魏寒冰

現(xiàn)代生育控制技術的發(fā)展和應用，使人們有了更多的生育選擇權，生育不再是不可控的自然結果，在很大程度上成為了可以人為進行選擇和控制的社會行為。這一方面使人類之性擺脫了生育目的的束縛，獲得了極大的解放；另一方面也對人的生育觀念產(chǎn)生了深刻的影響，從而消解了中國傳統(tǒng)生育倫理。

1 現(xiàn)代生育控制技術對傳統(tǒng)性的生育目的的消解

在現(xiàn)代醫(yī)學技術誕生之前，生育一直作為性道德的主要內容和衡量標準，甚至是唯一標準而存在，即性行為是否符合道德標準，主要依據(jù)性行為是否以生育為目的。但是，現(xiàn)代醫(yī)學技術的發(fā)展和應用，特別是生育控制技術的發(fā)展和應用，使性的生育目的受到了前所未有的沖擊，生育控制技術不僅消解了生育的自然屬性，其引發(fā)的性目的之爭，時至今日仍然是學界的熱點和難點問題。

1.1 現(xiàn)代生育控制技術對傳統(tǒng)生育自然屬性的消解

醫(yī)學作為一門研究人類自我認知的科學，其發(fā)展和應用對人類的行為和倫理觀念都會產(chǎn)生深遠的影響。在現(xiàn)代醫(yī)學技術誕生之前，生育對于人類而言是一種無法避免的事情，或者說無法控制的事情。一方面，無論作為生育的主體是否愿意生育，只要其具備生育能力，一旦有了性生活，生育將是無法避免的；另一方面，即使生育主體具有強烈的生育愿望，但是由于健康、年齡等自然因素的限制，生育也可能成為可望不可即的奢望。在這種情況下，人類的生育狀況完全是自然選擇，人類在生育方面還沒有脫離自然的束縛，面對生育，人還沒有成為一個“自由自在”的人。這一方面使生育占據(jù)了人的生產(chǎn)、生活的大部分時間，從而降低了人的生產(chǎn)、生活質量；另一方面也使人口出生率和人口素質得不到保證，從而制約了人類社會的發(fā)展。特別是近代以來，人口增長率的加快，使一些學者認為如果人口不加以控制，那么由于地球資源的限制，人類的生存將面臨嚴峻的考驗。馬爾薩斯[1]指出：“人口若不受到抑制，便會以幾何比例增加，而生活資料卻僅僅以算數(shù)比例增加。”而且由于人類的快速增長已經(jīng)超過了食物增長的速度，將導致人類面臨食物短缺以及因食物爭奪而引發(fā)的戰(zhàn)爭等問題。

現(xiàn)代生育控制技術使生育的主動權更多地掌握在人的手中，在一定程度上消解了生育的自然屬性。首先，生育控制技術改進了人對生育的認知。倫理觀念的發(fā)展一定是建立在對事物的認知基礎上，對于生育倫理的變化首先始于生育認知的發(fā)展。生育認知的發(fā)展依賴于人對自身生殖系統(tǒng)的探索和進步。當人類醫(yī)學技術不夠發(fā)達時，人類對于自身生殖系統(tǒng)的了解非常有限，甚至不知道生育是精子和卵子的結合，中國的女媧造人，老子的身世傳說都說明了這一點。而隨著現(xiàn)代醫(yī)學技術的進步，人類對自身生殖系統(tǒng)的認識越來越深刻，使人類認識到人類可以通過現(xiàn)代醫(yī)學技術對生育進行調節(jié)和控制，從而誕生了現(xiàn)代生育控制技術。當生育在現(xiàn)代醫(yī)學面前揭開其神秘的面紗后，對于生殖的崇拜逐漸淡化，人類獲得了更大的生育“自由”。其次，生育控制技術使人獲得了更大的生育選擇權。通過生育控制技術，人可以在一定范圍內實現(xiàn)對生育的選擇，表現(xiàn)為人可以選擇生育，也可以選擇不生育；可以選擇現(xiàn)在生育，也可以選擇以后生育；可以選擇生育一個孩子，也可以選擇生育多個孩子?？傊?，通過生育控制技術，生育更多地表現(xiàn)為可以選擇的主體性行為。最后，生育控制技術改善了人類的生育質量。在現(xiàn)代醫(yī)學技術誕生之前，由于生育控制技術落后，生育普遍沒有計劃，為了多子多福，早婚早育、頻繁生育是比較普遍的現(xiàn)象。無論是早婚早孕，還是頻繁生育都不符合現(xiàn)代優(yōu)生學的要求，不僅不利于女性自身的身體健康，同時也不利于胎兒的健康成長，對于國民素質造成不良影響?，F(xiàn)代生育控制技術的發(fā)展和應用，使計劃生育成為可能，不僅可以調整至備孕夫妻的身體最佳狀態(tài)懷孕生子，同時對于胎兒的健康狀態(tài)進行及時跟蹤和反饋，也是改善生育質量、提升國民素質的基本前提。

1.2 現(xiàn)代生育控制技術引發(fā)的性目的之爭

性目的是一個既古老又現(xiàn)代的問題。在現(xiàn)代醫(yī)學產(chǎn)生以前，特別是性醫(yī)學誕生以前，性的目的雖然從未被明確言說和論證，但是，生育是性的目的仿佛是一種不言自明的真理。一方面，是因為在現(xiàn)代生育控制技術誕生前，性與生育緊密相連，生育成為性的自然結果；另一方面，是在生產(chǎn)力低下，特別是私有制誕生之后，為確保私有財產(chǎn)的繼承，生育成為性合乎道德存在的唯一理由。但隨著現(xiàn)代生育控制技術的發(fā)展，特別是性醫(yī)學的發(fā)展，使性與生育相分離，性擺脫了生育目的的束縛，生育不再是性的必然結果，而成為人類可控的社會行為。20世紀60年代，西方開始了以“性自由”“性解放”為核心的性革命。性自由最初是反對性別歧視，爭取婦女與男子享有平等社會地位和政治經(jīng)濟權利的女權運動，同時要求改變基督教禁止離婚的戒律，主張婚姻自由。此后，從這些合理要求逐漸演變?yōu)閷ψ诮绦缘赖碌娜娣穸ǎJ為性交是人人都應有的與生俱來的自由權利，性行為是個人私事，只要雙方自愿就可以發(fā)生性關系。性行為不應受與婚姻有關的道德和法律的限制，他人和社會對此無權干涉。性自由者反對一切性約束，主張性愛和情愛分離，性和婚姻分離，否定童貞和貞潔觀念，提倡婚前和婚外性行為，要社會接受試婚和同居。一些極端的性自由者不僅主張娼妓合法化，甚至認為亂倫也不應受到指責，更不應受到法律制裁。性自由主義者認為傳統(tǒng)性道德是虛偽的，因為婚前性行為、婚外戀、亂交、通奸等由來已久，“性革命”不過是讓人們以更為坦誠的態(tài)度對待這些問題，接受這些行為，而不需要假裝忠實于一夫一妻制，是一種更為現(xiàn)實和誠實的態(tài)度。至此，性不再以生育為目的，獲得性愉悅成為性的根本目的或唯一目的。性的“快感”目的被強調和追捧，甚至把性與生育聯(lián)系起來仿佛都成為不人道和不道德的表現(xiàn)。

性自由、性解放思潮最初傳入中國，被看作西方資產(chǎn)階級的腐朽思想而遭到批判。改革開放后，學界開始反思對于西方性自由思潮的評價問題，特別是由于西方性觀念的影響，中國青年一代的性觀念和性行為問題逐漸顯現(xiàn)，一些學者在多個領域對于性自由問題進行探討，也涌現(xiàn)了一大批性學研究者，其中以潘綏銘、李銀河、盧鳳等為代表，開啟了中國性學研究的先河，這些學者對于性問題從社會學、倫理學等多個角度的研究和探討，為當代中國性觀念的轉變提供了一定的理論基礎和實踐前提。一邊是理論界的探討引發(fā)的思想觀念的轉變，另一邊是社會觀念的轉變帶來的社會行為的變化，進而對社會觀念的進一步強化。由于性自由和性解放思想的影響，被禁錮了幾千年的性“話題”開始在中國傳播，并產(chǎn)生巨大的影響。中國的青年一代，以80、90后為代表，對于性不再是難以啟齒的領域，性觀念的開放，帶來了性行為的變化，婚前性行為、大學生同居、網(wǎng)戀等成為社會較為普遍的現(xiàn)象，性的“快感”目的被逐漸強化，從而進一步引發(fā)了人們對性的生育觀念的轉變，性的生育目的被不斷弱化。

但是，西方在經(jīng)歷了幾十年的性解放思潮的席卷后，開始反思其帶來的不良后果，包括性行為低齡化、性病泛濫、墮胎、性犯罪、性享樂主義等現(xiàn)象，英國心理學家羅洛·梅在其著作《愛與意志》中對性解放運動做出了總結，他認為“性解放運動最終不是以狂歡而是以悲泣轉向攻打自己了”[2]。對性解放運動不良后果的反思也引發(fā)了對于性目的的追問。如果人類之性只關注愉悅，喪失了對于生育的義務和責任，那么依然依靠自然生育的人類可能將面臨繁衍的問題；如果人類之性只關注愉悅，喪失了性的情感基礎和功能，那么作為具有自我意識和情感的人類將面臨回歸原始的可悲。因為性愉悅只把性局限在了性的本能層面，而忽略了性的社會層面，對于人類來講，性具有社會意義才是人類之性擺脫動物之性的根本區(qū)別，就如同別爾嘉耶夫[3]在《論人的使命》中說的那樣：性是“完全非社會性的現(xiàn)象卻有社會性的結果”，而性的社會性結果最直接的體現(xiàn)就是其生育功能?，F(xiàn)代生育控制技術雖然使人類有了選擇生育的權利，凸顯了性的愉悅目的，但是，不可否認的是作為社會的人，其生育責任是不可回避的問題。

2 現(xiàn)代生育控制技術對傳統(tǒng)生育責任的消解

現(xiàn)代生育控制與生殖技術使人類在一定程度上實現(xiàn)了對生育的掌控，對于性的愉悅目的的追求以及生育成本等問題的考量，使現(xiàn)代人逐漸“遺忘”了生育的社會責任。由此帶來的人口出生率下降、人口結構不合理等問題，不僅引發(fā)了現(xiàn)代家庭倫理問題，而且成為現(xiàn)代社會發(fā)展的制約因素。

2.1 生育在人類社會發(fā)展中的地位和作用

生育是人類賴以存在和發(fā)展的基本前提之一。一方面，生育使人類得以繁衍，是人類社會存在的基本條件。馬克思[4]說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！鄙谷祟惖靡匝永m(xù)。馬克思認為一旦人類開始生產(chǎn)自己的物質生活資料，人類就開始與動物區(qū)別開來，而人類生產(chǎn)的第一個方面即為人的自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。從人類歷史來看，人類繁衍的唯一手段為生育，即使現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，誕生了像試管嬰兒這樣的技術，但是，嬰兒的誕生仍然離不開母體，或者說人的生育仍然要靠人來完成。因此，生育到目前為止，仍然是人類社會得以存在的前提條件。另一方面，生育使人口獲得保障，為人類發(fā)展提供基本條件。從古至今，人口都是人類社會發(fā)展的重要因素，人口的保持和增長不僅是勞動力獲得的重要途徑，也是生產(chǎn)和消費的保證。馬克思指出，人類的生產(chǎn)是源于人的需要，而人類生產(chǎn)的發(fā)展是隨著人口的增長而開始的。以我國為例，計劃生育實施后，我國居民消費率呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢，1980年，居民消費率為51.49%，到了2015年，則下降為37.00%，結合我國經(jīng)濟事實，居民消費率的顯著下降構成我國宏觀消費率下降的主要原因，我國的內需不足，很大程度是由居民消費率不斷下降引起的[5]?？梢?，生育在社會發(fā)展中具有重要作用，因此，從人類歷史的發(fā)展來看，無論什么民族，無論哪個國家，都把生育當作自身存在和發(fā)展的基礎條件。

2.2 現(xiàn)代生育控制技術引發(fā)的人口問題

生育從某種程度來說是生育主體有目的進行選擇的結果，選擇什么時候生、生多少和性別偏好等，不僅受社會經(jīng)濟、文化和倫理等諸因素影響，同時也受社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響，特別是醫(yī)學技術的影響。因為，醫(yī)學技術不僅是決定胎兒的出生率和死亡率的重要因素，同時也可以在一定程度上進行人為的性別選擇。因此，現(xiàn)代生育控制技術的發(fā)展和應用，不僅對人口數(shù)量、結構等造成了重要影響，由此引發(fā)的人口問題對社會發(fā)展也產(chǎn)生了一系列影響[6]。

首先，生育控制技術帶來的人口出生率下降問題。一個國家的人口數(shù)量是出生率和死亡率共同作用的結果，如果出生率大于死亡率，人口則呈增長趨勢；如果出生率小于死亡率，人口則呈下降趨勢；如果出生率與死亡率相當，人口則趨于穩(wěn)定的趨勢。從20世紀末中國開始實施計劃生育政策以來，中國人口呈現(xiàn)了下降趨勢，即中國人口出生率低于人口死亡率。1988年，中國人口的出生率是22.37%，死亡率是6.64%，自然增長率是15.73%；1998年，中國人口的出生率是15.64%，死亡率是6.50%，自然增長率是9.14%；2008年，中國的人口出生率是12.14%，死亡率是7.06%，自然增長率是5.08%；2016年，中國人口的出生率是12.95%，死亡率是7.09%，自然增長率是5.86%[7]?？梢?，中國人口出生率呈現(xiàn)顯著下降趨勢，雖然在實施二胎政策以來，人口增長率略有所上升，但卻僅為0.81%。如果說改革開放后，中國實施的計劃生育政策是中國出生率下降的政策性原因，那么現(xiàn)代生育控制技術的發(fā)展和應用，則是中國出生率下降的科學技術性原因。換言之，如果沒有現(xiàn)代生育控制技術，中國的計劃生育政策將無法實施，因此，現(xiàn)代生育控制技術的發(fā)展和應用是中國人口出生率下降的主要原因之一。人口出生率下降一方面使中國人口得以控制，緩解了我國糧食、資源等方面由于人口帶來的緊張問題，但是，另一方面，由于幾十年內人口出生率和死亡率降低，也帶來了人口結構不合理的問題。

其次，生育控制技術帶來的人口結構不合理問題。人口年齡結構又叫人口年齡構成，其含義是不同年齡階段人口數(shù)量占人口總數(shù)的比重，通常用百分比表示。人口年齡結構的變動是人口出生率與死亡率共同作用的結果，按照人口轉變理論，人口再生產(chǎn)類型分為原始型、過渡性和現(xiàn)代型三種類型。原始型人口再生產(chǎn)類型的特點是同時具有高的出生率和死亡率，二者抵消后人口自然增長率較低；過渡型人口再生產(chǎn)類型的出生率較高并且死亡率較低，二者作用下表現(xiàn)為自然增長率較高，現(xiàn)代型人口再生產(chǎn)類型的主要特點為出生率和死亡率都低，二者作用下人口自然增長率也低。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和生育觀念的轉變，我國人口發(fā)展由原始型經(jīng)過過渡型向現(xiàn)代型逐漸轉變，人口結構最為突出的問題是老齡化問題。人口老齡化是指由于年輕人口數(shù)量的減少、年長人口數(shù)量的增加而導致，在總人口數(shù)量中老年人口的比例發(fā)生相應增長的一種動態(tài)的過程，是隨著人口壽命延長和生育水平下降而出現(xiàn)的年齡結構的變動趨勢。人口老齡化的含義具體包括兩個方面：一方面是指，老年人口數(shù)量的不斷增加，老年人口占總人口比重不斷上升的過程；另一方面是指，整個社會的人口結構展現(xiàn)出老年的狀態(tài)，也就是步入到老齡化社會。聯(lián)合國對人口年齡類型劃分提出了一套標準，年齡在65歲及以上的人口數(shù)量超過總人口數(shù)的7%時，這個國家或者地區(qū)就可以將之定義為人口老年型國家或者是老年型社會，將比例4%～7%定義為成年型社會，將比例在4%以下定義為年輕型社會[8]。我國于2000年正式進入到人口老齡化社會階段。我們國家的人口老齡化進程不斷加快，據(jù)估計將會以每年 3.2%的速度進行增長，而我國年齡在65 歲以上的人口占總人口比例將會由7%成倍增長至14%[9]。通常意義上講，其他發(fā)達國家進入老齡化社會都是在基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化且人均GDP均在1萬美元左右的前提下，屬于先富后老或者富老同步型老齡化社會。我國進入老齡化社會卻是在現(xiàn)代化進程尚未完全實現(xiàn)的前提下，人均GDP只有850美元且尚未完全實現(xiàn)現(xiàn)代化的情況下，屬于未富先老型老齡化社會。隨著我國老年人口規(guī)模的不斷擴大，應對人口老齡化問題所帶來的壓力也在不斷擴大。有關研究表明，我國人口規(guī)模擴大將在2040年達到峰值，屆時我國人口出生率將小于死亡率，而我國社會經(jīng)濟發(fā)展還未實現(xiàn)全面現(xiàn)代化。這意味著我國將要面臨比其他國家由人口老齡化所帶來的更為巨大的經(jīng)濟壓力[10]。

最后，生育控制技術引發(fā)的人口問題帶來的社會發(fā)展問題。由于計劃生育政策的實施，生育控制技術的廣泛應用，中國人的生育觀念發(fā)生了巨大轉變，傳統(tǒng)“重生、多生”觀念受到了嚴重的沖擊，80、90后一代對于生育的愿望明顯不足，加快了中國老齡化的步伐。據(jù)統(tǒng)計，各國進入老齡化社會的時間，法國用了115年，美國用了65年，瑞士用了50年，英國用了45年，日本用了24年，而我國65歲以上的人口比例從 7%遞增到 14%將會用到的時間是27年，僅次于日本[11]。人口老齡化問題不僅造成了社會勞動力短缺，還給經(jīng)濟發(fā)展和社會持續(xù)發(fā)展帶來巨大的障礙和隱患。主要表現(xiàn)在退休人員增加，退休金需求壓力增加，2002 年初總額為2 841. 91億元，2011年為12 764. 9億元，年均增長率為18.67%[12]。由于人口撫養(yǎng)結構的轉變造成養(yǎng)老金繳費者減少、領取者增多，因此，養(yǎng)老金供需矛盾將日益凸顯。與此同時，醫(yī)療保障、社會養(yǎng)老等一系列問題給國家財政造成巨大壓力。除此之外，人口老齡化對勞動力市場的沖擊和影響日益增加，一方面是直接改變勞動力供給的總量和結構，進而影響勞動生產(chǎn)率；另一方面是通過消費結構的調整間接影響勞動力需求，同時養(yǎng)老保障負擔的加重也推動了勞動力成本的提高。綜上所述，人口生育觀念的改變、人口結構的變化，使我國社會發(fā)展面臨一系列新的問題，這不僅是我國生育政策實施的結果，也是生育控制技術在發(fā)展和應用方面帶來的后果之一。

2.3 現(xiàn)代生育控制技術引發(fā)的生育責任問題

生育責任源自行動者完成事件的因果屬性，這意味著生育控制主體必須對其行為后果做出回應。而現(xiàn)代生育控制技術更多地賦予了人作為主體的權利，這表現(xiàn)在人類可以在更大范圍內獲得生育選擇權利，生兒育女對個人和家庭更容易被理解成一種個人權利，而忽略了作為公民的社會責任和義務。從中國的計劃生育政策變遷可以發(fā)現(xiàn)，在國家強制力下生育控制作為一種義務被履行。但是隨著社會的發(fā)展，二胎政策放開后，生育作為一種社會責任往往被忽略。這表現(xiàn)為生育率仍然沒有明顯的變化，不僅二胎生育愿望不高，有數(shù)據(jù)顯示由于現(xiàn)代年輕人投入在學業(yè)和工作方面的時間和精力更多，導致晚婚、晚育成為一種普遍現(xiàn)象，同時由于社會壓力較大，一些年輕人對于生育的愿望明顯降低。一方面是生育愿望的降低，另一方面是對于性的生育目的被弱化，這導致了生育的責任后果被忽略，而現(xiàn)代生育控制技術在醫(yī)學技術層面促使這一“忽略”得以實現(xiàn)，甚至在某種程度上加強了這種“忽略”。但是，生育不僅僅是一種個人行為或者家庭事物，更是一種社會責任。因為，到目前為止，生育仍然是實現(xiàn)人的再生產(chǎn)的唯一手段，而人的再生產(chǎn)關系到一個國家、民族，乃至整個人類社會的再生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展。

3 現(xiàn)代生育控制技術對傳統(tǒng)兩性關系的消解

自古以來，女性在人類繁衍中承擔了非常重要的角色，也正是這一原因，導致了女性在相當長的一段歷史時期內，退出人類社會生產(chǎn)領域，成為了“生育工具”，這是女性的“具有世界歷史意義的失敗”[13]69，從此男女不平等現(xiàn)象在人類歷史上存在了幾千年，直到今日，這種現(xiàn)象仍未得以徹底地消除?，F(xiàn)代生育控制技術為女性的生育解放帶來了契機，也使女性可以通過生育控制而獲得更多的權利和自由，從而在男女平等的道路上更進一步。

3.1 生育控制技術使女性獲得生育解放成為可能

如果說生產(chǎn)力的發(fā)展導致了社會分工的出現(xiàn)，而社會分工的第一次實現(xiàn)是家庭內的男女分工，這是母權制失敗的開始，也是女性淪為“第二性”的根本原因；那么女性在生理上的特點，奠定了女性在生育過程中的不可替代的作用，從而使女性在社會分工中退出社會領域，這是女性淪為“第二性”的直接原因。

根據(jù)摩爾根對古代社會的考察發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力越是低下，人類家庭形式越是受血親關系的影響，甚至在蒙昧時代之前，人類過著“雜交的原始群的生活，沒有家庭”，“親屬制度以各種類型的家庭為基礎”[14]131-132，由于原始群生存的需要，以原始共產(chǎn)制為基礎，家庭形式以血緣家庭為主。隨著人類社會進入到有史時期，普那路亞家庭形式在歐亞和美洲廣為流行，但共產(chǎn)制的生活方式在這一時期仍然存在，“家庭還是一個力量過于薄弱的組織”[14]154，但是已經(jīng)出現(xiàn)部分對偶家庭，隨著食物的改善，對偶制家庭慢慢代替了普那路亞家庭。人類智力越是發(fā)展，生產(chǎn)就越發(fā)達，而家庭形式越是向父權制過度，最終父權制在專偶制家庭形式中得以確立。這一時期的父權制的主要特征是非自由人在家庭中的出現(xiàn)，以及占有土地和牲畜，家長具有家庭成員及財產(chǎn)的支配權，出現(xiàn)了奴役和人身依附關系。專偶制家庭產(chǎn)生的根本原因是財產(chǎn)的增加，以及把財產(chǎn)傳給自己的子女的要求，因此，在專偶制家庭中，女性結婚的目的就是獲得合法生育子女的權利，女性從此離開家庭的中心，被男子所取代。專偶制家庭形式的確立，開啟了現(xiàn)代文明的大門，一方面完成了最初的社會分工，即性別分工，女性成為專門的生育工具，女性離開了她的氏族親屬，在家庭經(jīng)濟中被孤立起來，處在從屬于丈夫的家庭位置上。為了確保繼承人是丈夫的真正后裔，女性的貞潔也被嚴格要求，婚姻使女性處在夫權之下，喪失了平等和自由。

恩格斯[13]87指出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，要實現(xiàn)這一點，不僅要實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，家庭不再是社會生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，女性有機會和權利同男性一樣從事社會勞動，從而實現(xiàn)其經(jīng)濟獨立，這是女性獲得解放的先決條件；同時，女性獲得生育解放也是女性獲得解放的關鍵因素。在生育中的作用和地位是決定人類最初分工的重要因素，由于社會分工，女性退出社會勞動領域，千百年來一直處在被壓迫和被統(tǒng)治的地位，成為作為“生育工具”的存在，使得女性的生育能力成為女性在社會中獲得承認，甚至生存的唯一手段。中國古代的“重生、多生和生男”的生育倫理，不僅是對女性身體的摧殘，更是對女性精神的桎梏，致使中國女性在封建社會不僅喪失了社會地位，甚至喪失了作為主體的自覺。至此，生育不僅成為女性社會地位和身份的象征，同時也成為束縛女性的性別符號和被統(tǒng)治的標志。因此，女性要獲得解放必須擺脫生育的標簽，宣告其身體不僅是“生育的工具”，更是一個主體的載體。女性只有在身體上宣布了自己的主權，同時才能在精神上獲得獨立，從而結束從身體到精神對男性的依賴?，F(xiàn)代生育控制技術，使生育的選擇權和主動權更多地掌握在女性的手中，生育不再是一種自然結果，而成為可控的社會行為，通過生育控制，女性可以克服自身的生理原因，與男性一同進入到社會生產(chǎn)領域，使女性有機會和權利為自己的生育爭取更大的自由空間，從而獲得更大程度的身體解放。

3.2 生育控制技術對確立女性主體意識的意義

主體意識是作為主體的人在勞動和實踐過程中對自我的主體地位和作用的認知，是在客體對象化過程中主體身份的自我確認和樹立。人一旦具有了主體意識就從自在的存在變成了自為的存在。女性主體意識是女性解放的內在動力和要求，只有女性自覺意識到“我是主體”，女性才能獲得獨立自主的人格，才能自覺、自為地參與社會活動，真正意識到自己作為主體存在的價值和意義。因此，女性解放首先是女性的自我解放，是女性主體意識的確立。從歷史角度看，在幾千年的父權制社會中，女性逐漸喪失了主體意識，而成為社會中“第二性”的存在。女性主體意識的喪失源于女性對女性主體的不認同，或者是對男性主體意識的屈從。從歷史上來看，特別是私有制的產(chǎn)生，使女性將自我的存在看成是為男性的存在，女性自身不再是自我存在的原因和目的，而成為男性存在的結果和手段。而女性為男性的存在的集中體現(xiàn)就是作為男性“傳宗接代”的生育工具，因此，要使女性確立主體意識，必須使女性擺脫生育定位的傳統(tǒng)認知和自我意識。

在傳統(tǒng)的生育定位中，女性作為生育的手段而存在，這不僅是男性對于女性的定位，同時也獲得了女性的自我認可。這種認可通過男性在社會中的統(tǒng)治地位得以確立和加強。男性通過自身的生理優(yōu)勢，獲得在社會生產(chǎn)中的決定權和分配權，從而掌握了社會經(jīng)濟權力。通過對社會經(jīng)濟權力的控制，男性進一步鞏固自己的政治地位，進而獲得政治的統(tǒng)治權。在獲得了政治統(tǒng)治權后，男性通過道德等意識形態(tài)手段，實現(xiàn)了對女性身體和精神的雙重統(tǒng)治。對身體的統(tǒng)治最集中的反映是對女性生育的完全控制，而為了實現(xiàn)對女性的生育控制，男性制定了一套符合男權的生育倫理，從而在長時期的意識形態(tài)控制下，使女性逐漸認同了男權社會的生育倫理，從身體和精神兩個層面徹底淪為男性的生育工具，從而完成了女性在傳統(tǒng)生育中的定位，女性完全喪失自我，最終確立了男女不平等的社會和倫理基礎。

要使女性走出傳統(tǒng)生育的倫理困境，確立其作為生育的主體和自我意識是關鍵。這種自我意識的確定，首先是女性對自我在生育中的地位和作用做出新的評估，并使其確立對生育的自我認知。由于醫(yī)學技術的限制，傳統(tǒng)女性在生育面前顯得束手無策，這也在一定程度上決定了女性只能任由自然生育機制的擺布，從而在生育面前喪失了能動性。但是，現(xiàn)代生育控制技術，使女性在生育認知上獲得了巨大的進步，使她們認識到生育不再是自然規(guī)律支配下的無能為力，而成為自己可控的自我行為。女性在生育控制技術的幫助下，可以選擇生育和不生育，以及生育的時間、數(shù)量等，這是對女性生育自主權的極大肯定，以及帶來了女性自我認知的提高，從而提升了女性的自我肯定和自我意識。

3.3 生育控制技術對女性回歸社會的意義

女性回歸社會，參與社會生產(chǎn)生活，是女性獲得自由和解放的第一步，也是關鍵一步。在封建社會，由于女性的生產(chǎn)生活僅局限于家庭范圍內，因此，女性缺乏經(jīng)濟獨立能力，導致女性社會影響力和社會地位都受到了制約。恩格斯指出在歷史上由于女性經(jīng)濟地位的喪失，導致女性政治地位和社會地位的喪失，一步步淪為男權統(tǒng)治的對象，因此，女性要獲得自由和解放，首先要重建其經(jīng)濟地位。

女性獲得經(jīng)濟來源的關鍵是女性參與社會生產(chǎn)。女性要參與社會生產(chǎn)必須具備兩個條件，一是女性具有社會生產(chǎn)的能力，二是女性具有參與社會生產(chǎn)的機會。從第一個方面來看，女性要獲得社會生產(chǎn)的能力，首先要獲得生產(chǎn)技能，并且具有社會生產(chǎn)條件。生產(chǎn)技能不僅需要生產(chǎn)知識的學習和積累，還需要一定的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，因此，女性如果要獲得生產(chǎn)技能必須獲得與男性一樣的社會教育和生產(chǎn)技能培訓的機會，即女性接受現(xiàn)代化社會教育的機會。但是，女性僅僅接受了現(xiàn)代化社會教育還不夠，因為一旦女性結婚，步入家庭之后，必然面臨生育問題，而傳統(tǒng)家庭倫理要求女性作為生育孩子的主要責任方，在整個生育過程中并不給予社會認可，即生育并不被看作是社會生產(chǎn)的一部分，給予肯定和經(jīng)濟補償。那么女性在傳統(tǒng)生育觀念中為了承擔生育任務，很難獲得社會生產(chǎn)的機會。因此，女性要在生育和生產(chǎn)之間有選擇的機會，首先是女性有選擇生育的權利，其次是女性在社會道德、輿論上獲得更大的自由。而現(xiàn)代生育控制技術的發(fā)展和應用，為現(xiàn)代女性提供了生育選擇的技術可能性，同時，由于現(xiàn)代生育控制技術的應用，帶來了現(xiàn)代生育觀念的轉變，使現(xiàn)代生育倫理給予女性更大的自由空間，為女性走出家庭提供了機會。

除此之外，女性參與社會生產(chǎn)，還需要提供相應的社會生產(chǎn)機會。女性要獲得社會生產(chǎn)的機會，可以通過以下兩個方面來實現(xiàn)。一方面，是參與現(xiàn)代化社會物質生產(chǎn)實踐，即作為社會化生產(chǎn)的一員參加社會勞動；另一個方面，女性作為人類自身生產(chǎn)的重要承擔者，可以把其生育納入社會生產(chǎn)的一部分進行肯定，給予經(jīng)濟補償，從而達到參加社會生產(chǎn)的目的?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展使女性獲得了參與社會生產(chǎn)的機會，家務勞動也日趨商品化、社會化。對女性而言，這是一個肯定自身工作的社會性，承認家務勞動的社會價值的過程，“現(xiàn)代大工業(yè)不僅允許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務勞動逐漸溶化在公共的事業(yè)中”[15]。家庭婦女的職業(yè)化以及家務勞動市場化增加了女性的收入，婦女在經(jīng)濟上變得越來越獨立。同時，生育控制技術的應用，使女性獲得了更大的生育選擇權，從而促進了對于女性生育社會責任的認可，對于促進女性社會地位的提高，以及女性的自由和解放都起到了積極的推動作用。