“氣韻生動(dòng)”在中國古典園林藝術(shù)中的體現(xiàn)

張鵬祥

一、“氣韻生動(dòng)”與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系

“氣韻生動(dòng)”產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)社會的動(dòng)蕩猛烈地沖擊著先前建立在傳統(tǒng)哲學(xué)體系下的思想觀念，而老、莊美學(xué)，魏晉玄學(xué)開始登上中國藝術(shù)的舞臺，此時(shí)的藝術(shù)思想出現(xiàn)了之前時(shí)期沒有的特點(diǎn)，同時(shí)為之后朝代藝術(shù)思想的發(fā)展奠定了基調(diào)，可以說是傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題便是在這種藝術(shù)精神自覺的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，自它被提出以來，便為歷代藝術(shù)家所推崇。雖然“氣韻生動(dòng)”是魏晉時(shí)期的理論成果，但它所象征的審美觀念為之后朝代的藝術(shù)的發(fā)展奠定了基調(diào)，且指明了方向。因此它不僅是當(dāng)時(shí)繪畫作品的品評標(biāo)準(zhǔn)，還是我國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)，其所蘊(yùn)含的思想與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神具有內(nèi)在的契合性[1]。

鄧以蜇便認(rèn)為中國藝術(shù)的最高境界是“氣韻生動(dòng)”，誠然，從中國各藝術(shù)門類的發(fā)展史中不難發(fā)現(xiàn),“氣韻生動(dòng)”所蘊(yùn)含的美學(xué)思想不僅僅存在于繪畫藝術(shù)中，而且廣泛存在于其他門類的藝術(shù)之中[2]。雖然中國傳統(tǒng)藝術(shù)的門類十分豐富，藝術(shù)的形式之間有所區(qū)別，但這些傳統(tǒng)藝術(shù)畢竟都是被同一片土地上所孕育的文明滋養(yǎng)而成，因此各藝術(shù)門類之間往往具有同音共律的特征。古典園林作為一門典型的綜合時(shí)空的傳統(tǒng)藝術(shù)，表達(dá)中國古代審美觀念時(shí)亦不可避免地將詩情與畫意熔鑄于其中，其所承載的藝術(shù)精神必然也體現(xiàn)了對“氣韻生動(dòng)”的追求。

二、“氣韻生動(dòng)”的兩個(gè)內(nèi)在要求

“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題意蘊(yùn)豐厚，其中有兩個(gè)最為重要的內(nèi)在特質(zhì)影響了后世藝術(shù)的發(fā)展，其一是要求聯(lián)系須具有普遍性，其二則是要求“真”須有超越性。

“氣韻生動(dòng)”要求藝術(shù)形象之間密切關(guān)聯(lián)。王充的“元?dú)庖辉摗庇钟绊懥恕皻忭嵣鷦?dòng)”的產(chǎn)生，他認(rèn)為氣是萬物的本原，并且萬物來自于氣，最終復(fù)歸于氣[3]。也就是說，氣貫穿于事物的生成，發(fā)展，消亡的全過程。因此說受“氣韻論”這個(gè)美學(xué)命題所影響的藝術(shù)所要體現(xiàn)的“真”與“美”都離不開氣，所以承載“氣韻生動(dòng)”美學(xué)思想的藝術(shù)形象均不是孤立的，割裂的，必然具有密切的聯(lián)系。

“氣韻生動(dòng)”還要求藝術(shù)形象的“真”具有超越性，這一點(diǎn)在鐘嶸的《詩品序》對“氣”的論述中可以看出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，點(diǎn)明宇宙元?dú)猱a(chǎn)生萬物并聯(lián)系萬物，而萬物又與人相交互從而產(chǎn)生藝術(shù)。因此說“氣”是藝術(shù)的本原，所以藝術(shù)作品不僅要描寫各種物象，而且要描寫作為宇宙萬物的本體和生命的“氣”[4]。在“氣韻生動(dòng)”美學(xué)思想影響下，藝術(shù)形象的目的不僅僅是再現(xiàn)事物，更是為了通向作為宇宙本體與生命的“氣”，而此時(shí)藝術(shù)形象的“真”已經(jīng)超越了客觀寫實(shí)的真，換言之，此時(shí)的“真”是有與無的統(tǒng)一，是形式的真和無形的真的統(tǒng)一，是內(nèi)外兼?zhèn)涞恼?，是對客觀寫實(shí)的真的超越，因此說“氣韻生動(dòng)”要求藝術(shù)形象的“真”須有超越性。

三、“氣韻生動(dòng)”在古典園林藝術(shù)中的體現(xiàn)

（一）古典園林中聯(lián)系的普遍性

以中國古典園林來說，藝術(shù)形象所體現(xiàn)出的聯(lián)系主要有三個(gè)層次，即園林中各構(gòu)成要素自身內(nèi)部的聯(lián)系、各構(gòu)成要素之間的聯(lián)系以及園林系統(tǒng)與外部環(huán)境系統(tǒng)的聯(lián)系。

首先是園林中各構(gòu)成要素——山、水、植物、建筑——自身內(nèi)部的各個(gè)部分相互聯(lián)系。就對山而言，計(jì)成在《園冶》疊山篇中指出假山置石的處理應(yīng)：“獨(dú)立端嚴(yán)，次相輔弼,勢如排列，狀若趨承[5]”。此論述指明了園林中假山各組成部分應(yīng)處于彼此關(guān)聯(lián)，相輔相成的關(guān)系。這一論述并不是孤立于園林藝術(shù)中，在繪畫藝術(shù)中，清代笪重光也主張山水景觀應(yīng)呈現(xiàn)賓主分明，眾山拱伏主峰的景觀模式。所以說，受“氣”的美學(xué)思想影響下的傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部的聯(lián)系。

其次，古典園林藝術(shù)強(qiáng)調(diào)各構(gòu)成要素之間的聯(lián)系。西方園林將人工與自然視為對立面，中國古典園林則不然，無論是人工的建筑，還是自然的山水花木，各要素之間總是有機(jī)地組合在一起。在《園冶》中對于廳山的論述便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他指出“環(huán)堵中聳起高高三峰,排列于前，殊為可笑。加之以亭，及登，一無可望，置之何益?更亦可笑[6]”。此論述中明確地批判了孤立地表現(xiàn)景觀的現(xiàn)象，“三峰并列”是忽視了山內(nèi)部組成要素的聯(lián)系，笑其不真；“無景可觀之亭”則忽視了各構(gòu)成要素之間的聯(lián)系，笑其孤立。中國古典園林的造景手法中的對景、障景、框景、夾景、漏景等手法，均體現(xiàn)了古典園林藝術(shù)重視各造園要素相互聯(lián)系的思想。

最后，古典園林藝術(shù)強(qiáng)調(diào)園林系統(tǒng)與外部環(huán)境系統(tǒng)的聯(lián)系。借景這一造園手法完美地證明了這一點(diǎn)。計(jì)成在《園冶》中提出的“園林巧于因借，精在體宜”“俗則屏之，嘉則收之”“借者園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”等論斷都是對“借景”的展開說明。借景也最能體現(xiàn)古典園林的聯(lián)系具有超越性，是中國古典園林追求天人合一的境界的重要體現(xiàn)。借景可以把觀賞者的視野擴(kuò)展至園外，從而突破有限空間的限制。在古典園林藝術(shù)中借景的實(shí)例數(shù)不勝數(shù)且各有特色，如寄暢園借錫山龍光塔，拙政園遠(yuǎn)借北寺塔，頤和園納玉泉山之塔。這些實(shí)例所追求的“納千傾之汪洋，收四時(shí)之爛漫”深刻體現(xiàn)出了古典園林辯證地看待內(nèi)外關(guān)系，重視聯(lián)系，萬物一體的哲學(xué)觀念。

（二）古典園林中“真”的超越性

在園林藝術(shù)中對“真”的超越性的追求則具化成了中國古典園林的特點(diǎn)：本于自然，高于自然。周維權(quán)指出：中國古典園林表現(xiàn)了一個(gè)精練概括與典型化的自然[5]。以中國古典園林的構(gòu)成要素來看，疊山、理水與植物栽植都可以借用這一特點(diǎn)。

就疊山而言，園林假山是對天然山岳的縮移摹擬，對其構(gòu)成規(guī)律的概括、提煉，并不是將完整的現(xiàn)實(shí)的真山置入園內(nèi)，但從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營上，可以看到天然山岳構(gòu)成的規(guī)律[7]。這也就是所謂的“有真為假，做假成真”，這其中的第一個(gè)“真”是指現(xiàn)實(shí)與客觀的真，而第二個(gè)“真”則是意象的“真”，帶有超越性質(zhì)的“真”。這樣的園林假山既是對自然中真山的有形（客觀形象）的概括，又包含對自然真山的無形（規(guī)律）的概括。是以將無形與有形象統(tǒng)一的假山才可以稱為“做假為真”的“真山”，在客觀寫實(shí)上，此山謂“假”，在審美意象上，此謂“真”。按照氣論的美學(xué)思想，此“真”為本原的真。

一言以蔽之，若要“做假成真”,必須能表現(xiàn)出造化自然的氣質(zhì)和神韻。這也就是計(jì)成強(qiáng)調(diào)“未山先麓”的原因。未山先麓是一種以小見大的聯(lián)想式設(shè)計(jì)手法，通過對視距與視角的設(shè)計(jì)，使游人在假山內(nèi)仰視山形時(shí)，視線受到恰當(dāng)?shù)淖韪簦荒芤姷酱笊降木植烤拔?，同時(shí)又能感受到大山局部景觀的外在表現(xiàn)[8]。在局部效果與山外景致的提示下，激發(fā)人們的想象力,使人聯(lián)想起整座山的意象,從而超越了具體的物象的局限性。也就是說“未山先麓”注重體現(xiàn)無限，雖然表面是以山麓部分為著力點(diǎn),但實(shí)際的著力點(diǎn)是被山麓遮住的且富有聯(lián)想性的空間。這樣看來計(jì)成對“做假為真”的“真”有兩方面的要求，首先是無形的真，其次是有形的真。其中，無形的真更能反映作為宇宙本體與生命的“氣”。

總而言之，中國古典藝術(shù)所追求的“真”具有超越性，追求表現(xiàn)造化自然的本體。園林藝術(shù)作為中國古典藝術(shù)的重要分支，其“本于自然，高于自然”的特點(diǎn)印證了中國古典美學(xué)對于“真”的追求具有內(nèi)在的超越性；《園冶》所提出的“有真為假，做假成真，稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”，《一家言》中的“一卷代山，一勺代水”，《長物志》的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”亦體現(xiàn)出對于這種典型化、概括性與超越性的“真”的追求。

（三）古典園林中“聯(lián)系與超越”的關(guān)系

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)古典園林藝術(shù)中對于“真”和聯(lián)系的追求并不是割裂的，反而是密切相關(guān)的。這是由于“氣論”的哲學(xué)與美學(xué)思想決定的，元?dú)猱a(chǎn)生萬物而又聯(lián)系萬物，所以追求事物可以體現(xiàn)“氣”的“真”，就必須從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)。總而言之，“真”可以體現(xiàn)生命本源“氣”，而生命的本源只有從聯(lián)系的觀點(diǎn)中才能把握，所以園林藝術(shù)為了還原世界的“真”，就必須從普遍聯(lián)系的辯證觀點(diǎn)中去創(chuàng)作。

因此，古典園林的“真”不僅是對有形之客觀現(xiàn)實(shí)的高度概括，同時(shí)也包含對無形之規(guī)律與特質(zhì)的高度概括。雖然園林的構(gòu)成要素的內(nèi)部組成規(guī)律、園林構(gòu)成要素之間的關(guān)聯(lián)以及園林系統(tǒng)與外部環(huán)境系統(tǒng)的交互看不見亦摸不著，但這三個(gè)層次的聯(lián)系正是“無形”的最為重要的組成部分。脫離了普遍聯(lián)系則不“真”，不“真”則無所謂體現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”。

四、結(jié)語

“氣韻生動(dòng)”雖然是針對魏晉南北朝時(shí)期的人物畫提出來的美學(xué)命題，但集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，因此“氣韻生動(dòng)”影響的藝術(shù)門類并不局限于繪畫藝術(shù)，古典園林藝術(shù)亦受“氣韻論”的影響。中國古典園林藝術(shù)重視聯(lián)系的普遍性以及“真”的超越性便是對“氣韻生動(dòng)”的注解。

回顧古典園林與傳統(tǒng)藝術(shù)理論的聯(lián)系是為了今天更好地創(chuàng)造，中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)，只有深入地了解不同歷史階段下的藝術(shù)精神與園林的關(guān)聯(lián)，才可以設(shè)計(jì)出不流于表面的園林景觀。