談自然辯證法下的情緒與創(chuàng)作靈感

魏路明 張洛瑜

研究自然界和人們認(rèn)識自然改造自然的最一般的規(guī)律，對自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷史作出哲學(xué)概括，是以人與自然的總體關(guān)系為其研究對象的。先有自然，后有人，再有人對自然的認(rèn)識和改造的路線。我認(rèn)為藝術(shù)來源于生活，自然界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是世界萬物的本源及基礎(chǔ)，自然界的事物與現(xiàn)象都是一個矛盾的統(tǒng)一體，而自然界的一切事物都是普遍聯(lián)系的，且相互作用，把辯證法的理論拉入藝術(shù)繪畫領(lǐng)域中可以讓我們更深層次地認(rèn)識繪畫中的情緒與靈感。本篇論文將從自然辯證法與情緒靈感的關(guān)系、什么是情緒、我眼中的靈感、情緒在創(chuàng)作過程中對靈感的激發(fā)這四個方面進行論述。

一、自然辯證法與情緒靈感的關(guān)系

自然觀作為世界觀不可分割的組成部分，是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。馬克思以往的自然觀總體上看都是抽象的，藝術(shù)來源于生活，更來源于自然，而馬克思實踐自然觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了自然觀從抽象到現(xiàn)實的飛躍，同時也就是實現(xiàn)了藝術(shù)從抽象到現(xiàn)實的飛躍，因為馬克思是通過從實踐去理解自然，把自然理解為受實踐規(guī)定，在人的實踐中生成、發(fā)展并不斷被人化的自然；自然就成為對人來說，真正歷史的、現(xiàn)實的自然。

科學(xué)技術(shù)是人類理解和改造自然的工具。它是第一生產(chǎn)力。它可以幫助人類創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明和精神文明?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展將不可避免地給藝術(shù)設(shè)計帶來新的設(shè)計理念?，F(xiàn)代設(shè)計必須滿足科學(xué)技術(shù)理念的要求，這使得情緒與創(chuàng)作靈感必須從發(fā)展的角度看待世界，以滿足人們的需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越重視環(huán)境?；谶@種社會需求，藝術(shù)家的繪畫必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極合理地運用科學(xué)技術(shù)，將其與新的繪畫思維（情緒與靈感）相結(jié)合，創(chuàng)造出既實用又環(huán)保的優(yōu)秀藝術(shù)作品。歷史唯物主義告訴我們，存在決定意識；社會存在決定社會意識。藝術(shù)的源泉在于社會的各種需求。

自然辯證法中提到的創(chuàng)造性思維是指在強烈的創(chuàng)造性動機和外部啟示的刺激下，以漸進或突進的形式，在不同的方向和程度上對已有的知識和經(jīng)驗通過情緒靈感進行組合和再創(chuàng)造，從而獲得有價值的創(chuàng)造性成果，如新思想、新知識、新方法和新產(chǎn)品思維方式。繪畫需要聯(lián)想和創(chuàng)造，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的過程中學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)。

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個整體過程。要全面把握和控制對象，全面探索要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握對象內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系，從而有效地理解和改造對象。我們不能把自己變成一個有好技能卻沒有想法的藝術(shù)家。因此，只有當(dāng)我們對藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)的歷史觀有了清晰的認(rèn)識，我們才能通過具體的現(xiàn)象看到整個歷史的規(guī)律。例如，如果我們想研究藝術(shù)史，我們不僅可以研究藝術(shù)史，還可以研究文化背景、經(jīng)濟趨勢和社會發(fā)展。在藝術(shù)中，我們不僅要處理好藝術(shù)內(nèi)部要素之間的關(guān)系，還要處理好與外部要素和環(huán)境之間的關(guān)系。只有滿足上述要素的要求，藝術(shù)才能滿足一般功能。然而，今天的藝術(shù)不僅是一個實用、美觀和經(jīng)濟的問題，而且還涉及社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境科學(xué)等許多學(xué)科。也就是說，藝術(shù)不僅要滿足人類使用的基本功能，還要體現(xiàn)時代、地域和文化的特征。如今，人們不再滿足于藝術(shù)本身的基本功能，而是去反映個性、特征和時代氣息。這就要求藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中要有綜合思維的能力，在復(fù)雜的因素中把握主要矛盾和矛盾的主要方面。

通過藝術(shù)去感受自然，感受客觀現(xiàn)實，從而用情緒來表達繪畫和感知靈感，靈感也往往來源于自然，從而得到創(chuàng)新，創(chuàng)作出藝術(shù)，創(chuàng)作出作品。

二、什么是情緒

情緒是以生理喚醒、外部表情和內(nèi)在體驗的變化為特征的，涉及生理、環(huán)境、行為和認(rèn)知等諸多因素的綜合心理現(xiàn)象。

刺激情境及其解釋：刺激情境是指直接作用于人的感官，具有一定的生物學(xué)意義和社會意義的具體環(huán)境，這是情緒產(chǎn)生的起點，但人對刺激情境的認(rèn)知（解釋和評價）才是情緒產(chǎn)生的直接原因。

主觀體驗：是指一個人對自己的情緒狀態(tài)的自我感受。主觀體驗是情緒的心理內(nèi)容，主觀幸福感。

生理喚醒：是與情緒相伴出現(xiàn)的生理反應(yīng)（自主神經(jīng)系統(tǒng)的活動）。

神經(jīng)過程：是指情緒產(chǎn)生的神經(jīng)機制和腦定位。

我認(rèn)為我們每個人都有一個外在的物質(zhì)世界表現(xiàn)和一個內(nèi)在的精神世界自我，前者用我們在日常生活中的普通語言進行表達描述，而后者則是一種難以表達出的思維方式（也許有一個更好的表述是“關(guān)于感受的思維情緒”），我們通過挖掘出自己大腦的內(nèi)在情緒和內(nèi)在世界，并給予它一個確實的形態(tài)，從而具象出我們的情感，并在創(chuàng)作中去尋找新的觸點和創(chuàng)作的激情，簡單地說，就是讓內(nèi)在情緒和思維看得見，這就成為我們在藝術(shù)創(chuàng)作時靈感或者激情的產(chǎn)生的重要源泉。

三、我眼中的靈感

靈感也叫靈感思維，指文藝、科技活動中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)。不用平常的感覺器官而能使精神互相交通，亦稱遠隔知覺?；蛑笩o意識中突然興起的神妙能力，或指作家因情緒或景物所引起的創(chuàng)作情狀。

在我國古代沒有“靈感”一詞，它于1919 年被介紹到中國。是由英語inspiration（煙士披里純）音譯，在英語里“inspiration”指的是一種靈氣；在希臘語中指的是“神的靈氣”。后來，先儒們就譯成了漢語“靈感”一詞。

我認(rèn)為靈感是表達在畫作中的，受人的經(jīng)歷所影響的，在某一瞬間對特定問題的一個不同于以往自身做法的，新的思考方式和處理模式。我在畫中努力使我的情緒和感知都看得見，并把問題提升到意識層面上來。這樣使得我自己在創(chuàng)作時，不受眼前的事物或者既有的知識認(rèn)知所束縛。在創(chuàng)作過程中總有畫面中的某些部分會在腦海里反復(fù)閃現(xiàn)，這也是我認(rèn)為靈感表達最突出的地方，同時這部分也將集中我的激情與思考。我認(rèn)為，靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用與地位是極其重要的，只有對于事物有過深入的思考和熱愛的情緒，才能推進創(chuàng)作。如果一個事物無法使得我們獲得靈感，或者說無法讓我們自身感到新奇或者喜愛認(rèn)同時，我們就很難仔細地認(rèn)知深刻，這將在我們對于此事物的創(chuàng)作有著極大的阻礙。靈感之所以在創(chuàng)作中的地位和作用如此之重，就是因為其在創(chuàng)作過程中不斷給予我們新穎和滿足，我認(rèn)為當(dāng)這種新穎和滿足不在的時候，我們的創(chuàng)作就陷入了僵局，我們不知道再加入什么或者繼續(xù)追尋什么？這就使得我們的創(chuàng)作腳步放緩甚至于停頓。

四、情緒在創(chuàng)作過程中對創(chuàng)作靈感的激發(fā)

對于事物的感受所引發(fā)的感覺，與創(chuàng)造過程息息相關(guān)。情緒在我們?nèi)粘Ｉ钪忻繒r每刻都有變化，如何把情緒、思緒充分地展現(xiàn)在創(chuàng)作中就顯得尤其重要，然后再從生活中各種閱歷與知識中提煉出自己的靈感，促使我們的創(chuàng)作向著自己希望的方向繼續(xù)前行是重要的，正如之前所述，每個人的創(chuàng)作靈感也是不同的，這是根據(jù)個人閱歷與性格特點還有學(xué)習(xí)經(jīng)歷所形成的，將通過豐富的形式把靈感在畫上具象出來。我們在心情良好時能激發(fā)靈感，同樣的我們在心情灰暗時也能激發(fā)靈感，我們在生活中總是希望尋找一個述說對象，去述說我們對于生活對于周圍環(huán)境甚至于對于自己所看見的事物的自身的感受和認(rèn)識。而作為一個藝術(shù)人，我們更愿意用藝術(shù)的方式去表達這種訴求，因為有了情緒的變化，我們想要一個傾訴對象，而這種傾訴便觸發(fā)了創(chuàng)作靈感的迸發(fā)。

五、結(jié)論

綜上所述，通過實踐和研究相關(guān)問題，讓情緒與創(chuàng)作靈感與自然辯證法問題解讀，將繪畫中的情緒與創(chuàng)作靈感問題置身于自然辯證法的背景當(dāng)中去研究。藝術(shù)繪畫的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在情緒和靈感上，即藝術(shù)家能夠用情緒感受生活，激發(fā)靈感，將靈感轉(zhuǎn)化為意境，然后表達這種意境。體現(xiàn)在三個環(huán)節(jié):用情緒觀察、意境感知靈感和藝術(shù)表現(xiàn)。意境的中心環(huán)節(jié)是一種復(fù)雜的精神勞動，是我們?yōu)榱烁脑旌蜕a(chǎn)他們所看到、聽到和感受到的生活材料而進行的。靈感的能力直接影響和定義我們的品位和風(fēng)格。歌德曾說詩人的敏銳觀察力:“詩人的能力在于他的智慧足以從平常的事物中看到吸引人的一面?！必S子愷先生生動地將畫家的觀察力比作“化石為金”的眼睛，詩歌和繪畫也是如此，藝術(shù)也是如此。生活本身是無所不在、不可預(yù)測的萬花筒。廣闊的自然世界和人類生活充滿了可以從藝術(shù)設(shè)計中獲得的材料和靈感。設(shè)計師應(yīng)該善于從“成千上萬人的心中”的日常生活中發(fā)現(xiàn)別人無法從普通事物中發(fā)現(xiàn)的美。我個人認(rèn)為靈感在創(chuàng)作的過程中具有不可或缺的地位，同時也發(fā)揮著舉足輕重的作用。它使得我們在長時間打磨自身作品的枯燥無趣的過程中，發(fā)現(xiàn)新的樂趣與激情，維系繼續(xù)創(chuàng)作的動力，促使我們不斷地向著更好地表達我們所述說的故事的方向前進。同時由于生活中的種種經(jīng)歷，包括我們的成長經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、性格特點，我們的情緒會對靈感尤其是創(chuàng)作靈感起到影響，同時創(chuàng)作的靈感又維系著我們創(chuàng)作的動力，甚至于很多時候靈感所帶來的激情可以說是繼續(xù)創(chuàng)作的生命線，它們對整幅作品的創(chuàng)作有著干預(yù)，或是積極的又或是消極的，正如我們在心情良好時感覺充滿了活力與激情，但是我們在心情灰暗時又充滿沮喪，對于不同風(fēng)格和情感的創(chuàng)作都會起到影響，因此如何認(rèn)識情緒與靈感的關(guān)系、認(rèn)識情緒、靈感和創(chuàng)作三者的影響對于我們的創(chuàng)作有著更好的幫助。