氣候危機(jī)中的共同體崩潰
—— 人類世小說《水刀》研究

陳詩凡 姜禮福

前言

氣候危機(jī)是21世紀(jì)最具挑戰(zhàn)性的全球議題之一，受到自然學(xué)科和人文社會(huì)學(xué)科的共同關(guān)注。2000年，荷蘭大氣化學(xué)家、諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑（Paul J.Crutzen）提出“人類世”（Anthropocene）概念，認(rèn)為地球進(jìn)入了一個(gè)由人類統(tǒng)治并深深烙刻著人類活動(dòng)印跡的地質(zhì)時(shí)代。[1]2015年，英國達(dá)勒姆大學(xué)教授蒂莫西·克拉克（Timothy Clark）在著作《生態(tài)批評(píng)前沿：以人類世概念切入》中將“人類世”這一地質(zhì)概念引入人文領(lǐng)域。[2]以氣候變化為核心表征的“人類世”代表了新的歷史方位，不僅反映了生態(tài)環(huán)境中的本體論矛盾，也帶來了認(rèn)識(shí)論上的挑戰(zhàn)，因?yàn)椤敖?gòu)人類世思維”要求人文和社會(huì)學(xué)科實(shí)現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)移”。[3]

在這樣的背景下，書寫氣候變化后果的人類世文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生。美國生態(tài)批評(píng)家、哲學(xué)家蒂莫西·莫頓（Timothy Morton）將“氣候變化”視作典型的“超物體”（hyperobject），因?yàn)闅夂蜃兓缭搅藦V闊的時(shí)空維度，超出個(gè)體的感知范圍，阻礙及時(shí)有效的行動(dòng)，[4]這也就是為何印度知名作家阿米塔夫·戈什（Amitav Ghosh）將氣候危機(jī)稱為“文化和想象危機(jī)”。[5]英國艾克塞斯大學(xué)教授亞當(dāng)·特雷克斯勒（Adam Trexler）指出文學(xué)作品可將抽象的預(yù)測(cè)化為具體可感的地域、身份和文化書寫，其在《人類世小說：氣候變化時(shí)代的小說》中對(duì)100多本人類世文學(xué)作品進(jìn)行了系統(tǒng)梳理；[6]學(xué)者姜禮福也認(rèn)為，人類世文學(xué)的典型代表，氣候變化小說已成為“引領(lǐng)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的新潮流”。[7]諸多人類世作家通過異托邦敘事和災(zāi)難敘事形象地言說恐懼，關(guān)注文學(xué)如何書寫人類世，具有關(guān)鍵的理論批評(píng)意義和政治現(xiàn)實(shí)意義。美國當(dāng)代科幻新銳作家保羅·巴奇加盧皮（Paolo Bacigalupi）①保羅·巴奇加盧皮（Paolo Bacigalupi, 1972-）曾5次獲得代表科幻小說界最高榮譽(yù)的雨果獎(jiǎng)提名，并最終于2010年獲得這一榮譽(yù)。此外，曾獲得康普頓·庫克獎(jiǎng)（Compton Crook Award）、約翰·坎貝爾紀(jì)念獎(jiǎng)(John W.Campbell Memorial Award）、星云獎(jiǎng)(Nebula Award)等多個(gè)國際獎(jiǎng)項(xiàng)。在暢銷全美的典型人類世作品《水刀》（TheWaterKnife,2015）中通過共同體的崩潰，構(gòu)建了一幅末日般的人類世圖景。作家在接受關(guān)于本書的采訪時(shí)指出，人們對(duì)世界的認(rèn)知往往會(huì)陷入誤區(qū)，對(duì)于未來的期待過于樂觀，而他的寫作旨在溝通現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知之間的距離，從而助力應(yīng)對(duì)未知的危險(xiǎn)。[8]《水刀》是一部指向未來的作品，研究者認(rèn)為其成功之處在于將未來的氣候危機(jī)以最富有想象力的方式呈現(xiàn)出來，反映了氣候變化小說的趨勢(shì)，即不僅呈現(xiàn)內(nèi)部世界的心理狀態(tài)，而且有力地表現(xiàn)外部環(huán)境的總體性崩潰，[9]溝通了個(gè)人與集體的想象，[10]成為表達(dá)當(dāng)代環(huán)境和政治恐懼的重要文學(xué)資源。[11]

小說中，巴奇加盧皮將敘事背景設(shè)置為21世紀(jì)末至22世紀(jì)初的美國中西部，此時(shí)處于持續(xù)旱災(zāi)中的各州激烈地爭奪具有戰(zhàn)略意義的水資源，使得美國處于半分裂狀態(tài)。決定科羅拉多河水源歸屬的優(yōu)先“水權(quán)利文件”將三位主人公安裘（Angel）、露西（Lucy）和瑪麗亞（Maria）的命運(yùn)相連，呈現(xiàn)了極端氣候條件下人們的生存困境，以獨(dú)特的共同體視角呈現(xiàn)了氣候變化對(duì)家庭、社會(huì)和精神價(jià)值方面造成的破壞性影響。正如書名“水刀”暗示的那樣：氣候危機(jī)就像一把利刃，割裂了血緣共同體、社會(huì)共同體和精神共同體的紐帶，小說通過想象共同體崩潰的局面，淋漓盡致地發(fā)揮了人類世文學(xué)的警世功能。

一、家庭、土地和難民：血緣共同體的割裂

全球氣候變化日益嚴(yán)峻的人類世比任何時(shí)歷史時(shí)刻都更迫切地需要探討共同體的建構(gòu)意義。從原始文明到工業(yè)文明再到數(shù)字文明，人類都在不同層面上開展共同體的立與破?！肮餐w”（Community）一詞可溯源自亞里士多德的政治共同體（Kovovia），是為達(dá)到某種善之目的而形成的共同關(guān)系或團(tuán)體。德國古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand T?nnies）最早將共同體一詞引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他將“共同體”定義為具有持久生命力的有機(jī)體，[12]即一種共同生存、相互依存、和諧共存的狀態(tài)，并將共同體分為三種類型：血緣、地緣和情緣共同體。三種共同體之間具有密切聯(lián)系：血緣共同體拓展為地緣共同體，表現(xiàn)為共同生活的地域群體，地緣共同體又發(fā)展為精神共同體，體現(xiàn)為在相同方向上追尋相同意義的共同作用。滕尼斯于19世紀(jì)末的德國提出這一概念，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)解體、工業(yè)化城市興起的歷史階段，而成長于農(nóng)村社區(qū)共同體的滕尼斯表達(dá)了對(duì)人與土地、人與人之間和諧共存狀態(tài)的懷念。[13]這一共同體思想在生態(tài)維度具有值得挖掘的內(nèi)涵，仍可為當(dāng)代生態(tài)話語建設(shè)提供引導(dǎo)和借鑒，在《水刀》這一作品中也得到了豐富的體現(xiàn)。

血緣共同體以血緣為紐帶，主要表現(xiàn)為親屬血族的關(guān)系。親屬共享財(cái)產(chǎn)和生活補(bǔ)給，獲得庇護(hù)感；[14]過去的記憶和對(duì)逝者的敬畏團(tuán)結(jié)共同體的成員，促進(jìn)合作與共存。[15]《水刀》中的主人公安裘和瑪麗亞因?yàn)闅夂蛭C(jī)失去了可以依靠的家人，也失去了可以獲得安全感的血緣共同體，有關(guān)家庭的記憶成為創(chuàng)傷。在作者筆下以氣候危機(jī)為背景的異托邦社會(huì)中，愈演愈烈的氣候危機(jī)扭曲了血緣共同體的內(nèi)部關(guān)系，出現(xiàn)了驚悚的一幕：有人把生的希望讓給孩子，向“土狼”（coyote）付出畢生積蓄，希望其能帶領(lǐng)自己的孩子逃離；有人為了生存，則出售自己的孩子?？梢姎夂蛭C(jī)如此嚴(yán)峻，足以動(dòng)搖血緣共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

廣義的血緣共同體也包括由人和土地組成的共同體，在這里人類遵循自然界的規(guī)則，與土地共生，但是現(xiàn)代化的進(jìn)程中，和諧的土地共同體逐步瓦解，對(duì)土地和人類分別造成打擊。滕尼斯采用《共同體與社會(huì)》一書中最富有感情的比喻來描述土地和人的關(guān)系：“棲息的土地養(yǎng)育人們，就像一位母親保護(hù)孩子”，[16]他認(rèn)為土地共同體可以替代和補(bǔ)充親屬間的血緣共同體。但是自從文藝復(fù)興以來，西方文明以自然為征服對(duì)象，與自然形成了主客二分的關(guān)系，這種所謂的“偉大分界”是驅(qū)動(dòng)科技和生產(chǎn)力不斷發(fā)展的動(dòng)力，也正是法國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）為現(xiàn)代性（modernity）所下的定義。拉圖爾在著作《我們從未現(xiàn)代過》（WeHaveNever BeenModern,1991）中指出這種現(xiàn)代性具有的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性將摧毀其征服對(duì)象自然，從而導(dǎo)致現(xiàn)代性自身不復(fù)存在，寓示人與土地共同體的破裂對(duì)自然與人類造成共同的打擊。人類具有改造自然的能力，作品中提到的中央亞利桑那工程①中央亞利桑那調(diào)水工程（Central Arizona Project），簡稱CAP，由美國政府于20世紀(jì)90年代起興建，建造的目標(biāo)是“每年將大約150英畝的水從科羅拉多河輸送到中央和南部的亞利桑那州，覆蓋超過500萬人口，即超過80%的該州人口”，被視為美國歷史上規(guī)模最大的調(diào)水工程。參見CAP（Central Arizona Project）.What is Central Arizona Project?[EB/OL].https://www.cap-az.com.堪稱人類改造自然的壯舉，然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，很快又提及亞利桑那州地下水的超采透支了未來一個(gè)世紀(jì)的水源，體現(xiàn)作者對(duì)于盲目追求經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)行為持批判態(tài)度。土地共同體逐步崩潰，人與自然承受著沉重代價(jià)。作者描繪了一幅大范圍土地共同體崩潰的圖景：亞利桑那州塵暴肆虐，曾是人類奇跡代名詞的中央亞利桑那工程也無法挽回這里的土地不能再滋養(yǎng)人類的事實(shí)；首府鳳凰城內(nèi)，房屋和辦公大樓逐漸失去人跡，公路上只有駛出而沒有進(jìn)入的車輛，整個(gè)美國社會(huì)遭受著“海灣區(qū)的颶風(fēng)，中西部的熱帶風(fēng)暴，密西西比的洪水，逐漸淹沒曼哈頓的海水”。[17]這一切并非空穴來風(fēng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的科羅拉多河水位確實(shí)逐年走低，2011年的得克薩斯州大旱災(zāi)以及《水刀》出版后一年的加利福尼亞州旱災(zāi)更是印證了作者的想象并非杞人憂天?！端丁芬矊?duì)氣候難民的生活狀態(tài)進(jìn)行了深入的想象，體現(xiàn)了土地共同體破裂的嚴(yán)重后果。英國《衛(wèi)報(bào)》記者馬修·泰勒（Matthew Taylor）指出，氣候難民將成為有史以來最嚴(yán)重的難民危機(jī)，[18]《水刀》中的得克薩斯州氣候難民流亡他鄉(xiāng)，大多數(shù)在惡劣的環(huán)境中葬身沙漠，少數(shù)幸運(yùn)者在失去土地依托后也只能流離街頭。

血緣共同體可以提供親密感，滿足愛的需求，從而實(shí)現(xiàn)和諧與快樂。[19]失去血緣共同體的露西和安裘試圖通過愛情來填補(bǔ)缺失的親密感，但他們的希望最終都破滅了——在氣候危機(jī)面前，情感需求不得不讓位于生存需求和利益需求，難以建立起穩(wěn)固的血緣共同體。作為構(gòu)成社會(huì)的最基本單元，血緣共同體是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，[20]一旦血緣共同體崩潰，勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和安全?！端丁酚纱苏宫F(xiàn)了氣候危機(jī)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化中引發(fā)的具有巨大破壞力的連鎖反應(yīng)。

二、暴力街區(qū)和信仰缺失：地緣共同體的扭曲

由于地理位置鄰近，同一村莊和社區(qū)的人們密切接觸、相互聯(lián)結(jié)，逐漸演化成一個(gè)共享土地、風(fēng)俗習(xí)慣和組織管理形式的地緣共同體。血緣共同體往往指家庭或家族，地緣共同體則在此基礎(chǔ)上加入了沒有血緣關(guān)系的鄰居；而相比通過自發(fā)選擇形成的情緣共同體，地緣共同體的形成更顯機(jī)械被動(dòng)，因此要維系地緣共同體面臨更大的難度。[21]在嚴(yán)峻的氣候危機(jī)面前，地緣共同體更是受到了強(qiáng)烈沖擊，原本維系地緣共同體的水資源和土地資源成為引發(fā)矛盾的導(dǎo)火索。

極端的環(huán)境激發(fā)原始的生存需求，地緣共同體的成員對(duì)資源進(jìn)行動(dòng)物式的激烈爭奪，和諧共生的鄰里關(guān)系淪為物競天擇的達(dá)爾文主義。當(dāng)?shù)胤缸锝M織頭目埃斯特萬（Esteban）用暴力手段欺壓同一地緣共同體的弱勢(shì)群體，使得來自其他州并使用水源的瑪麗亞要繳納雙重的保護(hù)費(fèi)。[22]雖然瑪麗亞已在亞利桑那州生活多年，卻被貼上“得克薩斯人”的標(biāo)簽，始終難以融入地緣共同體，地緣共同體越發(fā)封閉和排外，失去了延展性和生命力；同時(shí)，由于瑪麗亞賣水時(shí)沒有繳納額外“稅收”，埃斯特萬將瑪麗亞和鬣狗關(guān)在一起，實(shí)質(zhì)上將自己和他人降格為動(dòng)物，利用殘忍的叢林法則奪取稀缺的自然資源，導(dǎo)致地緣共同體的和諧平等形態(tài)淪為倚強(qiáng)凌弱的掠奪關(guān)系。

另一個(gè)威脅地緣共同體穩(wěn)定性的因素在于共同體內(nèi)部的貧富差距，這種差距在氣候危機(jī)前不斷放大，加劇了原本就存在的社會(huì)危機(jī)。作者在接受本書采訪時(shí)指出，“水和金錢流動(dòng)的方向一致”，[23]氣候危機(jī)不僅是單純的自然生態(tài)問題，也是反映不平等關(guān)系的社會(huì)問題，并將引發(fā)新一輪的權(quán)力、資本和技術(shù)的博弈，這就導(dǎo)致了“氣候正義”（climate justice）的概念具有悖論性質(zhì)，因?yàn)閷?duì)于氣候變化最無辜的人群，往往卻最先遭受氣候變化的嚴(yán)重后果，且通常無力應(yīng)對(duì)[24]。盡管共同生活在氣候惡劣的鳳凰城中，富人居住的生態(tài)城卻在金錢和科技的支持下，保持空氣清新、水源充沛甚至燈紅酒綠的繁榮景象。生態(tài)城自成一體，入口安保嚴(yán)密，特權(quán)群體與弱勢(shì)群體的鴻溝造成地緣共同體內(nèi)部的分裂。高墻之外的普通人簇?fù)碓诹藷o生機(jī)的“墓地區(qū)”，依靠零星的篝火取暖，連洗澡和洗衣服都成為不可企及的童年回憶，無法支付過濾面罩，不得不忍受空氣污染導(dǎo)致的肺出血。由于弱勢(shì)群體無法生存，優(yōu)勢(shì)群體也無法獨(dú)善其身，作者設(shè)想維系地緣共同體的法律和道德底線不斷被突破，微粒過濾器和氬氣絕緣玻璃等高科技無法阻擋氣候難民點(diǎn)燃整座城市，所有地緣共同體居民最終都淪為犧牲品。

地緣共同體不僅由法律、道德和風(fēng)俗來維系，還由共同信仰來加強(qiáng)。[25]墨西哥裔的安裘、來自得克薩斯州的瑪麗亞和加拿大的露西在遇到危險(xiǎn)時(shí)向死亡圣神①死亡圣神（Santa Muerte）是墨西哥人敬奉的神像，是中美洲和天主教信仰融合的產(chǎn)物。和耶穌祈禱，這是地緣共同體留給他們的深刻烙印，使得他們作為鳳凰城的外來居民，可以在曾和社區(qū)緊密相連、人與自然和諧相處的記憶里獲得安慰和歸屬感。一方面，露西不斷地回憶家鄉(xiāng)的綠色植被；另一方面，她對(duì)現(xiàn)實(shí)中的鳳凰城永無休止的漫天沙塵感到絕望，對(duì)人們的苦難感到猝不及防和無能為力，這種反差使她開始質(zhì)疑曾經(jīng)堅(jiān)定的信仰：“耶穌死去，死亡圣神進(jìn)入”。[26]“死亡圣神”在小說中出現(xiàn)多次，這原本是安裘和瑪麗亞的信仰寄托，但隨著氣候變化激化了社會(huì)矛盾，突破道德和人性底線的遭遇不斷撕扯他們的承受底線，“死亡圣神”的含義也逐漸扭曲，成為死亡和陰暗的代名詞，也阻礙了他們與外界的聯(lián)系。同時(shí)作者還多次提及一群宗教狂熱分子，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中拒絕做出行動(dòng)，沉迷于向作者虛構(gòu)的梅里·佩里（Merry Perry）舉行求雨的祭祀活動(dòng)，充滿自我欺騙的諷刺意義。氣候危機(jī)顛覆了具有聯(lián)結(jié)性質(zhì)的信仰，扭曲了地緣共同體的形態(tài)，使其失去了平等和諧的內(nèi)涵，陷入分裂和沖突，引發(fā)了大范圍的社會(huì)危機(jī)。

三、理想幻滅和國家分裂：情緣共同體的破碎

情緣共同體突破地理?xiàng)l件限制，聯(lián)結(jié)了具有同樣信念和追求的個(gè)體，構(gòu)成想象中的共同體。[27]由于氣候危機(jī)嚴(yán)峻，決定水源歸屬的優(yōu)先“水權(quán)利文件”成為爭搶的對(duì)象，打碎了由同志情誼維系的情緣共同體。南內(nèi)華達(dá)水資源管理局的凱瑟琳·凱斯擁有一支名為“水刀”的武裝部隊(duì)，安裘作為“水刀”的一員幫助其攫取水源，回報(bào)凱瑟的知遇之恩，自認(rèn)為獲得了她的信任；同時(shí)，安裘和搭檔胡利奧出生入死，情同手足。三人的關(guān)系是“水刀”部隊(duì)作為精神共同體的縮影，助力內(nèi)華達(dá)州崛起的共同目標(biāo)和嚴(yán)格的管理紀(jì)律使得這個(gè)共同體的成員緊密地維系在一起。然而，他們無法超脫于氣候危機(jī)的特殊背景，由于“水權(quán)利”的誘惑，胡利奧背叛了凱斯和安裘，凱斯也猜忌安裘，甚至生出殺意，在表面的紀(jì)律森嚴(yán)之下，“水刀”共同體內(nèi)部已經(jīng)分崩離析。

理想聯(lián)結(jié)的記者共同體也無法繼續(xù)維持，甚至始終無法真正建立。曾獲得“普利策獎(jiǎng)”的環(huán)保記者露西執(zhí)著于真相，遭到同行的排斥。有同行奉勸她保全自身，遠(yuǎn)離鳳凰城水資源交易的是非；也有同行卷入其中而同流合污；攝影師提莫（Timo）是露西最后的希望，他們的關(guān)系是典型的情緣共同體：“友誼。共生。鳳凰城的眾多災(zāi)難流沙中的一點(diǎn)堅(jiān)實(shí)河床”，[28]然而提莫在氣候危機(jī)的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前也被迫背叛了露西，使得她只能孤軍奮戰(zhàn)。外界環(huán)境本就十分惡劣，失去共同體的露西在心理上更是遭受著巨大折磨：“徘徊在理智的邊緣”，“迷失在未知的邊境”。[29]理想是構(gòu)成情緣共同體的關(guān)鍵要素，但氣候危機(jī)的外部條件不利于理想的實(shí)現(xiàn)，甚至使得理想本身建立在氣候危機(jī)的基礎(chǔ)上，注定了其虛無縹緲的本質(zhì)，使得情緣共同體缺少久遠(yuǎn)的凝聚力。

國家是典型的情緣共同體，而巴奇加盧皮認(rèn)為美國這個(gè)承載著“美國夢(mèng)”的想象共同體在氣候危機(jī)面前將四分五裂。在這個(gè)水源急劇短缺的未來社會(huì)中，水資源成為引發(fā)各州沖突的戰(zhàn)略物資，使得美國西南部各州重新劃分邊界。亞利桑那州冷漠地將得克薩斯州的氣候難民拒之門外，加利福尼亞州和內(nèi)華達(dá)州又對(duì)亞利桑那州本就有限的水資源虎視眈眈，美國陷入半分裂和半戰(zhàn)爭的局面，嚴(yán)重削弱了美國聯(lián)邦政府的權(quán)力。這極大妨礙了國家管理部門集中優(yōu)化資源、應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力，使聯(lián)邦應(yīng)急管理局無力管理水源和應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，也無暇顧及氣候難民的安置問題。而比地理分裂更嚴(yán)重的是心理分裂，現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻和恐怖使得妄想癥和虛無主義蔓延，未來美國公民失去了以“五月花”清教徒的契約精神和共同信仰為特征的“美國夢(mèng)”，充滿儀式感的美國總統(tǒng)就職宣言和美國公民身份只存在于老人的記憶里和孩童的課本上，國家共同體已名存實(shí)亡。以共同體的崩潰為視角，巴奇加盧皮揭示氣候危機(jī)不僅是自然和生態(tài)危機(jī)，更是社會(huì)和文化危機(jī)，氣候危機(jī)導(dǎo)致的共同體崩潰不僅將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序，也阻礙人們形成眾志成城的應(yīng)對(duì)態(tài)度，消解應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)的力量。

結(jié)語

著名人類世作家瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood）曾說過：“任何能講述過去和未來故事的物種，在進(jìn)化上都將占有優(yōu)勢(shì)”。[30]立足于人類世，全球化時(shí)代的“時(shí)空壓縮”為人類世的“時(shí)空扭曲”所替代，所以人類世的語境要求人文學(xué)科采用“時(shí)空延展”的思維模式，[31]立足未來反觀當(dāng)下，從而更深刻地理解人類未來命運(yùn)。

《水刀》看似消極地采用了災(zāi)難敘事構(gòu)建未來社會(huì)，實(shí)際上卻蘊(yùn)含了富有警醒意義的正能量。這部作品采取人類世時(shí)間軸，將時(shí)間線延展至未來，描繪了一幅氣候危機(jī)導(dǎo)致共同體崩潰的圖景，通過氣候變化引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)書寫，從多維度設(shè)想了命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體、價(jià)值共同體的崩潰，成功地將抽象和龐大的氣候危機(jī)轉(zhuǎn)化成具有震撼力的畫面。巴奇加盧皮通過構(gòu)想未來反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了生態(tài)、權(quán)力和資本的互動(dòng)，批判以追求資本增殖性為特征的現(xiàn)代西方發(fā)展理念對(duì)共同體的破壞性，有利于提升認(rèn)知，助力應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)，體現(xiàn)了人類世文學(xué)作品的獨(dú)特?cái)⑹鹿δ芎蛢r(jià)值。