楊明璐

隨著信息時代的不斷推進，新媒體逐漸成為人們日常生活中獲取信息必不可少的一項內容。抖音、快手等新媒體，充分體現(xiàn)了互聯(lián)網時代背景下新媒體的蓬勃發(fā)展。我欲透過新媒體互聯(lián)網的視域窺探整個安陽地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將鄉(xiāng)賢文化、風土人情、優(yōu)秀家風、傳統(tǒng)民俗等文化進行深度攝制及廣泛傳播。也想通過影視的傳播途徑將安陽的傳統(tǒng)文化進行數字化存儲、宣傳推廣，以促進安陽地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的基石

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是一個國家一個民族保持發(fā)展的內在動力,它承載著中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，也為民族精神培育了正能量，增強了民族自信，為本民族的不斷發(fā)展壯大積蓄了力量。

（一）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠保有興旺之基石，得益于擁有高度的文化自覺、文化自信、文化的繁榮興盛，它是一個民族自強的根基，它所體現(xiàn)的也是每一個民族對其自身文化價值的充分肯定和對未來的信心。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。這一論斷是極其深刻而深遠的。在中國歷史的漫漫長河中孕育出了華夏優(yōu)秀的文化，也使得每一個優(yōu)秀的中國人內心都充斥著民族的血液，承載著中華民族的傳承與復興，而地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化壯大的基石，它作為紐帶也連接著每一個中華兒女的心。

（二）安陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶庫之一

傳承與發(fā)展我市優(yōu)秀文化，在一定程度上提高了我市區(qū)域居民的文化素養(yǎng)，是促進我市經濟發(fā)展的有效之舉。安陽優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有很多，我將他們分類為人文文化、自然文化、歷史文化三類。

首先，人文文化。安陽是一座歷史名城，有著優(yōu)秀的文化歷史和藝術價值。其一，《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它預測未來、決策國家大事、反映當前現(xiàn)象，上測天、下測地、中測人事。雖然它并不科學，但終究是人類在封閉思想下掌握命運的一種手段。其二，內黃縣的落子腔，又叫作安陽腔，是宋代路歧人和露臺弟子借以謀生的一種說唱體歌曲，通常是七言句的順口溜，有時也作故事的引擎，發(fā)展到元代便成為一種長調。到清代則演化成為一旦一丑登臺演唱故事的形式。其三，岳飛的傳說故事，他的《滿江紅》精忠報國，流傳千古，至今感人至深。時至今日，這些人文文化已經成為河南省乃至全國的精神文化符號。

其次，自然文化。安陽位于中國中北部，河南省最北部，地處河南、山西、河北三省交界處，安陽地勢西高東低，著名的自然風景區(qū)太行山脈就坐落于此。優(yōu)美的自然風光每年都會吸引來眾多的游客、美術家、攝影家前來觀光游覽、考察圣地，山間河道、林里田中常常能夠看到陶醉者的身影。中國古代著名畫家荊浩的傳世佳作《匡廬圖》，正是他曾經隱居太行所繪。除了得天獨厚的自然風光以外，更有太行精神值得傳頌。其實質與要義就是：不怕犧牲、不畏艱險；百折不撓、艱苦奮斗；萬眾一心、敢于勝利；英勇奮斗、無私奉獻。

最后，歷史文化。中國是八大古都之一，世界級歷史文化名城、文化遺存眾多，現(xiàn)有國家級文物保護單位8處、省級文物保護單位43處、市級文物保護單位13處。我們暫且以殷墟為例，其館內有四個展廳，分別展出大邑商、青銅器、玉器、甲骨文。青銅器的出現(xiàn)代表著整個商朝在這里建都時的輝煌歷程，器身上的各種圖案證明了人類藝術思想的演變。甲骨文充分證明了，安陽是中國文字的發(fā)源地、是世界人類文明的開始。

（三）中國傳統(tǒng)文化在全球化交流中面臨著激勵與沖擊

中國傳統(tǒng)文化在經歷過千年的積淀與洗禮后，以其獨特的面貌呈現(xiàn)在全球化的交流中。全球化是一個空間意義上的指向，全球化本身就是一個不斷變遷、逐步成熟的歷史過程。現(xiàn)代意義上的全球化，指在現(xiàn)代化進程中世界范圍的政治、經濟、文化等不同層面的人類交往過程及結果。毫無疑問的說，全球化促進了各民族文化的融合，人們適應了不同文化的“共同戰(zhàn)場”。文化上的融合表現(xiàn)在生活方式層面上，也因此形成了大眾文化上的趨同：在價值觀層面上表現(xiàn)為市場理念上的趨同。但與經濟全球化相比，文化全球化往往更具有復雜、不確定性的特征。在一個利益多元化的世界上,抹殺民族文化的差別和多元性更是不現(xiàn)實的;另外,民族文化的穩(wěn)定性和不同于經濟的特殊性,決定了民族文化差異的繼續(xù)存在。因此，經濟全球化的不斷加快、世界文化發(fā)展的趨勢也將是文化之間經過碰撞之后達到對話和某種程度的共融，共融是占有主導地位的，文化全球化也正是一個對話與共融的過程。

一方面，文化的多樣性存在構成人類共同的財富和資源。文化差異是一切的前提和基礎，因差異而呈現(xiàn)的多樣性促進了國與國之間的交流與合作。然而，每一種文化都存在其自身獨特的優(yōu)勢和貢獻，當然也有自身的不足和困難。異質文化的相遇，對于雙方都是自我補充與豐富的前提。

另一方面，文化多樣性形成普適性的價值觀念。無論人類的個體或群體之間都存在著這樣或那樣的差異，也有著相適應的一致性存在，也正是由于這些天然的多樣性，又允許在基本的特性上保持著一致性，才使得文化差異在基本特性和需求上保持一致，在面臨基本問題上也保持一致性和天然的共通性。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，同樣是差異與共性的并存。所有的文化差異也都是建立在人類共性的基礎之上。

人類歷史盡管紛繁復雜，但其發(fā)展進程顯示了人生的基本傾向；不同人種、不同文化以及不同制度下的人，一旦精神走出蒙昧狀態(tài)，一旦有了自我意識，哪怕在相互隔絕的狀態(tài)下都或遲或早的表現(xiàn)出對自由和平等的追求。現(xiàn)如今，人們的生活方式和行為方式、共同價值的張揚也同樣明顯，縱觀現(xiàn)如今，西服已經走向全世界，快餐、速食文化已經成為全球人的飲食文化之一。平等、和諧、尊重也成為當今世界人與人之間的交往態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化也在這樣的大環(huán)境中面臨著砥礪和沖擊。

二、安陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視類作品

藝術來源于生活又高于生活。近年來，越來越多的影視文化作品也開始反應傳統(tǒng)文化的藝術價值，在其深厚的文化內涵的基礎之上，也使得傳統(tǒng)文化得以綻放光彩。下面我將以《孔雀》《第四片甲骨》兩部影視作品為例，談談我的感受。

（一）《孔雀》

影片描寫的是20 世紀70 年代末，安陽一個普通家庭的故事，在影片的開頭和結尾是對安陽古樸厚重的景象鋪排，影片中的天空、土地、建筑以及人們的生活，都與影視畫面的色調、情緒達到了高度的契合，陰沉、灰暗，正是安陽的老城印象。

開篇一家人圍坐在走廊一起吃晚飯的場景，選址是在安陽的紗廠，裸露的磚石墻壁、竹門簾、樓廊的扶欄、破舊的柱子還有幾乎是讓人保持蹲坐姿勢的木板凳，都是安陽地區(qū)70 年代特有的時代景象。這個鏡頭在畫面中出現(xiàn)過多次，大多也都是起承轉合的作用，在營造這種特定氛圍、敘述畫面故事的同時，特定時代特定地區(qū)的風貌也被展現(xiàn)得淋漓盡致。

影片中的一個鏡頭令人非常感動。姐姐騎著自行車拖著降落傘飛馳在安陽的南大街上。那個降落傘是她用自家的床單和縫紉機做的。當她騎著自行車，張開雙臂，在人頭攢動的街道上飛馳時，一個鮮活的少女形象呈現(xiàn)在觀眾面前。她幻想著自己生出了翅膀，腳下的土地變成了頭頂的天空，身邊的男女也只是流動的云朵，這一刻她是那么的自由與美麗。這樣的一個美好畫面也正與后面母親因她丟人現(xiàn)眼而憤怒的畫面形成了鮮明的對比。也烘托出姐姐的傘兵夢最終被現(xiàn)實打的七零八碎，70 年代的安陽小城不僅僅是時代的產物，也將一個心比天高，命比紙薄的女孩兒展露得淋漓盡致。

（二）《第四片甲骨》

這是一部大型抗日懸疑槍戰(zhàn)連續(xù)劇，是中國首部以易文化為演繹對象的文化懸疑劇，其拍攝地是安陽及其周邊地區(qū)，以安陽地區(qū)旅游名勝、風土人情、人文特色等，對人物和故事加以虛構，以30 集電視劇的長度，通過幾方勢力對殷墟發(fā)掘出的一片鋸齒形甲骨及一只銅尊的爭奪，演繹著中國30 年代末那段風云動蕩的歷史。

安陽是甲骨文的發(fā)源地，這部影劇也是由安陽投資拍攝。多處鏡頭選址為安陽殷墟、小屯村、安陽河等地，以安陽地區(qū)對外宣傳的同時，也是對安陽傳統(tǒng)文化的認同。整部劇情節(jié)有序，飽含安陽當地的移風易俗、古城風貌、文化特色，尤其是對鼎器、玉器、石器的表述，不僅僅是作為文章的脈絡線索，也對其價值，文化從多種角度的評析。影片的最后一集中的男女主人公，誓死探尋第四片甲骨的下落，直到最后雖還未達成心愿，但決心一同參軍，保衛(wèi)中華民族這片土地。對劇情留下懸念的同時，宣揚了安陽傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)出安陽人民熱愛祖國、誓死保衛(wèi)家園的愛國主義精神。