任曉偉

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

民族偉大復(fù)興是近代以來至今中國(guó)歷史發(fā)展中最基本的要求，是中國(guó)一切仁人志士最堅(jiān)定的追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后為之奮斗的偉大夢(mèng)想。作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年歷史進(jìn)程中一個(gè)具有標(biāo)識(shí)性的戰(zhàn)略性時(shí)段，延安時(shí)期是指1935年10月到1948年3月之間黨中央在延安領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)勝利發(fā)展并奠定中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)執(zhí)政雄厚基礎(chǔ)的特定時(shí)期。就歷史縱深來說，中國(guó)共產(chǎn)黨延安時(shí)期跨越了土地革命后期、全民族抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的大部分時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)13年之久，幾乎占到了整個(gè)新民主主義革命史一半的時(shí)間。就思想縱深來說，中國(guó)共產(chǎn)黨延安時(shí)期牢牢確立了以中國(guó)革命實(shí)踐為中心的馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展趨向，在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史飛躍過程中對(duì)馬克思主義作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。就時(shí)代縱深來說，中國(guó)共產(chǎn)黨延安時(shí)期以其特有的創(chuàng)新實(shí)踐和精神產(chǎn)物，即延安精神，全面深刻地影響著新中國(guó)成立后不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的新理論和新實(shí)踐，成為了中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的第一座歷史頂峰，對(duì)黨中央離開延安走向全國(guó)、走向世界后接力探索民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程有著整體性的重大時(shí)代影響。

一、民族偉大復(fù)興是貫穿于近代以來中國(guó)歷史發(fā)展中的主線

民族復(fù)興是指歷史上曾經(jīng)在世界發(fā)展和人類發(fā)展中占據(jù)過重要位置的民族，在特殊條件下衰落后重新走向崛起和走向世界舞臺(tái)中央的歷史過程。從民族復(fù)興的這一內(nèi)容來看，一個(gè)民族要提出并實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興至少需要有三個(gè)前提條件：一是這個(gè)民族曾經(jīng)對(duì)世界發(fā)展和人類文明發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。二是由于特殊的歷史環(huán)境，沒有能夠捕捉到發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇和實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，在內(nèi)外交困中走向了民族衰落。一般說來，這種民族衰落又是與在西方資本-帝國(guó)主義的侵略下民族的半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài)聯(lián)系在一起的。三是在另外一種新的條件下，特別是形成了新的強(qiáng)大的政治核心力量并開始實(shí)現(xiàn)了民族的凝聚后，重新開始光復(fù)舊物，努力確立本民族在世界民族之林和人類發(fā)展中的新地位。中華民族之所以能夠把偉大復(fù)興作為自己的奮斗目標(biāo)，正是完全滿足這三個(gè)條件，是近代以來中國(guó)發(fā)展的歷史必然性和人類正義性辯證統(tǒng)一所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)大時(shí)代洪流。

近代以來，民族復(fù)興構(gòu)成了中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中最主要、最根本、最鮮明的主線。我們回望這170多年歷史可以看到，推動(dòng)民族復(fù)興的能力，也是衡量近代中國(guó)歷史舞臺(tái)上一切政治力量、歷史人物、政黨先進(jìn)還是落后、是被人民選擇還是最終被人民拋棄的主要標(biāo)準(zhǔn)和根本尺度。民族復(fù)興作為近代以來中國(guó)歷史發(fā)展中的主線，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大規(guī)律性要求。

第一，民族復(fù)興的主線是由近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾所客觀決定的。近代中國(guó)發(fā)展，在本質(zhì)意義上說，是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾這兩個(gè)主要矛盾形成、發(fā)展、激化和被解決、被克服的過程。其中，居于支配性、統(tǒng)領(lǐng)性地位的矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾。毛澤東指出：“帝國(guó)主義和封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過程。”[1]632按照毛澤東這里所說的“兩個(gè)過程”的觀點(diǎn)，近代中國(guó)歷史發(fā)展，一方面是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的過程，另一方面是中國(guó)人民反抗這種侵略的過程。近代中國(guó)社會(huì)這兩個(gè)主要矛盾的運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)及其被解決、被克服的過程，本身就是在推動(dòng)民族解放中為民族復(fù)興做準(zhǔn)備的過程，解決第一個(gè)矛盾的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放，在世界舞臺(tái)上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的政治條件；解決第二個(gè)矛盾的結(jié)果則是推翻封建主義統(tǒng)治后實(shí)現(xiàn)人民民主專政，在國(guó)家內(nèi)部奠定實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的政治條件。

第二，民族復(fù)興的主線是由推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的需要所客觀決定的。從國(guó)家政治形態(tài)來看，近代中國(guó)是從基于封建統(tǒng)治的王朝國(guó)家向基于中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型時(shí)期；從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上看，則是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。要推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，首先要以革命的手段來創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所賴以開展的新的政治結(jié)構(gòu)和國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，以集中整合民族意識(shí)和國(guó)家力量。在近代中國(guó)歷史上，各種各樣的實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的方案和實(shí)驗(yàn)以及在不觸動(dòng)舊的政治制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化探索之所以失敗，就是缺少現(xiàn)代化所必需的政治條件。近代中國(guó)為獲得這種政治條件斗爭(zhēng)的過程，也就是為在工業(yè)化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的政治條件斗爭(zhēng)的過程。因此，在近代以來中國(guó)歷史發(fā)展中，民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化發(fā)展二者具有本質(zhì)的同源性和過程的同一性。

第三，民族復(fù)興的主線是由近代以來中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義道路的選擇所客觀決定的。近代以來中華民族的復(fù)興不是抽象意義上的民族和抽象意義上的復(fù)興，而是與中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、選擇、實(shí)踐和創(chuàng)新內(nèi)在地結(jié)合在一起的。進(jìn)入近代后，在探索民族復(fù)興的過程中，中國(guó)人民在經(jīng)歷了多次的探索失敗后最終選擇了馬克思主義和社會(huì)主義。在總結(jié)這一歷史教訓(xùn)時(shí)，毛澤東指出：“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天比一天壞，境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”[2]在探索社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展過程中，馬克思主義、社會(huì)主義思想在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程中產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生標(biāo)志著民族偉大復(fù)興形成了新的政治核心和先進(jìn)的政治力量，“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”。[3]342中國(guó)共產(chǎn)黨的百年斗爭(zhēng)實(shí)踐充分證明，“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯”。[4]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民始終堅(jiān)持民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，使中國(guó)的馬克思主義和社會(huì)主義呈現(xiàn)出鮮明的民族性和實(shí)踐性特色，中華民族的復(fù)興成為了在社會(huì)主義道路基礎(chǔ)上的民族復(fù)興。近代170多年的實(shí)踐也反復(fù)證明，只有在社會(huì)主義道路基礎(chǔ)上而不可能是在其他道路的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。離開了馬克思主義和社會(huì)主義來談?wù)撝腥A民族的偉大復(fù)興，無論是在理論上、政治上還是在實(shí)踐上都是錯(cuò)誤的，甚至是幼稚的。

綜上所述，近代以來中華民族的復(fù)興不是要簡(jiǎn)單地恢復(fù)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的那種民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是由近代中國(guó)社會(huì)基本矛盾所客觀決定的、與工業(yè)化進(jìn)程和社會(huì)主義發(fā)展道路探索緊密結(jié)合在一起的，是以創(chuàng)造新的人類文明形態(tài)和推動(dòng)人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的民族復(fù)興。需要強(qiáng)調(diào)的是，十八大后，習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)革命史和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的一系列重要論述，既蘊(yùn)含著對(duì)民族復(fù)興進(jìn)程中一系列重大問題的全新的戰(zhàn)略觀點(diǎn)，也蘊(yùn)含著以民族復(fù)興為主線對(duì)近代以來中國(guó)歷史發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的解釋體系和學(xué)理框架的全新建構(gòu)。把民族復(fù)興確立為近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的主線，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代以來自身歷史發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的繼續(xù)深化和升華，在新的歷史條件下以新的自覺完成了對(duì)歷史的客觀發(fā)展與主觀認(rèn)識(shí)的新的統(tǒng)一。

二、延安時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年進(jìn)程中的歷史地位

對(duì)于任何一個(gè)能夠提出自己民族的復(fù)興任務(wù)的國(guó)家來說，關(guān)鍵的因素是形成能夠領(lǐng)導(dǎo)本民族走向復(fù)興的核心政治力量和有效政治組織，以此來動(dòng)員和組織人民大眾，實(shí)現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚，為民族復(fù)興提供雄厚的政治和制度支撐。中國(guó)亦是如此。近代以來，封建地主階級(jí)的政治力量、農(nóng)民階級(jí)的政治力量、資產(chǎn)階級(jí)政黨之所以被歷史最終淘汰，從根本上說，是因?yàn)檫@些政治力量及其政治組織形態(tài)沒有能力引領(lǐng)中華民族走出衰落，沒有能力改變中華民族近代所處“一盤散沙”之狀態(tài)而在團(tuán)結(jié)中走向復(fù)興。所謂歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的歷史斗爭(zhēng)中獲得了這種能力，廣大人民群眾在把中國(guó)共產(chǎn)黨與其他政黨的比較中形成了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的充分信任和充分依賴。

滄海橫流顯砥柱，萬山磅礴看主峰。百年中國(guó)共產(chǎn)黨歷史是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史。在波瀾壯闊的百年歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨延安時(shí)期13年無疑是一座主峰。在這13年時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨以鮮明的自我革命品質(zhì)和強(qiáng)大的革命性鍛造力量，鑄造出了領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的新型政治力量，并開始為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興在各個(gè)方面創(chuàng)造出了前所未有的重要條件，初步解決了中華民族走向復(fù)興的四大關(guān)鍵問題，奠定了這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興百年進(jìn)程中的卓越歷史地位。

第一，延安時(shí)期是中華民族復(fù)興在理論上的準(zhǔn)備期。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的過程中形成了以實(shí)踐為基點(diǎn)的馬克思主義觀，推動(dòng)完成了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史飛躍，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一大理論產(chǎn)物，即毛澤東思想。毛澤東思想科學(xué)地解決了在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)，馬克思主義政黨如何勝利領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命并為向社會(huì)主義過渡奠定基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件的歷史命題，是對(duì)列寧在十月革命后提出的關(guān)于東方殖民地半殖民地國(guó)家爭(zhēng)取“非資本主義前途”這一歷史課題創(chuàng)造性回答的理論產(chǎn)物，是在民族復(fù)興的整體性歷史環(huán)境中中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。毛澤東在七大上指出：“革命要求我們能說明中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，說明這個(gè)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面，說明它的內(nèi)部聯(lián)系，包括軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)，整個(gè)革命工作的各個(gè)側(cè)面及其內(nèi)部聯(lián)系，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把它提高起來，使之條理化、系統(tǒng)化?！盵5]341-342毛澤東思想在延安時(shí)期的成熟并被確立為黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下完成了對(duì)中國(guó)革命“內(nèi)部聯(lián)系”的科學(xué)理論說明，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的“條理化”“系統(tǒng)化”，構(gòu)建了具有中國(guó)氣派和為廣大人民群眾所喜聞樂見的馬克思主義理論，為中國(guó)革命勝利發(fā)展提供了指南，同時(shí)也提供了民族凝聚和民族團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神引領(lǐng)。劉少奇在黨的七大上作《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出，毛澤東思想是“我們這個(gè)民族的特出的、完整的關(guān)于中國(guó)人民革命建設(shè)的正確理論。這個(gè)理論，已經(jīng)指導(dǎo)我們黨與我國(guó)人民取得了極大的勝利，并將繼續(xù)指導(dǎo)我們黨與我國(guó)人民得到極大的勝利和解放。這是我們黨和我國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中最大的收獲與最大的光榮，它將造福于我國(guó)民族到遙遠(yuǎn)的后代”。[6]333這深刻表明，延安時(shí)期毛澤東思想的成熟及其指導(dǎo)思想地位的確立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨完成了中華民族復(fù)興史上的第一次科學(xué)的理論準(zhǔn)備。

第二，延安時(shí)期是中華民族復(fù)興在政治上的奠基期。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織規(guī)模、組織體系和政治影響迅速擴(kuò)大并不斷發(fā)展。從1935年中央落腳陜北時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)的3萬多名黨員發(fā)展到七大時(shí)的121萬名黨員，黨在實(shí)現(xiàn)自身的革命性鍛造中把自己建設(shè)成為了一個(gè)先進(jìn)的、全國(guó)范圍內(nèi)的、廣大群眾性的無產(chǎn)階級(jí)政黨，“一個(gè)全國(guó)人民集中仰望的黨”“已被全國(guó)人民認(rèn)為是他們唯一的救星”。[6]318延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨從小到大、由弱到強(qiáng)的偉大轉(zhuǎn)變，鮮明體現(xiàn)出了為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的初心和使命，呈現(xiàn)出自我革命的強(qiáng)大能力。習(xí)近平總書記在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行歷史斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“實(shí)踐使我們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，管黨治黨不僅關(guān)系到黨的前途命運(yùn)，而且關(guān)系到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)?！盵7]63從民族復(fù)興的視角看，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期的成長(zhǎng)和成熟，具有兩個(gè)方面的重大意義。一是從中國(guó)的政治秩序方面看，中國(guó)共產(chǎn)黨在民主集中制基礎(chǔ)上形成的強(qiáng)大組織形態(tài)和組織力量，開始為近代以來傳統(tǒng)政治秩序瓦解后的民族政治提供了新的有效的社會(huì)組織力量和新的強(qiáng)大的政治組織形態(tài)。二是從中華民族的意義和價(jià)值世界的方面看，中國(guó)共產(chǎn)黨作為強(qiáng)大價(jià)值力量或精神力量的形成，開始為傳統(tǒng)的以儒學(xué)為核心的意義世界坍塌后提供了新的有效的意義和價(jià)值力量，以馬克思主義的價(jià)值空間和價(jià)值元素重建近代以來中華民族的意義空間。顯然，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)和成熟，可以說是同時(shí)適應(yīng)了近代以來中華民族面對(duì)的政治和價(jià)值這兩個(gè)危機(jī)，是歷史意義、政治意義和文化意義的高度統(tǒng)一，為走向民族復(fù)興提供了全新的起點(diǎn)。

第三，延安時(shí)期是民族復(fù)興在道路和制度上的第一次設(shè)計(jì)期。延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨為民族復(fù)興進(jìn)行第一次道路和制度設(shè)計(jì)的時(shí)期。在新民主主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)民族復(fù)興進(jìn)行了制度設(shè)計(jì)。在政治上，構(gòu)建起黨領(lǐng)導(dǎo)的多階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的國(guó)體和政體制度，體現(xiàn)出制度上的巨大包容性；在經(jīng)濟(jì)上，構(gòu)建起公有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的、包含私人資本主義經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)成分在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)出發(fā)展上的巨大包容性；文化上，在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)起以反封建主義和反法西斯主義文化為基礎(chǔ)的民族的科學(xué)的大眾的文化制度，體現(xiàn)出對(duì)“意義世界”創(chuàng)造的巨大包容性。新民主主義道路和新民主主義制度的形成，第一次使民族復(fù)興在近代以來中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中具有了高度的現(xiàn)實(shí)性，并在黨領(lǐng)導(dǎo)的革命區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出民族復(fù)興的一派歷史景象。人們經(jīng)常唱誦的“解放區(qū)的天是明朗的天，解放區(qū)的人們好喜歡”，實(shí)質(zhì)上正是對(duì)這種正在呈現(xiàn)出來的民族復(fù)興的局部歷史景象的藝術(shù)表達(dá)。因此，毛澤東在高度評(píng)價(jià)抗日民主革命根據(jù)地新民主主義社會(huì)建設(shè)成就的基礎(chǔ)上充滿憧憬地指出：“各根據(jù)地的模型推廣到全國(guó)，那時(shí)全國(guó)就成了新民主主義的共和國(guó)。”[1]785

第四，延安時(shí)期是民族復(fù)興在民族自信和人類情懷上的重塑期。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了做愛國(guó)主義和國(guó)際主義統(tǒng)一論者的歷史自覺和高度自信。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中流砥柱領(lǐng)導(dǎo)中華民族的全民族抗戰(zhàn)取得了最后勝利?！斑@個(gè)偉大勝利，是中華民族從近代以來陷入深重危機(jī)走向偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要組成部分，是中國(guó)人民的勝利，也是世界人民的勝利”。[8]作為近代以來第一場(chǎng)完全獲勝的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，抗戰(zhàn)的勝利為民族復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)，重新塑造了中華民族自立于世界民族之林的民族自信。1945年6月，毛澤東在中國(guó)革命死難烈士追悼大會(huì)上的演說中指出：“我們有這樣的信心，一定要把黑暗的中國(guó)從地球上除掉，建設(shè)一個(gè)光明的中國(guó)。”[5]437延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾形成的這種民族自信，不僅是對(duì)實(shí)現(xiàn)“光明的中國(guó)”的歷史能力自信，也是指民族精神的獨(dú)立和文化意義上的自信。這正如1944年7月毛澤東在同英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)所說的那樣，“我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來”。[5]192中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把中華民族的復(fù)興作為人類解放進(jìn)程的重要組成部分，堅(jiān)持在中國(guó)的實(shí)際條件下為國(guó)際主義的任務(wù)斗爭(zhēng)，使當(dāng)時(shí)的延安成為一個(gè)彰顯國(guó)際主義特征的區(qū)域，不僅國(guó)內(nèi)的進(jìn)步人士和青年知識(shí)分子紛紛奔赴延安，而且世界上先進(jìn)的追求人類進(jìn)步和光明前景的人們也紛紛奔赴延安。根據(jù)一些統(tǒng)計(jì)，延安時(shí)期，先后有600余名國(guó)際友人來到延安和陜甘寧邊區(qū)，直接參加了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和中華民族的解放事業(yè)。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中動(dòng)情地說：“一個(gè)外國(guó)人，毫無利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國(guó)際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神?！盵1]659以白求恩為代表的國(guó)際主義戰(zhàn)士在延安時(shí)期的斗爭(zhēng)和犧牲，生動(dòng)地呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的民族性和人類性的統(tǒng)一，并深刻反映出中華民族為人類作出更多貢獻(xiàn)的民族渴望和人類情懷。

三、延安時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年進(jìn)程中的時(shí)代意義

中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的成立是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族百年復(fù)興進(jìn)程中一個(gè)偉大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此“中華民族走上了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的壯闊道路”。[9]新中國(guó)成立以來至今70多年，無論是在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族偉大復(fù)興的推動(dòng)都已經(jīng)站在了全新的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代高度之上，“中華民族偉大復(fù)興向前邁出了新的一大步，社會(huì)主義中國(guó)以更加雄偉的身姿屹立于世界東方”。[10]如果把這70多年作為一個(gè)整體進(jìn)行歷史回望，可以鮮明地看到黨中央在1948年離開延安后70多年的時(shí)間里對(duì)民族復(fù)興的“延安歷史邏輯”在思想和實(shí)踐上的不斷豐富和發(fā)展，從而深刻地呈現(xiàn)出延安時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年進(jìn)程中的時(shí)代意義。

第一，在民族復(fù)興的理論指導(dǎo)方面不斷實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)飛躍，始終保持著對(duì)民族復(fù)興的強(qiáng)大思想引領(lǐng)。新中國(guó)成立后，延安時(shí)期在各個(gè)方面成熟起來并不斷體系化的毛澤東思想在繼續(xù)發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展，指導(dǎo)著黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的新實(shí)踐，不斷厚實(shí)著民族復(fù)興的理論準(zhǔn)備、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索馬克思主義與中國(guó)實(shí)際新的結(jié)合中持續(xù)不斷地推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系把民族復(fù)興的目標(biāo)與對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新道路的探索緊緊地融合起來，使改革開放不同階段上形成的理論創(chuàng)新成果既適應(yīng)了民族復(fù)興在不同階段上的客觀發(fā)展要求，又為民族復(fù)興的不斷推進(jìn)提供了強(qiáng)大理論引領(lǐng)，在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律不斷深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以同樣高度的規(guī)律性認(rèn)識(shí)持續(xù)深化并鞏固了對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的把握。黨的十八大后，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代新條件下馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族迎來了民族復(fù)興的光明前景和從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍后形成了新的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，這一思想把中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族復(fù)興的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提升到新的高度，“是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南”[11]，也使得延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨完成的對(duì)民族復(fù)興的理論準(zhǔn)備更加堅(jiān)實(shí)，更加完善，更加具有直接的實(shí)踐的戰(zhàn)略意義。

第二，在民族復(fù)興的政治基礎(chǔ)方面不斷鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)黨的先進(jìn)性、純潔性建設(shè)，始終保持著對(duì)民族復(fù)興的強(qiáng)大政治引領(lǐng)和組織支撐。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)有了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國(guó)、中國(guó)人民、中華民族的一大幸事。只要我們深入了解中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國(guó)家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國(guó)際地位?！盵12]9中國(guó)共產(chǎn)黨是凝聚中華民族的主心骨。新中國(guó)成立后，不管是在什么樣的發(fā)展時(shí)期和發(fā)展階段上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把先進(jìn)性和純潔性作為自身建設(shè)的首要目標(biāo)，黨的隊(duì)伍和組織不斷發(fā)展，使黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不斷鞏固。黨員數(shù)量從新中國(guó)成立初期的580萬發(fā)展到2020年的9100多萬，黨的組織則發(fā)展到460多萬個(gè)，成為維系和凝聚民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大組織紐帶。與此同時(shí)，黨的建設(shè)質(zhì)量也不斷提高，以黨的自我革命推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)革命成為民族復(fù)興進(jìn)程中一個(gè)鮮明特征。延安時(shí)期，毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命兩次勝利、兩次失敗的反復(fù)的歷史教訓(xùn)時(shí)深刻地說，黨“現(xiàn)在又大起來了，小指頭變成了拳頭，今后不要再讓它變小了”。[5]309黨中央在離開延安后，以創(chuàng)造性的歷史實(shí)踐回答了毛澤東在延安時(shí)期提出的這一重大課題，使黨的力量在各個(gè)方面都越來越強(qiáng)大有力。十八大后，在整體推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，使民族復(fù)興具有了新的戰(zhàn)略布局，“這是中國(guó)在新的歷史條件下治國(guó)理政方略，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要保障”。[7]25同時(shí)，新時(shí)代黨的建設(shè)緊扣如何管黨治黨和全面從嚴(yán)治黨，以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)形成了黨的建設(shè)的新的戰(zhàn)略格局。民族復(fù)興的戰(zhàn)略布局與黨的建設(shè)的戰(zhàn)略格局相互統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐之中，這正如習(xí)近平總書記所指出的，“全面從嚴(yán)治黨不僅是黨長(zhǎng)期執(zhí)政的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證”。[13]同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨開始把自身的建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略布局之中，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的新條件下完成了對(duì)黨的建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的同一性認(rèn)識(shí)建構(gòu)，在理論和實(shí)踐上為民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治支撐，也使延安時(shí)期形成的中國(guó)革命的新民主主義布局與作為中國(guó)革命“三大法寶”之一的黨的建設(shè)之間相協(xié)調(diào)和相統(tǒng)一的這一戰(zhàn)略思想，具有了新時(shí)代的新內(nèi)涵。

第三，在民族復(fù)興的道路和制度設(shè)計(jì)方面堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善鞏固。延安時(shí)期，毛澤東指出：“在現(xiàn)在，新民主主義，在將來，社會(huì)主義，這是有機(jī)構(gòu)成的兩部分，而為整個(gè)共產(chǎn)主義思想體系所指導(dǎo)的?！盵1]686新中國(guó)成立后，經(jīng)過從新民主主義道路、對(duì)蘇聯(lián)模式的照抄照搬，以及改革開放后在開辟新道路中走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新道路，中國(guó)共產(chǎn)黨成功探索和開辟出了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的發(fā)展道路。沿著這條道路，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就，完成了中華民族從一個(gè)“世界所少見”到兩個(gè)“世所罕見”的偉大轉(zhuǎn)變，即從毛澤東在延安時(shí)期所說的“中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”[1]631到進(jìn)入新時(shí)代后習(xí)近平總書記所說的“世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”。[14]2任何發(fā)展都不是抽象的，而是在特定制度框架內(nèi)和制度基礎(chǔ)上的具體的發(fā)展。反過來說，任何制度也不是抽象的，而是對(duì)發(fā)展道路的反映和鞏固。制度和發(fā)展的這種辯證統(tǒng)一在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興進(jìn)程中表現(xiàn)得極其鮮明。習(xí)近平總書記在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)制度與中國(guó)發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“一定要認(rèn)清，中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國(guó)特色？這就是中國(guó)特色。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來的，也不是亦步亦趨效仿別人的。無論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化?！盵12]6延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族復(fù)興的新民主主義制度設(shè)計(jì)，在新中國(guó)完成了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變后，過渡到了社會(huì)主義基本制度。社會(huì)主義基本制度的確立奠定了中華民族在新的政治基礎(chǔ)上走向全面復(fù)興的制度基礎(chǔ)。改革開放后，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷賦予并彰顯出社會(huì)主義制度在中國(guó)的民族特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色，形成了包括政治、行政、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、民生、生態(tài)文明、黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、祖國(guó)統(tǒng)一、和平外交、黨和國(guó)家監(jiān)督體系等在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。黨的十九屆四中全會(huì)指出：“實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近十四億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！盵14]3經(jīng)過從延安時(shí)期、新中國(guó)成立初期和改革開放時(shí)期三次對(duì)民族復(fù)興道路和制度設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族具有了與自己的復(fù)興要求相適應(yīng)的科學(xué)發(fā)展的道路和強(qiáng)大的制度保障，在堅(jiān)定的制度自信和鮮明的制度活力中使中華民族復(fù)興不僅出現(xiàn)了前所未有的光明前景，而且“完全有底氣、有信心、有能力譜寫‘兩個(gè)奇跡’新篇章”[10]，最終實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。

第四，在民族復(fù)興的征程中民族自信不斷增強(qiáng)，人類意識(shí)不斷增厚。中華民族復(fù)興進(jìn)程中的民族自信與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族發(fā)展成就是成正比的。國(guó)家建設(shè)中取得的每一個(gè)民族發(fā)展成就，都是對(duì)民族自信的一次升華。反過來講，民族自信的每一次升華都是對(duì)國(guó)家建設(shè)和民族復(fù)興事業(yè)的強(qiáng)大信念引領(lǐng)。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族積淀起來的民族自信，在新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨探索民族復(fù)興的道路上沿著理論和實(shí)踐的向度不斷厚實(shí)，系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展為中國(guó)特色社會(huì)主義在道路、理論、制度和文化這四個(gè)基本方面的強(qiáng)大自信體系，民族自信的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵得到了新的時(shí)代發(fā)展，鮮明地呈現(xiàn)出新時(shí)代中華民族對(duì)實(shí)現(xiàn)自己復(fù)興的豪邁心理和堅(jiān)定毅力。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[3]348這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨把延安時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)人民為之奮斗的“光明的中國(guó)”的民族復(fù)興目標(biāo)，在更高的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平上延展到了新時(shí)代，使延安時(shí)期建設(shè)“光明的中國(guó)”的歷史力量與新時(shí)代中華民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)力量有機(jī)融合在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中熔鑄了中華民族的強(qiáng)大自信。“從歷史的長(zhǎng)鏡頭來看，中國(guó)發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)。”[15]人類文明史也在客觀上表明，越是民族的就越是世界的。中華民族對(duì)自己走向復(fù)興的民族自信不是封閉的狹隘的孤芳自賞，而是基于人類解放事業(yè)形成的歷史進(jìn)步主義和革命樂觀主義的情感呈現(xiàn)。滲透和激揚(yáng)在這種民族自信中的人類情懷，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后匯聚為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的強(qiáng)大自覺，把為“光明的中國(guó)”斗爭(zhēng)與為“光明的世界”斗爭(zhēng)內(nèi)在地結(jié)合起來。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界充滿了不確定性，人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。”[7]537面對(duì)世界百年未有之大變局下人類發(fā)展的不確定性，以及壟斷資本支配下世界發(fā)展中層出不窮地出現(xiàn)的諸如強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變暖等人類災(zāi)難，中國(guó)共產(chǎn)黨把延安時(shí)期涵養(yǎng)的為人類作出更大貢獻(xiàn)的民族追求提升到了建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理論和實(shí)踐高度，提出了建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的人類發(fā)展愿景。在馬克思主義關(guān)于人類解放思想的指導(dǎo)下，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)民族偉大復(fù)興的同時(shí)，創(chuàng)造性地回答了“人類往哪里去”這一時(shí)代之問，從世界歷史實(shí)踐的高度上進(jìn)一步彰顯了中華民族復(fù)興所具有的人類指向性，使民族復(fù)興史上的“延安歷史邏輯”匯入了更為寬廣的人類發(fā)展的時(shí)代洪流。