小學(xué)語文神話類課文教學(xué)探尋

肖宣聰

（吉安縣官田中心小學(xué)，江西 吉安 343111）

閱讀神話，會把人帶入一個(gè)令人稱奇的世界，有人稱它是“人類文明史上最早的光輝和無與倫比的曙光”，所以，又被看成是一扇直接通向古代文明的后窗。透過這樣的后窗，可以窺見人類早期想象的集大成者及原始思想的智慧表達(dá)，能夠帶給學(xué)生精神審美的盛宴，尤其是幻想的種子能夠播撒在學(xué)生想象力的土壤里，因而深受學(xué)生喜愛。

一、明晰神話的典型特征

我國神話學(xué)研究的開拓者袁珂先生從廣義神話的角度認(rèn)為，“神話是非科學(xué)卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多學(xué)科的性質(zhì)，它通過幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實(shí)并對現(xiàn)實(shí)采取革命的態(tài)度”。結(jié)合小學(xué)課文中出現(xiàn)的神話，把神話看成是原始先民與世界之間相互對話的結(jié)果，更容易體現(xiàn)出神話的本質(zhì)。

（一）神話出現(xiàn)的年代比較早

神話中有很大一類屬于創(chuàng)世神話，這一點(diǎn)最能體現(xiàn)神話是人類童年時(shí)期的作品。也就是說，創(chuàng)世神話在內(nèi)容上是指向世界的起源、人類的起源等宏觀上的大問題，而且在得不到可靠說法時(shí)，先民開動腦筋想象出了他們認(rèn)為能夠自圓其說的創(chuàng)世神話。一方面，大自然讓先民產(chǎn)生了害怕、敬畏、欣喜、憂傷等感受，并慢慢地積淀成思想和意識；另一方面，先民在感知大自然時(shí)，也將自己融入大自然中，在有效地感悟大自然中加入適度的夸張手法，神話就出現(xiàn)了。

（二）神話故事的奇特性

這與人類早期的思維方式有密切關(guān)系。當(dāng)問題難以用正常的思維解決時(shí)，人們習(xí)慣于借助神奇來解決，所以神話中有神奇的人物、神奇的力量、神奇的器具、神奇的感覺，這些構(gòu)成了神奇的故事。

（三）神話的表達(dá)方式

神話故事的流傳，是一代代人通過口耳相傳來實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)長期的過程中，受多種因素（如語言差異、不同的傳播者的表達(dá)等）影響會出現(xiàn)很多偏差，形成多種版本。

二、定位神話的學(xué)習(xí)目標(biāo)

（一）神話獨(dú)特的英雄精神

統(tǒng)編教材中所選的神話中多數(shù)有英雄神話的意味，對于小學(xué)生來說，英雄形象是他們的最愛，因?yàn)樵S多時(shí)候出現(xiàn)的邪惡力量需要英雄借助神力才能打敗，這樣的英雄故事使孩子們相信社會正義的力量，從小向往成為英雄人物。如《大禹治水》《羿射九日》所折射的就是先民與洪災(zāi)、旱災(zāi)做斗爭的現(xiàn)實(shí)。這兩篇神話課文的主人公都是神話英雄，學(xué)生天生具有英雄情結(jié)，學(xué)習(xí)這樣的神話能夠滿足學(xué)生的內(nèi)心憧憬，學(xué)生也容易與英雄人物產(chǎn)生精神上的共鳴，可以有效地達(dá)到神話教學(xué)的目的。

（二）神話通常的故事特征

課文中所選的神話必然具有故事類文本甚至敘事性文章的共同特征。這一點(diǎn)在四年級《語文》上冊第四單元的語文要素中體現(xiàn)出來，“了解故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，學(xué)習(xí)把握文章的主要內(nèi)容”。這樣的學(xué)習(xí)要求，顯然是把神話學(xué)習(xí)納入故事學(xué)習(xí)的建構(gòu)之中，用學(xué)習(xí)故事的認(rèn)知圖式來同化神話故事學(xué)習(xí)的圖式。一方面，可加深對故事類文本整體特征的認(rèn)識；另一方面，也可理解神話的獨(dú)特性之中的共性因素。

（三）神話具有的教育特點(diǎn)

課文中的神話故事，每一篇都是經(jīng)典神話的代表，尤其是中國神話故事承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，講述人類的起源，記錄祖先的生活，傳頌英雄的故事，代表著中華傳統(tǒng)的價(jià)值理念，也是中華民族精神的源頭，在其流傳延續(xù)的過程中，那些鮮明而獨(dú)特的人物形象不斷影響和塑造著各個(gè)時(shí)代的民族魂魄。

三、把握神話的教學(xué)策略

根據(jù)神話故事教學(xué)目標(biāo)要求，教師需要采用富有神話色彩的語言，以豐富的想象訓(xùn)練及復(fù)述故事的訓(xùn)練為主開展教學(xué)。

（一）教學(xué)語言匹配神奇性

統(tǒng)編教材中的神話故事具有通俗、優(yōu)美的特色，想象力豐富，敘述具體生動傳神。教學(xué)這樣的文本，教師的教學(xué)語言也需要生動形象、充滿神奇色彩的語言來與之匹配。

1.導(dǎo)入要有懸念。神話故事教學(xué)的導(dǎo)入，需要迎合兒童的好奇心理，吊足他們的胃口，就必須設(shè)置懸念來吸引兒童進(jìn)入神話的神奇境界。如教學(xué)《盤古開天地》，教師可以設(shè)置懸念：“在很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙是混沌一片，就像小雞還在雞蛋殼里一樣，那么是誰把天和地分開的？又是用什么分開的呢？”這樣的懸念讓學(xué)生的好奇心一下子就被激發(fā)出來，立刻進(jìn)入那神奇的情境中去了。

2.語言過渡注意銜接性。神話故事中往往用神奇來解決難以完成的事情，所以前后的情節(jié)之間的連接往往超出常規(guī)思維。在教學(xué)中，就需要用概括而又富有情感變化的語言來承接前后兩個(gè)情節(jié)，更能突出重點(diǎn)環(huán)節(jié)的教學(xué)效果。如教學(xué)《女媧補(bǔ)天》時(shí)，課文在描述女媧完成煉五彩石補(bǔ)天之后并沒有結(jié)束，教師可以用這樣的語言進(jìn)行過渡學(xué)習(xí)：“天暫時(shí)是補(bǔ)好了，可是女媧擔(dān)心這樣還不夠穩(wěn)定，于是她顧不上歇息，繼續(xù)投入到后續(xù)的工作中，她還完成了哪些事情，讓補(bǔ)天的工程變得牢不可破呢？”簡潔而有承接性的語言，引出的是女媧一心為人類創(chuàng)造永久的幸福生活樂園，以及女媧為了拯救人類接下來所付出的一系列努力。

（二）在豐富的想象中感知神奇

神話故事中的人和神似乎是互通的，人是會死的神，神是不死的人。這正是神話的神奇所在——人神合一。教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生把握“神奇”的表達(dá)。

1.自由想象，感知神性。兒童是生活在想象中，想象也是兒童抵達(dá)神話世界的有效工具。《女媧補(bǔ)天》中女媧尋找五彩石，有人認(rèn)為女媧尋找五彩石歷盡了千辛萬苦，這就忘記了女媧是神的前提。因此，教師可以讓學(xué)生展開想象，使尋找五彩石的經(jīng)歷變得神奇無比，充滿夢幻和靈動。有位教師是這樣處理的：首先是默讀課文，把你覺得神奇的地方圈出來；其次學(xué)生互相交流：“五彩石有許多顏色”“幾天幾夜”“女媧一定是飛來飛去找石頭的”……然后發(fā)揮想象：女媧她會飛到哪兒？找到哪些顏色的石頭？（桂花——黃石；大?！{(lán)石；天空——白石……）最后，教師引導(dǎo)學(xué)生說出：她飛呀飛，飛過了——（大海），飛過了——（崇山峻嶺），飛過了——（萬水千山）……終于找齊了五彩石。這樣的教學(xué)體現(xiàn)了女媧作為神的神奇經(jīng)歷。

2.角色融合，感知人神合一。所謂人神合一就是把神的神奇和人的平常結(jié)合起來。如在《盤古開天地》中，盤古完成了用大斧頭開天辟地的壯舉并用“頭頂天，腳踏地”撐了不知多少年讓天地成形之后，終于累得倒下來。這就是一個(gè)由神向人的轉(zhuǎn)化點(diǎn)。如果是神的話，就可以永遠(yuǎn)不倒下，更不會有累倒的可能，而人太累了肯定經(jīng)受不住。在倒下之后，他的呼吸、聲音、左眼、右眼、四肢、軀干、血液、汗水等，都體現(xiàn)了作為人的身體特征，但這些人的身體特征所發(fā)生的變化，又體現(xiàn)出神的特點(diǎn)。這就是神話中人神合一的體現(xiàn)。

（三）在復(fù)述活動中再現(xiàn)故事情節(jié)

教師可以通過復(fù)述來梳理情節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)歸納概括課文的主要內(nèi)容，展開畫面來復(fù)述整個(gè)故事，有助于學(xué)生將此方法遷移到其他閱讀活動中，對他們來說大有裨益。在復(fù)述中，學(xué)會將課文中的重要詞語，結(jié)合語境積累內(nèi)化并加以運(yùn)用，這也是神話教學(xué)中一個(gè)重要目標(biāo)。學(xué)生復(fù)述課文要根據(jù)神話故事的不同特點(diǎn)，有步驟、有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行復(fù)述訓(xùn)練，努力在腦海中再現(xiàn)生動的故事情節(jié)和鮮明的人物形象。

綜上所述，教師要抓住神話神奇的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生用朗讀與想象深入體驗(yàn)。只有在反復(fù)朗讀中想象著神話故事，在教師的引導(dǎo)語下體驗(yàn)著神話境界，在復(fù)述時(shí)再現(xiàn)神話故事的畫面，才能真正走入神話文本的學(xué)習(xí)中。