸在虛擬空間中失去肉體感知的焦慮，是虛擬空間對肉體排擠下產(chǎn)生的不安情緒。吉布森甚至將虛擬空間稱為“無限的牢籠”，[2]81視其為肉身和精神的囚禁地。誠如科幻電影《黑客帝國》中描繪的虛擬“矩陣”空間對現(xiàn)實世界的遮蔽，正是將此種焦慮通過影像藝術(shù)的呈現(xiàn)。此時，人們雖仍抱有二元分立的思維態(tài)度，但在時代的變革下，現(xiàn)實的危機使緊張的大眾將注意力向自我以及自我處境的相關(guān)問題上轉(zhuǎn)移，關(guān)于虛擬與現(xiàn)實的界定也逐漸圍繞著自身展開討論。這種轉(zhuǎn)變隨著虛擬空間的發(fā)展和其對現(xiàn)實空間的沖擊而日益凸顯，并促使敏銳的思想家與先驅(qū)的實踐者開始打破既往的經(jīng)驗，重審虛擬空間與現(xiàn)實空間的關(guān)系，這也表明著一場認知上的變革已到來。約翰·L·卡斯蒂就明確指出“根本沒有理由認為，我們所熟悉的世界擁有任何享有特權(quán)的本體狀態(tài)，并且比我們用硅而不是體外創(chuàng)建的世界更加真實……?！盵3]51唐·依德也在其《技術(shù)與生活世界》一書中清晰地表明，技術(shù)是對伊甸園復(fù)歸的重要手段。這種迎接技術(shù)革新和虛擬空間擴張的熱情是對焦慮情緒的抵抗，它促使人們拋棄既往的認知并回到問題的本源，重新展開對虛擬空間的審視。也正是在此種態(tài)度下，虛擬空間不再被視為迷惑世人的樊籠，而逐漸被當(dāng)作對現(xiàn)實世界的“解蔽”呈現(xiàn)與回到本真世界的路徑。學(xué)者們開始在虛擬空間與現(xiàn)實空間結(jié)合的領(lǐng)域中，尋找著對世界的解蔽方式。此時，人們將自身帶入虛實之問中，以“人——機共生”為切入點、探求著虛實空間關(guān)系的突破口。這也迎來了虛擬空間與現(xiàn)實空間關(guān)系研究上的身體轉(zhuǎn)向。即通過對“人——機共生”問題的探討，對身體實體性重新界定、對身體交互性加以強調(diào)，將身體帶入虛實關(guān)系中，從而再次以人作為萬物尺度，重新界定虛擬空間與現(xiàn)實空間的關(guān)系。其中，賽博格理論通過闡述電子對主體的再造，重新定義了人的實體性，并有力地反駁了傳統(tǒng)認知中亞里士多德質(zhì)料的身體與笛卡爾的主體-實體的論調(diào)。[4]166-172在賽博格理論中，電子對主體的再造通過仿生技術(shù)的運用將機械與人進行精神與實體上的嵌合，跨越了人工與自然的邊界、模糊了虛擬與現(xiàn)實的界限，從而將虛擬與現(xiàn)實視為互相嵌合的共存狀態(tài)。與此同時，交互界面的出現(xiàn)，為虛擬空間與現(xiàn)實空間的連接提供了實現(xiàn)的工具。它既是虛擬空間的現(xiàn)實顯現(xiàn)舞臺，也是現(xiàn)實空間向虛擬空間延伸的途徑，更是在人身體與行為的介入下、通過人機交互實現(xiàn)虛擬空間與現(xiàn)實空間相互映射的平臺。交互的界面為人們提供了一個可操作的界面。通過人的選擇，虛擬空間與現(xiàn)實空間將按照界面的規(guī)則整合、并有限地展現(xiàn)出二者的共通部分。不論是重構(gòu)自身的賽博格理論，還是提供方法、作為工具的交互界面，在人機共生的主題下，二者對虛擬空間與現(xiàn)實空間關(guān)系探究的突破，本質(zhì)上都是以身體為中心，對虛、實空間同一性的探尋與融合性的建構(gòu)。在虛實進一步相合的趨勢下，人、虛擬空間和現(xiàn)實空間之間緊密的銜接與直接的溝通，成為了大眾迫切地追求。這也表明，人們急切需要新的技術(shù)，并投身于新技術(shù)開辟的新世界，拋開思想的束縛與工具的限制，回到意識存在的身體中，回到空間展開的知覺場所中，開啟對虛、實空間關(guān)系探討的新紀(jì)元。

增強現(xiàn)實空間，作為對“人——機共生”的延續(xù)與發(fā)展，是數(shù)字技術(shù)發(fā)展至今，對虛、實空間關(guān)系詮釋的杰出成果。增強現(xiàn)實（Autmented Reality）一詞中，Reality意為一個真實的事件、實體或狀態(tài)；而Autmented則表明這一事件、實體或狀態(tài)在程度上的更近一步。權(quán)威專家Ronald Azuma在《A Survey of Augmented Reality》一文中將其解釋為：疊加或合成了的現(xiàn)實世界，是現(xiàn)實空間的補充而非替代。[5]355-385因此，增強現(xiàn)實空間作為一個完整的空間，可以被看作是虛擬空間對現(xiàn)實空間的疊加與修飾下，呈現(xiàn)出的混合的空間形態(tài)。其橫跨于虛擬與現(xiàn)實之上，是虛擬場景與現(xiàn)實場景混生的復(fù)合空間。因而，增強現(xiàn)實空間，以自身為證，從根本上否定了虛、實的二元對立。同時，增強現(xiàn)實空間作為身體轉(zhuǎn)向下對“虛實之問”的一種解答方式，是體驗者將問題帶回到身體問題領(lǐng)域中所給出的答案。作為面向體驗者的增強現(xiàn)實空間，其對“虛實之問”的探討是基于體驗者的介入下，關(guān)于虛、實空間關(guān)系與存在方式的探討。即，在增強現(xiàn)實空間是體驗者與增強現(xiàn)實空間、虛擬與現(xiàn)實等多重關(guān)系疊加與交融的綜合呈現(xiàn)。因此，對增強現(xiàn)實空間的研究，便需借助身體的視角、回到身體領(lǐng)域，通過探尋體驗者、虛擬空間和現(xiàn)實空間的交融方式解答虛實之問。因而，反對二元對立，且以身體和知覺為研究對象的身體現(xiàn)象學(xué)，則可作為增強現(xiàn)實空間研究的理論基礎(chǔ)。增強現(xiàn)實空間也通過對身體現(xiàn)象學(xué)理論的借鑒，將知覺的領(lǐng)域作為虛擬空間與現(xiàn)實空間融合的場所，從而以身體的視角，展開對虛擬空間、現(xiàn)實空間關(guān)系探討的新篇章。

（二）身體現(xiàn)象學(xué)在增強現(xiàn)實空間中的理論顯現(xiàn)

身體現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)在知覺領(lǐng)域的延伸，由法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂對胡塞爾“回到問題本源”的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾“回到存在本身”的存在主義的繼承和發(fā)展而來的，是以知覺和身體為核心的現(xiàn)象學(xué)研究。

作為現(xiàn)象學(xué)的分支，梅洛·龐蒂的身體哲學(xué)既是對胡塞爾先驗唯我論的批判，又是對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原道路的繼承和知覺理論的發(fā)展。他將知覺置于哲學(xué)的首要位置，指出，“世界的問題，可以從身體的問題開始”，宣揚把問題帶入到身體和知覺領(lǐng)域中加以考察。他以知覺世界的主客同一性消解了傳統(tǒng)認知中主客的二元分立，從而圍繞著知覺與身體建立起具有中性色彩的、“含混的”[6]7身體哲學(xué)理論。梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的含混性代表著他的哲學(xué)立場，即將事物還原到主客分離前的知覺領(lǐng)域、主客同一的前反思領(lǐng)域，并具體表現(xiàn)在他對知覺雙向性和身體雙重性的解釋上。梅洛·龐蒂通過胡塞爾關(guān)于左、右手相互觸摸的例子，揭示了雙向的知覺將主動與被動、主體與客體統(tǒng)一在知覺的身體中。在他看來，身體是知覺的主體，同樣是知覺的客體。這具有兼性的身體是人們進入世界的通道，也是現(xiàn)象場展開的初始坐標(biāo)。且基于身體與世界原初的統(tǒng)一性，世界成為了身體介入下知覺場的擴大，知覺場也借由知覺的延伸將自身納入到可感與可知的世界中。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，梅洛·龐蒂概括性地寫道：“內(nèi)部世界和外部世界是不可分的，世界整個就是在我的里面，我整個就在我的外面?！盵7]511其中，內(nèi)部世界便指的是知覺場，而外部世界指的是現(xiàn)象場。在二者間，身體作為內(nèi)、外世界交織的介體，既作為“一個內(nèi)容的空間”，[6]63又使身體的占據(jù)者同時占有了身體的處境，從而使概念性的空間通過身體加以認知與解讀。這也正是身體可以作為介體，成為主體與客體、虛擬與現(xiàn)實得以彌合的條件。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中描述：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對一個生物來說就是接入一個特定的環(huán)境，參與某些計劃或繼續(xù)置身于其中?！盵7]116這進一步說明，身體作為人與世界的樞紐，既依據(jù)知覺建構(gòu)外部世界，又依據(jù)外部世界界定自我。

由此可見，身體現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于如何認知世界與自我的理論。它反對二元對立，將身體作為介體和知覺展開的起點，建立了人與其所處環(huán)境的直接聯(lián)系。增強現(xiàn)實空間對二元分立的反對、對虛實關(guān)系保有曖昧態(tài)度和對體驗者的強調(diào)，展現(xiàn)出其與身體現(xiàn)象學(xué)的天然聯(lián)系。首先，從認識論層面加以考量，增強現(xiàn)實空間需借助身體現(xiàn)象學(xué)徹底的還原方法與中立的認知態(tài)度，對體驗者介入下的虛實混生空間加以考察。這既是對增強現(xiàn)實空間反對二元對立的強調(diào)，也是在體驗者、虛擬空間和現(xiàn)實空間三方的拉鋸中，更為客觀地對增強現(xiàn)實空間展開剖析的需求。其次，從切入角度上加以考量，增強現(xiàn)實空間是身體轉(zhuǎn)向下，對虛實之問的進一步解答；也是在體驗者介入下，實現(xiàn)虛擬空間與現(xiàn)實空間的溝通；更是在體驗者知覺展開中，消弭了虛擬空間與現(xiàn)實空間的界限。因而，身體轉(zhuǎn)向下的現(xiàn)象學(xué)，與增強現(xiàn)實空間有著相似的發(fā)展趨勢和研究視角。其中，一個通過哲學(xué)理論直接探討身體與空間問題的一般原理，另一個通過具體的實踐將一般原理在體驗者與空間的互動中戲劇化地表達出來。再次，從身體與空間的關(guān)系上加以考量，增強現(xiàn)實空間視身體為虛擬空間與現(xiàn)實空間之間的媒介，將知覺作為二者在同一空間中建構(gòu)的基礎(chǔ)，這與身體現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于身體介體性和知覺首要性的觀點不謀而合。

因而，以身體現(xiàn)象學(xué)的觀點考察增強現(xiàn)實空間，既是對自身理論在具體空間實踐中的檢驗，又為增強現(xiàn)實空間的解讀提供了強而有力的理論支持。對增強現(xiàn)實空間的研究，也可通過對身體現(xiàn)象學(xué)理論的借鑒，將“身體”這一關(guān)鍵點突出出來，并以其為中心展開對增強現(xiàn)實空間結(jié)構(gòu)及形態(tài)的剖析。

（三）以知覺為基礎(chǔ)、以身體為媒介的增強現(xiàn)實空間

區(qū)別于同一時期出現(xiàn)的以虛擬空間置換現(xiàn)實場域的虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality）空間，增強現(xiàn)實空間主動將虛擬空間置于現(xiàn)實空間中，是虛擬呈像與現(xiàn)實基礎(chǔ)共在中的移情換景，是虛擬維度與現(xiàn)實維度滲透與交融間的虛實混生。增強現(xiàn)實空間對虛實共在的肯定，表明了現(xiàn)實空間與虛擬空間作為兩種不同的空間形態(tài)，不是一方在“質(zhì)”與“性”上取代另一方，而是基于體驗者介入下的、虛實隔閡消減了的異質(zhì)共在。值得注意的是，這種虛實混生的關(guān)系建立在增強現(xiàn)實空間將知覺作為空間運行的基礎(chǔ)之上。當(dāng)體驗者一旦介入到增強現(xiàn)實空間中，知覺對空間信息的整合與接納，使介入者成為虛擬信息與現(xiàn)實信息匯聚與接受的中心。體驗者與空間也在知覺的雙向感知下，將彼此納入到自身體系中。這正是知覺將虛擬空間、現(xiàn)實空間、主體的介入者與客體被感知空間，統(tǒng)一在知覺建構(gòu)的現(xiàn)象場中。增強現(xiàn)實空間的進入者，也由一個孤立的自我、一個空間的入侵者、一個冷漠的旁觀者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒆陨硗渡涞江h(huán)境中的體驗者。此時，體驗者在對虛擬信息與現(xiàn)實信息一并地接受時，也將自身帶入到空間中，使其自身不執(zhí)著于現(xiàn)實與虛擬之間的高下判定，而是消解了主體身份，透過知覺投身到與虛擬空間、現(xiàn)實空間的交融過程中。這正體現(xiàn)了身體現(xiàn)象學(xué)所追求的還原方法。即，把一切問題帶回到前意識的知覺領(lǐng)域加以考量，從而破解二元分立的態(tài)度。此刻，增強現(xiàn)實空間也明確了知覺對自身運行的基礎(chǔ)性作用，并通過知覺對虛實界限的消減，展現(xiàn)了虛實混生的空間形態(tài)。它強調(diào)，在增強現(xiàn)實空間中，需借助身體現(xiàn)象學(xué)的知覺理論和還原方法對虛實之問展開解答。

由于增強現(xiàn)實空間對知覺基礎(chǔ)性的強調(diào)，作為知覺承載者的身體也自然而然地被凸顯出來。一方面，基于思維與機器間即時處理技術(shù)的不斷優(yōu)化，使此前虛、實空間通過“界面——身體”的溝通，直接簡化為在對知覺的強調(diào)下，以身體為媒介的虛實共融。這既是體驗者與空間之間建立更直接交互方式的需求,也是對體驗程度不斷深化的要求下，將實體界面逐漸隱去的需要。在以知覺為基礎(chǔ)的增強現(xiàn)實空間中，實體界面隨著虛實之間不斷地融匯而逐漸隱去，由可見的實體面板向可感的身體逐漸轉(zhuǎn)化，由人所延伸的媒介[8]67還原為本源的身體。另一方面，作為知覺的承載者——“身體”是虛實信息的最終交匯處，是體驗者與空間的紐帶和相互映射的媒介。在虛與實、主與客的融匯下，作為體驗者知覺與意識存在的身體內(nèi)化了媒介的屬性，從而成為交互的場所。梅洛·龐蒂所表達的“主體和客體的區(qū)分是在我的身體中被混淆的”[9]55也表明，身體是感知匯聚與主客交融下，對信息綜合地接受和對主客、虛實界限的消減。此時，體驗者與空間、虛擬與現(xiàn)實彼此關(guān)聯(lián)且相互知覺到，正是“空間通過我的身體而自己認識自己”[11]96含義的體現(xiàn)，也是增強現(xiàn)實空間空間結(jié)構(gòu)和交互方式建構(gòu)的條件。此時，空間不再是單純的維度與位所，而是以知覺為基礎(chǔ)、以身體為媒介的虛實相生的場域；身體也不再是附加靈魂的肉身，而是具有介體性與場所化的身體。體驗者與增強現(xiàn)實空間的交流也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨眢w為媒介、與空間的相互融合。此刻，身體便成為“世界投射方式”與“契機”，[10]58從而將自身作為溝通的媒介與顯現(xiàn)的界面，對增強現(xiàn)實空間加以解釋。

由此可見，增強現(xiàn)實空間基于虛擬與現(xiàn)實共在的空間形態(tài)，借助體驗者知覺與身體的介入，以現(xiàn)象學(xué)知覺還原的方法，破除虛與實、主與客的界限，將體驗者與空間之間的媒介身體化。從而，明確了以知覺為基礎(chǔ)、以身體為媒介的增強現(xiàn)實空間的運行基礎(chǔ)。

二、身體現(xiàn)象學(xué)視域下增強現(xiàn)實空間的結(jié)構(gòu)特性

（一）增強現(xiàn)實空間中身體的雙重含義與空間屬性

在增強現(xiàn)實空間中，身體是意識與知覺的實體承載者，也是體驗者與空間、虛擬與現(xiàn)實交匯并得以彌合的條件。艾曼奴艾爾·埃羅阿在《敏感的抵抗——梅洛·龐蒂對透明性的批判》一書中對身體的這一特點論述道：它“既是世界中心，又是顯像的載體”。[10]17身體一方面以其實體性和知覺的載體性，將世界的中心與體驗的中心合二為一。即，身體以自身為初始坐標(biāo)，在對知覺的承載中建構(gòu)起增強現(xiàn)實世界的現(xiàn)象場；另一方面，體驗者與增強現(xiàn)實空間、虛擬空間與現(xiàn)實空間，都在作為世界投射方式的身體的雙向溝通中，彼此關(guān)聯(lián)、相互融合、并綜合呈現(xiàn)。此時，身體既是知覺的中心，又是知覺場得以建構(gòu)的媒介。梅洛·龐蒂將此種特性稱為交互肉身性（肉體間性）。[11]103因而，處于增強現(xiàn)實空間中的身體是實體世界向感知世界匯聚的原點，又是外部空間與內(nèi)部空間、虛擬空間與實體空間融合的媒介。即，處于增強現(xiàn)實空間中的身體既具有原初性又具備介體性。

近日，美國《石油情報周刊》(簡稱PIW)公布了2018 年世界最大50 家石油公司排名；中國石油穩(wěn)居第3 位，已連續(xù)18 年躋身世界十大石油公司行列。

身體的介體性與原初性，也使其具有了空間的屬性。一方面，身體作為意識和知覺的實體承載者，當(dāng)其處于增強現(xiàn)實空間中，也就自然而然地占據(jù)了部分空間，從而以占有的方式將增強現(xiàn)實空間納入到自身中。另一方面，身體以自身為中心，通過知覺不斷地將外部空間信息納入到身體的內(nèi)部空間中，使意識與外部信息在自身中融合，并形成對自我與自我所處環(huán)境的認知。從而將自身納入到環(huán)境中，也將環(huán)境納入到身體中。因而，身體在原初性與介體性的基礎(chǔ)上，以占據(jù)的方式獲取了空間屬性。梅洛·龐蒂曾在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中描述：“擁有一個身體，對一個生物來說就是進入一個特定環(huán)境”。[7]114當(dāng)體驗者出現(xiàn)在增強現(xiàn)實空間中，身體便自然而然地具有了空間性。此時身體作為一個初始空間，是體驗者的意識、知覺存在的空間，是增強現(xiàn)實得以展開的基礎(chǔ)空間。值得關(guān)注的是，兼具介體性與原初性的身體在具備了空間屬性后，便成為了體驗者與增強現(xiàn)實空間、虛擬空間與現(xiàn)實空間溝通的平臺與交融的場所。增強現(xiàn)實空間的空間結(jié)構(gòu)，也正是在其與身體間相互含蘊的交融中體現(xiàn)出來。

（二）增強現(xiàn)實空間的空間結(jié)構(gòu)——延伸的空間與放大的身體

增強現(xiàn)實空間是虛擬空間與現(xiàn)實空間共在的閱讀文本，是以體驗者的介入為前提和依據(jù)的待完成空間。對其空間結(jié)構(gòu)的解讀，便是對體驗者、虛擬空間與現(xiàn)實空間關(guān)系構(gòu)型的呈現(xiàn)。基于增強現(xiàn)實空間中身體的原初性與介體性：一方面，身體是體驗者在增強現(xiàn)實空間中，意識、知覺的在世載體和擴展中心。當(dāng)體驗者占據(jù)了身體時，也進入了身體的當(dāng)下境域中。另一方面，身體作為主體與外部連接與交互的通道，是主客融為一體，并進一步深入處境中的載體。因而，對增強現(xiàn)實空間結(jié)構(gòu)的解讀，也是在虛擬空間與現(xiàn)實空間關(guān)系探討的基礎(chǔ)上，對增強現(xiàn)實空間中“身體——空間”結(jié)構(gòu)關(guān)系的呈現(xiàn)。

莫洛卡·波內(nèi)曾對梅洛·龐蒂關(guān)于身體與空間關(guān)系的論點評述道：“同時作為感知者和可感者，我們的身體與感性世界有著肉體上的親緣聯(lián)系”。[12]17這里“親緣聯(lián)系”一詞，是體驗者通過身體與現(xiàn)象世界共融的關(guān)系。在增強現(xiàn)實空間中，這種“親緣聯(lián)系”表現(xiàn)為身體與增強現(xiàn)實空間相互含蘊的共在。這種含蘊的結(jié)構(gòu)表明了增強現(xiàn)實空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也暗含了增強現(xiàn)實空間內(nèi)結(jié)構(gòu)的運行機制。借用布迪厄在《實踐與反思》中的話來概括這一關(guān)系，即：“身體處于社會世界之中，而社會世界也處于身體之中”。[13]71這就是梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中所表達的內(nèi)部世界和外部世界不可分的觀點：“世界整個就在我的里面，我的整個就在我的外面”。[7]511這種抽象的表達落實在增強現(xiàn)實空間的結(jié)構(gòu)中，即為增強現(xiàn)實空間向身體的延伸和接納與身體在增強現(xiàn)實空間中的放大和擴展，同時發(fā)生且相互交融。因而，增強現(xiàn)實空間的結(jié)構(gòu)特點與運行機制就包含在延伸的空間和放大的身體之間。

由此可見，面向體驗者靜候展開的增強現(xiàn)實空間，在體驗者進入前只是虛擬空間與現(xiàn)實空間相互疊加的靜待狀態(tài)，正亟待著體驗主體的適時進入。當(dāng)體驗者一旦進入到增強現(xiàn)實空間中，知覺的身體便將空間轉(zhuǎn)變?yōu)橹X到的境遇，增強現(xiàn)實空間也就變成了知覺到的現(xiàn)象場，并開啟了以身體為中心向周圍的延伸。身體也作為知覺場所的一部分，在知覺的雙向性中將自我納入到增強現(xiàn)實空間中來。因而，增強現(xiàn)實空間以身體為中心，向外延伸、將身體同化為處境中的一部分。與此同時，當(dāng)身體被增強現(xiàn)實空間所接受時，其也通過對自身知覺中心的明確，不斷以知覺的擴展占據(jù)外部的增強現(xiàn)實空間，從而將外部的增強現(xiàn)實空間納入到自身中。此時，身體便以自身作為媒介場所，通過知覺與意識的綜合處理，使虛擬空間、現(xiàn)實空間在此處融合，進而使空間在自身中獲得解釋。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中寫道：“關(guān)于世界的知覺也不過是我的呈現(xiàn)場的擴大，不超越我呈現(xiàn)場的基本結(jié)構(gòu)”，[7]385以此表明他將處境空間作為自身知覺場的擴展的觀點。同樣在身體通過知覺的擴展中，增強現(xiàn)實空間也獲得了知覺上的呈現(xiàn)。

由此可見，在增強現(xiàn)實空間中，空間向身體延伸，使身體納入到空間結(jié)構(gòu)中；身體在空間中放大，形成對空間的知覺重構(gòu)。增強現(xiàn)實空間便以知覺場的形式圍繞著身體展開，身體也以自身知覺的放大對增強現(xiàn)實空間加以建構(gòu)。因而，身體與增強現(xiàn)實空間的關(guān)系呈現(xiàn)出相互含蘊的特點，并在延伸的空間與放大的身體中，完成身體與增強現(xiàn)實空間的無縫銜接。

三、身體現(xiàn)象學(xué)視域下增強現(xiàn)實空間的設(shè)計方法

增強現(xiàn)實空間以知覺為基礎(chǔ)，以身體為媒介，在延伸的空間與放大的身體中完成身體與空間的無縫銜接。因而，對增強現(xiàn)實空間的建構(gòu)，需要突出虛擬與現(xiàn)實、體驗者與空間的共在關(guān)系，強調(diào)彼此間的相互含蘊，以加深空間中各個部分的契合程度、擴展各個層次間的聯(lián)系。且增強現(xiàn)實空間需要為體驗者的知覺介入做好充分準(zhǔn)備，為體驗者對空間的知覺重構(gòu)留有契機，以實現(xiàn)體驗者與增強現(xiàn)實空間共情地交融。由此，可從虛擬空間與現(xiàn)實空間間的類似性、虛擬空間與現(xiàn)實空間間的夸張性、身體與空間的對接性與身體對空間的待完成性四個方面，明確增強現(xiàn)實空間的呈現(xiàn)基礎(chǔ)，體驗者介入空間的前提、依據(jù)與方式，從而展開對增強現(xiàn)實空間設(shè)計方法的探討。

（一）增強現(xiàn)實空間中的類似性及其設(shè)計方法

增強現(xiàn)實空間在體驗者介入帶來的移境換景前已預(yù)先存在，并保持著預(yù)設(shè)的狀態(tài)和相對的獨立。此時，虛擬空間與現(xiàn)實空間以邏輯上的相合和內(nèi)容上的對接為前提，構(gòu)成了待體驗者介入的空間。二者間的相互關(guān)照，為即將到來的身體與空間的交互提供了渠道，為體驗者的知覺介入提供了引導(dǎo)。因此，增強現(xiàn)實空間中虛擬空間與現(xiàn)實空間間的類似性也成為了增強現(xiàn)實空間的呈現(xiàn)基礎(chǔ)，對虛實間類似性的建構(gòu)也成為增強現(xiàn)實空間設(shè)計的首要任務(wù)。虛擬空間與現(xiàn)實空間內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的類似，促成二者在體驗者知覺中的融合，從而使體驗者以自身為中心，切身地參與到增強現(xiàn)實空間中。

在內(nèi)容相似的基礎(chǔ)上，增強現(xiàn)實空間既可借助現(xiàn)實空間的平臺為虛擬空間的精彩表現(xiàn)提供有力的支持，又可借助虛擬空間的靈動表達對現(xiàn)實空間的內(nèi)容加以擴展。由此在虛擬空間與現(xiàn)實空間相輔相成的相互關(guān)照中，實現(xiàn)增強現(xiàn)實空間可感信息的擴大，從而強調(diào)了空間中各部分在相似基礎(chǔ)上的相互交融，進一步實現(xiàn)對二者類似性的建構(gòu)。這一點在作品《Vallea Lumina》中亦可找到。作品中虛擬空間與現(xiàn)實空間的相互關(guān)照貫穿著體驗者對空間參與的過程中。其中，在展現(xiàn)老人與少女所經(jīng)歷的魔幻場景時，設(shè)計團隊通過現(xiàn)實場景中篝火的布置和虛擬的魔法火焰相互映射，在虛實場景的彼此關(guān)照中呈現(xiàn)出極具戲劇效果與知覺享受的增強現(xiàn)實空間。設(shè)計團隊通過精心布局虛擬呈現(xiàn)所依托的現(xiàn)實陳設(shè)，為虛擬空間的展開提供了多種現(xiàn)實平臺，而虛擬空間也在不斷地幻化中，使一成不變的現(xiàn)實空間具有了生命力，從而為虛擬空間與現(xiàn)實空間在體驗者介入下的融合做了充足的準(zhǔn)備。

在虛擬空間與現(xiàn)實空間相似與融合的基礎(chǔ)上，體驗者此刻的介入便是以其自身為中心，開啟身體與空間之間的交流，增強現(xiàn)實空間也正是在此刻呈現(xiàn)出其真正的空間形態(tài)。這種展開的方式是切身的，每一個進入到增強現(xiàn)實空間中的體驗者，都以自身為初始坐標(biāo)，將自身化為增強現(xiàn)實的一部分。當(dāng)體驗者進入到《Vallea Lumina》的森林場景中，便在這一瞬間進入了一個向體驗者身體與知覺敞開的初始世界。在同樣的環(huán)境中，兒童被空間中悅動的畫面與跳動的音符所吸引，在變換的光影中追逐各種動物的形態(tài)；相對較高的成年人則可注意到視線平齊處的葉片上細微的圖像變換，或回憶仰望過的星空，或回憶起兒時追捕過的螢火蟲，從而以不同的方式不斷的探索著、基于個體知覺重構(gòu)著魔幻的增強現(xiàn)實空間。

由上述可見，對增強現(xiàn)實空間的呈現(xiàn)基礎(chǔ)——虛擬空間與現(xiàn)實空間間類似性地建構(gòu)，可以通過建立二者內(nèi)容上的恰如其分的相似、彼此關(guān)照的交融和體驗者切身的知覺體驗實現(xiàn)，從而使體驗者與增強現(xiàn)實空間互相靠近、彼此交融、相互含蘊。

（二）增強現(xiàn)實空間中的夸張性及其設(shè)計方法

在虛擬空間與現(xiàn)實空間相類似的基礎(chǔ)上，異于一般現(xiàn)實空間的增強現(xiàn)實空間，通過虛擬空間對現(xiàn)實空間的夸張，實現(xiàn)了虛擬空間對現(xiàn)實空間中焦點的突出和空間內(nèi)信息的增強。從而通過對可感信息的擴展達成了空間對體驗者知覺的強調(diào)，使虛實之間的夸張性成為體驗者身體與知覺介入的前提。由此，在對增強現(xiàn)實空間的設(shè)計時，可通過對增強現(xiàn)實空間中節(jié)點的突出、臆想空間的引申和知覺空間的抽象表達實現(xiàn)虛實之間夸張性的建構(gòu)，從而擴展體驗者對增強現(xiàn)實空間的感知與認知。

增強現(xiàn)實空間中，現(xiàn)實空間需為虛擬內(nèi)容的展開營造舞臺。增強現(xiàn)實空間的各個節(jié)點便是虛擬空間在不同的現(xiàn)實舞臺上的呈現(xiàn)。這些相互串聯(lián)并使虛實相和的空間有節(jié)奏地展現(xiàn)在體驗者面前，進而為體驗者的知覺感受與情感增強提供了循序漸進的過程。也在這異彩紛呈的不同舞臺空間中，體驗者才得以在亦真亦幻的奇異世界中穿梭。在設(shè)計團隊Team Lab以《無界世界》《小宇宙》《燈森林》等主體所共同組成的作品《無邊界美術(shù)館》中，黑暗的現(xiàn)實場景突出呈現(xiàn)了絢麗的虛擬空間。在光與暗的切換中，團隊針對不同主題設(shè)置不同的呈現(xiàn)場景，將各具特點的作品以各異舞臺展示出來。同樣是對“無界世界”主題的表現(xiàn)，設(shè)計團隊將空間分為多個節(jié)點，其中《柱群》以條條棱柱立于空間中模擬河流中矗立的樹木與山巖，為虛擬的潺潺流水提供了高低錯落的呈現(xiàn)中心；《在人們聚集的巖丘上，注入水粒子的世界》則以墻為高山，地面起伏為巖丘，為虛擬的山林間落花與流水的傾斜而下提供了現(xiàn)實空間上的落差。

增強現(xiàn)實空間的舞臺是體驗者駐足停留的節(jié)點和目光聚集的中心，它將體驗者的注意力集中在一定的范圍之內(nèi)，引導(dǎo)著體驗者開辟了由自身展開的“知覺空間”。[6]65同時，它也引導(dǎo)著具有豐富想象力的體驗者以自身為起點開辟了“想象的空間”，[6]65從而實現(xiàn)自身對環(huán)境的知覺重構(gòu)。增強現(xiàn)實空間需通過為體驗者留有知覺的暗示和想象的線索，激發(fā)體驗者通過知覺建立虛實混生的知覺場，并促使體驗者通過想象將現(xiàn)實空間作為虛擬空間的具象化呈現(xiàn)，從而實現(xiàn)虛實之間的相互引申。這種相互引申的方式使二者在知覺的重組與想象的擴展下，實現(xiàn)虛實不斷地轉(zhuǎn)換與延伸，并最終在體驗者的知覺中呈現(xiàn)出虛實之間的彼此包容與相互關(guān)照。例如，以《無界世界》為主題的作品《海洋之流動》，就將腳下的地面作為海洋，通過觀眾的想象力，以虛擬的魚群、水流等描繪了充滿生命力的海洋世界。若不是將虛擬魚群和黑暗的現(xiàn)實場所相結(jié)合，體驗者很難將自身帶入到臆想中的海洋世界。黑暗的現(xiàn)實空間仿佛一望無際的大海，虛擬的光影形成了隨著體驗者行走而避讓的魚群與海浪。這一切激發(fā)著體驗者關(guān)于海洋的想象，使其仿佛立于海面上并與生動的海洋世界進行著近距離地溝通。

虛擬空間與現(xiàn)實空間之間的相互引申，使得虛實信息通過交融的方式被知覺納入到富于想象的身體中。信息的知覺呈現(xiàn)是具象的，一般為視覺捕捉的具體形象和聽覺可感知的明確聲音。但這些信息隸屬于一個完整的增強現(xiàn)實空間，無論是可捕捉的一種知覺、還是可察覺的一瞬之感都共同表達著同一空間主題。因而，在增強現(xiàn)實空間中的各個部分皆應(yīng)指向同一主題。而這一主題便抽象地隱藏于可感的知覺信息中。對于增強現(xiàn)實空間來說，抽象性貫穿著整個空間與各個節(jié)點；而對于體驗者來說，抽象性則是其把握增強現(xiàn)實空間整體內(nèi)涵、建立對其知覺重構(gòu)的最為重要的依據(jù)。例如，《柱群》《海洋之流動》《在人們聚集的巖丘上，注入水粒子的世界》《花語與人的森林》等作品，都通過線條的運用，將生命與流動這一主題通過不同的畫面抽象地表達出來。而體驗者也正是通過知覺對增強現(xiàn)實空間的抽象把握，才可將《無界世界》作為一個鮮活的整體并加以認知。

由此可見，增強現(xiàn)實空間通過虛實相合的節(jié)點突出、虛實相應(yīng)的內(nèi)容引申和對空間信息的信息表達，完成了虛擬空間與現(xiàn)實空間間夸張性的建構(gòu)，從而為體驗者的介入營造了前提條件。

（三）增強現(xiàn)實空間中的對接性及其設(shè)計方法

增強現(xiàn)實空間是在體驗者介入下，虛實共在的知覺場，其空間內(nèi)的各個部分相互含蘊且互為聯(lián)系。因此，在增強現(xiàn)實空間中建立空間各部分的無縫對接，是其實現(xiàn)虛實相合的條件，更是體驗者介入增強現(xiàn)實空間的依據(jù)。在增強現(xiàn)實空間中，一方面，虛擬空間與現(xiàn)實空間的相合是增強現(xiàn)實空間成立的條件，是在類似性和夸張性的要求下，虛擬空間與現(xiàn)實空間之間的相互關(guān)照；另一方面，體驗者在切身的體驗中展開對增強現(xiàn)實空間的抽象認知與知覺重構(gòu)。因而，增強現(xiàn)實空間的對接，即是虛擬空間與現(xiàn)實空間的對接，更是體驗者與增強現(xiàn)實空間的對接。

在增強現(xiàn)實空間中，靈活多變的虛擬空間依附于現(xiàn)實空間。作為基礎(chǔ)性的現(xiàn)實空間需主動聯(lián)系虛擬空間，通過對自身的特點給予虛擬空間呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。例如，由任天堂公司推出的增強現(xiàn)實游戲《Pokémon Go》中，設(shè)計者將虛擬的寵物小精靈散播到現(xiàn)實城市中，以吸引體驗者在現(xiàn)實空間中通過手勢與手機的配合進行捕捉，以收集不同種類的寵物小精靈。游戲設(shè)計師利用現(xiàn)實的城市空間，將縱橫交錯的街道、人流涌動的廣場、林立的建筑作為寵物小精靈捕獲的場地。從而通過對現(xiàn)實場所的利用，將虛擬的動畫場景轉(zhuǎn)換為城市中現(xiàn)實的場所，使體驗者在城市空間主動完成虛擬與現(xiàn)實的融合，從而實現(xiàn)體驗者通過現(xiàn)實空間進入到增強現(xiàn)實的游戲空間中。

同樣，增強現(xiàn)實空間也依賴虛擬空間對現(xiàn)實空間性狀擴展、夸張和戲劇化的呈現(xiàn)方式，拓寬二者的連接路徑，達到引導(dǎo)體驗者深入增強現(xiàn)實空間的效果。這就要求，設(shè)計師需借助虛擬空間自身多變與靈活的特點加深虛擬空間與現(xiàn)實空間的連接程度與深度。游戲《Pokémon Go》通過將80后、90后人群所熟知的種類繁多的寵物小精靈主動放置到現(xiàn)實環(huán)境中，并通過不同屬性虛擬小精靈和實時更新的虛擬地圖，引導(dǎo)體驗者主動進入特定的現(xiàn)實場景中，從而在對虛擬小精靈的搜尋中自然而然地進入發(fā)生在現(xiàn)實場景中的增強現(xiàn)實的游戲世界。

在虛擬空間與現(xiàn)實空間的彼此聯(lián)系與相互靠近下，進入空間的體驗者在知覺的親歷下與認知的抽象中，擬造一個以自我為中心、切身展開的知覺世界；這一知覺的世界是在體驗者對增強現(xiàn)實空間的接受與知覺重構(gòu)下建立起來的，一個以自我感知為基礎(chǔ)的，且存在于自我判斷中的再造世界；是體驗者在抽象認知的基礎(chǔ)上，對增強現(xiàn)實空間的把握，是體驗者在增強現(xiàn)實中展開動作互動的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。進入《Pokémon Go》游戲中體驗者，既不是單純地進入了一個作為背景的現(xiàn)實空間，也不是簡單地進入了一個多變的虛擬空間，而是參與到混合了現(xiàn)實與虛擬的知覺空間中。虛擬與現(xiàn)實、體驗者與增強現(xiàn)實空間也在此完成彼此的交融。

由此可見，增強現(xiàn)實空間中虛擬空間與現(xiàn)實空間的彼此靠近建立了二者間主動的連接，二者間的拓展與交融也引導(dǎo)著進入其中的體驗者依據(jù)知覺加深彼此的連接程度。與此同時，虛擬空間與現(xiàn)實空間的連接也成為體驗者介入空間的依據(jù)，使體驗者得以在虛實的彼此關(guān)聯(lián)中建構(gòu)知覺與想象世界，從而實現(xiàn)體驗者、虛擬空間與現(xiàn)實空間全方位的對接。

（四）增強現(xiàn)實空間中的待完成性及其設(shè)計方法

增強現(xiàn)實空間中的虛擬空間與現(xiàn)實空間需在體驗者的知覺中完成交融，這使得增強現(xiàn)實空間建構(gòu)之初便向體驗者敞開，并顯現(xiàn)出其空間亟待體驗者進入的待完成性。增強現(xiàn)實空間需借助體驗者身體與知覺的介入加以展開并推動其空間運轉(zhuǎn)，體驗者身體與知覺對增強現(xiàn)實空間的介入也使其具有了多種可能的展開形式。體驗者把握著所有潛在的可能，并且通過選擇與動作將可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這表明了，體驗者介入下的增強現(xiàn)實空間不止具有一種具體的空間形態(tài)，而是一個包含著無限可能性的、且實時變化的空間。因而，在可能性包裹下待完成的增強現(xiàn)實空間要為體驗者的到來留有余地的同時，也可以通過給予體驗者選項引導(dǎo)和激發(fā)體驗者以特定的形式參與到增強現(xiàn)實空間中。并且，這種待完成性也促使體驗者將知覺的介入具象化為選擇與動作的介入，并成為體驗者介入增強現(xiàn)實空間的具象途徑和增強現(xiàn)實空間完整形態(tài)具體呈現(xiàn)的途徑。

增強現(xiàn)實空間的待完成性，首先體現(xiàn)在空間為體驗者的到來留有的空缺上，作為面向體驗者的交互空間，增強現(xiàn)實空間需在體驗者的介入下方可具備空間完整的可能、虛擬空間與現(xiàn)實空間才得以在知覺場所中融合、增強現(xiàn)實空間中體驗者與空間相互含蘊的結(jié)構(gòu)才得以運轉(zhuǎn)。因此，增強現(xiàn)實空間在建構(gòu)之初就將體驗者作為中心，并在空間的設(shè)置上為體驗者想象與動作的展開保留了充分的余地。這種空缺正是體驗者介入增強現(xiàn)實空間的契機，體驗者以重構(gòu)知覺場的方式，補全了空間并重組了空間中各要素之間的關(guān)系，彌合了虛擬空間與現(xiàn)實空間的界限。也正是基于中心與主角的空缺，體驗者才能成為增強現(xiàn)實空間展開的中心、知覺場所建構(gòu)的中心。

當(dāng)體驗者一旦介入到增強現(xiàn)實空間中，主角的空缺便得以填補。此時，增強現(xiàn)實空間的待完成性便表現(xiàn)為，其空間在體驗者知覺與行為的推動下展開。在身體與空間相互含蘊的結(jié)構(gòu)中，體驗者以自身處境為依據(jù)選擇與空間互動的方式，而增強現(xiàn)實空間當(dāng)下的展開便是體驗者此時處境的延伸，是體驗者對其的知覺重構(gòu)。此時作為空間的主角，體驗者通過知覺對空間的重構(gòu)也具體化為體驗者選擇與動作向空間的延伸。體驗者的動作包含了其知覺的感受、抽象的認知和綜合判斷下做出的選擇，是體驗者意識的直接表達。即時的動作將待完成的增強現(xiàn)實空間即刻補全，并推動增強現(xiàn)實空間運轉(zhuǎn)以開啟新的章節(jié)，使體驗者再不斷投身于空間中。通過動作的介入，體驗者的身體不再是一個代表體驗者意識的“透明外殼”，而是將體驗者意識轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實場景的載體，[11]57動作成為身體在空間中的延伸，也成為了體驗者意識的最終實現(xiàn)形態(tài)和增強現(xiàn)實空間得以完成的方式。虛擬空間與現(xiàn)實空間也藉由選擇與動作的介入進一步融合。體驗者也因其動作的介入而成為增強現(xiàn)實空間運行的核心推動者，并與增強現(xiàn)實空間進一步交融。例如，在騰訊新文創(chuàng)、幻鯊影視和天龍八部手游等團隊聯(lián)合出品的《天龍八部》功夫光影秀中，增強現(xiàn)實的舞臺時刻向舞者展開，虛實相生的光影也為舞者保留了舞臺的中心位置。舞者的出現(xiàn)填補了主角的空缺，其動作如投入靜湖湖心的一粒卵石，使增強現(xiàn)實舞臺正式開啟。虛實相合的舞臺場景隨著舞者的動作不斷變幻，并幻化成舞者的諸多虛影與其共舞。此時，舞者與增強虛實空間因舞者動作而融為一體，并在二者相互延伸中不斷地創(chuàng)造與展現(xiàn)出空間的全部內(nèi)容。

結(jié) 語

通過對身體現(xiàn)象學(xué)中空間與身體關(guān)系理論的借鑒，增強現(xiàn)實空間建立了身體與空間相互含蘊的結(jié)構(gòu)。其顛覆了虛擬空間、現(xiàn)實空間與人相互區(qū)隔的傳統(tǒng)認知，強調(diào)了身體與知覺在增強現(xiàn)實空間中的基礎(chǔ)性地位。增強現(xiàn)實空間也通過體驗者身體的介入，實現(xiàn)了空間向身體的延伸和身體在空間中的放大，并以此彌合了人、虛擬空間和現(xiàn)實空間的界限。增強現(xiàn)實空間藝術(shù)的設(shè)計方法也因此得以從虛擬空間與現(xiàn)實空間間的類似性、虛擬空間與現(xiàn)實空間間的夸張性、身體與空間的對接性與身體對空間的待完成性四個方面呈現(xiàn)出來。