高延春，周雪玲

(延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000)

人人都追求幸福，這是一條顛撲不破的原則，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。為人民乃至人類謀幸福是馬克思恩格斯畢生的價(jià)值追求，為中國(guó)人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的價(jià)值追求，是對(duì)馬克思主義幸福思想的理論堅(jiān)持，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以民為本和社會(huì)大同思想的文化傳承，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐奉行，也是對(duì)新時(shí)代人民向往美好生活的現(xiàn)實(shí)應(yīng)答，它具有理論、文化、歷史和現(xiàn)實(shí)的多重邏輯。

一、理論邏輯

馬克思恩格斯始終把實(shí)現(xiàn)人類解放和幸福作為理論研究的最高目標(biāo)。少年馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮中》中指出，我們選擇職業(yè)時(shí)，應(yīng)該遵循的主要指針是“人類的幸福和我們自身的完美”，[2]459那么，“我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。[2]459在此，他以基督信徒的名義表明，要成為完美的、高尚的、最幸福的人應(yīng)當(dāng)把為同時(shí)代人的完美，為大多數(shù)人的幸福作為終身的奮斗目標(biāo)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中馬克思對(duì)青年黑格爾學(xué)派宣揚(yáng)的宗教抽象幸福觀進(jìn)行了徹底的揭露：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。”[3]2要實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福就必須廢除作為人民虛幻幸福的宗教?？上У氖?，政治革命解除了套在人身上的封建專制枷鎖，實(shí)現(xiàn)形式上的政治自由，只是把公法領(lǐng)域中宗教對(duì)“神的信仰”置換為私法領(lǐng)域中政治對(duì)“理性的信仰”罷了。馬克思進(jìn)一步挖掘出法的關(guān)系根源于物質(zhì)生活關(guān)系，說(shuō)明政治現(xiàn)象隱藏的經(jīng)濟(jì)原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中他考察工人的生存狀態(tài)，對(duì)資本主義社會(huì)無(wú)處不存在的“勞動(dòng)異化”和“資本異化”進(jìn)行猛烈的抨擊。在馬克思看來(lái)，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”。[4]而資本主義勞動(dòng)“始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”，[5]174相反，“不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！?。[5]174因?yàn)楣と说淖灾骰顒?dòng)、生命的活躍、對(duì)象的生產(chǎn)都由異己力量或異己的人所操控，使工人成為充當(dāng)資本增值的工具，喪失了屬人的全部特性，表現(xiàn)為生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，創(chuàng)造的貨幣財(cái)富越大；自己消費(fèi)的產(chǎn)品越少，自身的生活越貧困，結(jié)果失去身體健康、家庭快樂(lè)及閑暇時(shí)間，沒(méi)有其他一切生活享受和樂(lè)趣。所以，“成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸”。[6]然而，資產(chǎn)階級(jí)卻大聲吼道，工人只能永遠(yuǎn)做奴隸，“我們才能增加自己的財(cái)富和幸?！?，[7]283否則，“我們這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)就不能繼續(xù)統(tǒng)治下去”。[7]283恩格斯對(duì)這種為少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)幸福而犧牲大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福的道德基礎(chǔ)和社會(huì)合理性進(jìn)行否定性駁斥，認(rèn)為“資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些”，[8]“富有和貧窮的對(duì)立并沒(méi)有化為普遍的幸福，……勞動(dòng)群眾的貧窮和困苦成了社會(huì)的生存條件”。[9]389只有消除勞動(dòng)異化和資本異化，廢除私有財(cái)產(chǎn)，推翻一切使人受剝削、受奴役、受壓迫的資本主義制度，把人的感覺(jué)和特性歸還于人，人類解放和人類幸福才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)給每個(gè)人“提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)”，[9]310它就會(huì)“從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”。[9]310

謀求人類解放和人類幸福的物質(zhì)力量是什么？馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，就在于形成“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，[3]15形成一個(gè)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”，[3]15這個(gè)領(lǐng)域“只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”。[3]15無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)被鎖鏈?zhǔn)`著的被剝削被壓迫的階級(jí)，它已經(jīng)完全喪失了一切合乎人性的東西，這決定它必須解放一切受資產(chǎn)階級(jí)奴役的違反人性的社會(huì)領(lǐng)域，才能解放人類和自身。雖然，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)推翻封建制度，使得生產(chǎn)超越了自然分工，激發(fā)出人的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造能力，人們擺脫物質(zhì)生活的匱乏；商品經(jīng)濟(jì)解除了人對(duì)人依賴的關(guān)系，使人獲得“平等”的公民身份和追求更多“自由”的權(quán)利。但是，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”。[3]406后來(lái)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中全面分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)人類解放和幸福歷史使命的原因所在：一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是隨資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展而來(lái)的對(duì)立階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)不僅生產(chǎn)促使自身滅亡的武器，還生產(chǎn)使用這些武器埋葬自己的無(wú)產(chǎn)者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，而其他與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)都隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而走向衰亡；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”。[3]411他們沒(méi)有財(cái)產(chǎn)和加以保護(hù)的東西，處于社會(huì)的最底層，遭受的剝削和壓迫最深重，因而不存在狹隘的利己主義束縛，具有實(shí)現(xiàn)人類解放和幸福的徹底革命性。基于以上兩點(diǎn)得出，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利是同樣不可避免的歷史趨勢(shì)。

起初，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)處于自發(fā)的盲目的、個(gè)別的局部的，無(wú)組織無(wú)統(tǒng)一行動(dòng)的階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還不能全面認(rèn)識(shí)私有制的本性、自身的階級(jí)地位和使命。由于大工業(yè)的發(fā)展使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，科學(xué)共產(chǎn)主義必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的工人組織創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，即共產(chǎn)黨，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)上升為自為的有計(jì)劃的、整個(gè)的全部的、有組織有聯(lián)合行動(dòng)的階段。共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的黨，它代表全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，根本沒(méi)有與其相區(qū)別的特殊利益。共產(chǎn)黨人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)代表，代表不同民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益。在實(shí)踐上他們是革命最堅(jiān)決最徹底，起推動(dòng)革命的重要作用，在理論上他們掌握革命運(yùn)動(dòng)的客觀條件、具體過(guò)程和一般結(jié)果。所以，共產(chǎn)黨人是用共產(chǎn)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，具有科學(xué)理論的先進(jìn)性和革命實(shí)踐的豐富性，他們能夠引領(lǐng)時(shí)代的潮流，掌握革命的方向，站立階級(jí)的前列，能夠擔(dān)負(fù)起以暴力革命奪取政權(quán)，消滅私有制，建立人的自由聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人類解放和人類幸福。

二、文化邏輯

在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，以民為本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要資源，占有十分重要的地位。西周時(shí)期，以民為本是相對(duì)于“以神為本”而提出的，目的是破除神權(quán)統(tǒng)治，承認(rèn)人民是國(guó)家的根本。《尚書》中最早提出“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家穩(wěn)定和君主統(tǒng)治的基礎(chǔ)，主張君主力行仁政，采取愛(ài)民、惠民、保民政策。儒家把以民為本思想作為仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，成為君主鞏固統(tǒng)治地位的基石?？鬃犹岢觯骸啊收撸瑦?ài)人’，‘修己以安百姓’，把‘博施于民而能濟(jì)眾’”[10]作為道德追求的最高境界。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵11]1067荀子提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵12]西漢的賈誼提出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威武，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也?！盵13]明末清初的黃宗羲大膽批判封建君主專制時(shí)提出：“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！盵14]近代的譚嗣同提出，君是為民辦事者，臣是助辦民事者的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，以民為本思想反映了國(guó)家統(tǒng)治者高度重視君與民之間的關(guān)系，也較清楚地認(rèn)識(shí)到人民群眾鞏固國(guó)家政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。

古代君主不僅倡導(dǎo)以民為本的思想，而且把愛(ài)民惠民利民付諸于治國(guó)理政之中，以保障人民的利益，維持人民的基本生活。早在《尚書》中就有德為善政，政在養(yǎng)民的思想，孔子在《禮記》中從慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾、安富來(lái)保息養(yǎng)民，使人人不獨(dú)善其親，不獨(dú)子其子，做到老有終，壯有用，幼有長(zhǎng)。孟子對(duì)“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”[11]800-801的其樂(lè)融融生活場(chǎng)景寄予極大的厚望。墨子提出：“為賢道將奈何？曰：有力者疾以助之，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！盵15]這樣，就能達(dá)到“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)和諧的幸福狀態(tài)。根據(jù)《史記》《漢書》等記載，大多數(shù)君主都有多次下詔“賜高年帛”“賜高年米”“賜個(gè)鰥寡孤獨(dú)帛，貧窮者粟”的施政舉措。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的以民為本思想集中體現(xiàn)在對(duì)“社會(huì)大同”幸福生活的精神追求上?！吧鐣?huì)大同”是孔子最早在《禮記·禮運(yùn)篇》提出的，他描繪出一幅烏托邦式的美好大同社會(huì)畫面：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。老有養(yǎng)，壯有用，幼有長(zhǎng)，鰥、寡、孤、殘者皆有養(yǎng)等。近代的農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全以“社會(huì)大同”為藍(lán)本確立了太平天國(guó)的社會(huì)綱領(lǐng)：有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使、無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖?？涤袨樽珜懙摹洞笸瑫分赋觯笸鐣?huì)必須破除“九界”即國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界，以此表達(dá)了對(duì)社會(huì)底層人民艱難生活的深切同情，揭示了不平等社會(huì)制度是造成人民苦難的根本原因，憧憬著實(shí)現(xiàn)人類幸福的大同社會(huì)愿景。孫中山強(qiáng)調(diào)：“將來(lái)世界上總有和平之望，總有大同之一日，此吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想?！盵16]他對(duì)三民主義的內(nèi)涵進(jìn)行了明確的釋義，三民主義就是民有、民治、民享，就是“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”。[17]843-844實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想必須以三民主義為基礎(chǔ)，三民主義的最終目標(biāo)是建立一個(gè)大同世界。面對(duì)中國(guó)人民“既貧且弱”的生活現(xiàn)狀，孫中山一方面提出“一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)”[17]841的主張，同時(shí)實(shí)行“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的措施，以防止社會(huì)貧富不均的現(xiàn)象。另一方面注重分配問(wèn)題，他認(rèn)為實(shí)行民生主義的目標(biāo)是將發(fā)展實(shí)業(yè)所實(shí)現(xiàn)的利益合理分配給人民來(lái)使用，而不僅僅為了賺錢。孫中山對(duì)西方國(guó)家分配不公進(jìn)行無(wú)情揭示，“歐美國(guó)各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界”。[17]84-85顯然，孫中山民生主義的實(shí)質(zhì)是努力解決人民的生活問(wèn)題，消除兩極分化，為廣大人民謀求自身利益和幸福。他指出：“我們的民生主義，是做全國(guó)人生利的事，要中國(guó)像英國(guó)、美國(guó)一樣的富足；所提富足的利益，不歸少數(shù)人……要?dú)w多數(shù)人，大家都可能平均受益?！盵17]895為此，他贊成土地公有、資本公有的辦法，把所得的利益歸人民所有，形成與資本家利益不相沖突的社會(huì)局面。所有這一切，都為中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的價(jià)值追求提供了厚重的文化根基。

三、歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和大同社會(huì)中的人類幸福作為崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)，始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)了人民由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”的三次偉大飛躍，不斷把中國(guó)人民幸福的內(nèi)容和層次推進(jìn)到一個(gè)又一個(gè)新的階段。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨近100年的歷史就是一部幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀利益和幸福的奮斗史。

黨的一大通過(guò)黨的綱領(lǐng)規(guī)定，“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”。[18]13黨的二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》宣布，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨為工人和貧農(nóng)的目前利益奮斗”。[18]77-78人民群眾的絕大部分是占到人口總數(shù)的百分之八九十的工人和農(nóng)民，他們是中國(guó)革命的主體力量，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要來(lái)源和共產(chǎn)黨人的重要組成部分。為什么要革命？毛澤東作出三個(gè)“為了”的回答，即為了民族解放、人民統(tǒng)治、人民經(jīng)濟(jì)的幸福。中國(guó)的革命是人民的革命，為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義入侵和封建地主的剝削，造成民族危機(jī)和人民苦難，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命是推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的目標(biāo)追求。毛澤東早在土地革命時(shí)期就指出，我們應(yīng)該更加關(guān)心人民群眾的土地、勞動(dòng)，柴米油鹽等生活問(wèn)題，這些問(wèn)題要提到黨的議程上，“要使廣大人民群眾知道黨是代表他們的利益的，是和他們的命運(yùn)惺惺相惜的”。[19]138以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民“打土豪、分田地”，號(hào)召?gòu)V大軍民“自力更生、豐衣足食”等，有效解決了人民的基本生產(chǎn)生活問(wèn)題。無(wú)論何時(shí)何地都把人民群眾的利益放在首位，“全心全意為人民服務(wù)，廣大黨員干部一刻也不能脫離人民”。[20]要求個(gè)人利益服從于人民的利益，形成“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，一切從人民的利益出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民謀幸福，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人克敵制勝的法寶。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞“為什么革命，怎樣革命”的問(wèn)題，勇于擔(dān)當(dāng)、不怕?tīng)奚?，與人民同甘共苦、親如魚水，使人民相信并選擇了共產(chǎn)黨人，從而匯聚為中國(guó)革命的巨大合力，建立起最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。新中國(guó)成立后，走出一條“一化三改”的社會(huì)主義改造道路，確立起社會(huì)主義基本制度，使中國(guó)人民獲得追求幸福的基本權(quán)利。為了擺脫人民貧窮落后的生活面貌，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始探索適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路，團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)人民創(chuàng)造社會(huì)主義幸福。在毛澤東《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的理論指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，實(shí)力顯著增強(qiáng)，基本建立獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，人民物質(zhì)文化生活水平、醫(yī)療衛(wèi)生狀況、人均壽命等方面都得到不斷提升和改善，體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，讓中國(guó)人民享有真正當(dāng)家作主的幸福生活。

十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出改革開(kāi)放的偉大抉擇，重新思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問(wèn)題，作出為人民謀幸福的現(xiàn)實(shí)規(guī)劃。鄧小平從中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐和當(dāng)時(shí)人民生活現(xiàn)狀入手，認(rèn)為人民生活長(zhǎng)期處于很低的水平不能叫社會(huì)主義，社會(huì)主義首先必須發(fā)展生產(chǎn)力，“沒(méi)有貧窮的社會(huì)主義”；[21]265其次是實(shí)現(xiàn)共同富裕，“社會(huì)主義不是極少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子”。[21]364同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力等問(wèn)題進(jìn)行了新的探索和闡述。中國(guó)社會(huì)主義處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，不發(fā)達(dá)的根本在于不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，必須改革不適合生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制。改革是一場(chǎng)新的偉大革命，改革是為了“掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)”，[21]135是為人民謀幸福的直接動(dòng)力。只有改革，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，增強(qiáng)為人民謀幸福的創(chuàng)新動(dòng)力和實(shí)踐能力，不斷實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)精神幸福。鄧小平把人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是綜合國(guó)力的提高，都必須表現(xiàn)為人民生活水平的改善和人民幸福生活的推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)方針政策要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是對(duì)黨的群眾路線的繼承和發(fā)展。此外，立足人民生活的實(shí)際狀況結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)有水平，制定出“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)出為人民謀幸福的階段任務(wù)和目標(biāo)。在發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，擺脫了貧窮生活狀況，提升了人民幸福水平。進(jìn)入新世紀(jì)，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷思考“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的重要問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出“三個(gè)代表”重要思想，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的更高要求。我們黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、最廣大人民的根本利益。這是對(duì)黨的宗旨和群眾路線的進(jìn)一步深化，體現(xiàn)“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。在實(shí)現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo)之后，把第三步劃分為三個(gè)具體的階段性目標(biāo)，提出“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，為人民謀幸福勾畫出美好愿景。面對(duì)新世紀(jì)人民低水平、不全面、發(fā)展不平衡的小康現(xiàn)狀，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，確立全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，進(jìn)一步回答如何為人民謀幸福的發(fā)展方式?！耙匀藶楸尽本褪且匀嗣竦男腋楸?，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)為人民謀幸福的宗旨意識(shí)，貫徹群眾路線的工作方法，進(jìn)一步明確推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須充分尊重人民的主體地位，大力發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，始終堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實(shí)保障人民追求幸福的各項(xiàng)權(quán)益，不斷提高人民生活的幸福感。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大課題，提出“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”，形成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的新思想新觀點(diǎn)和新方法。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的黨性原則和政治本色，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，人民對(duì)美好生活的向往就是每個(gè)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，以人民切實(shí)得到實(shí)惠、改善生活、保障權(quán)益作為衡量一切工作成效的最高標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須滿足人民內(nèi)容豐富、層次提升的美好生活需要，在共建共享發(fā)展中不斷得到更多更強(qiáng)烈的幸福感。為此，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)劃分為兩個(gè)階段目標(biāo)，一是從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，人民生活更加寬裕，共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐。二是從2035年到本世紀(jì)中葉，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，基本實(shí)現(xiàn)共同富裕，人民生活更加幸福安康。這樣，把全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家與為人民謀幸福緊密地統(tǒng)一起來(lái)。面對(duì)新時(shí)代新任務(wù)，每個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該把人民的利益和幸福放在心中最高位置，貫徹人民“擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”[22]的標(biāo)準(zhǔn)，多謀民生之利、多解民生之憂，虛心傾聽(tīng)人民利益的強(qiáng)烈呼聲，積極回應(yīng)人民幸福的更高期待，保證人民享有獲得感、安全感和幸福感，不斷促進(jìn)人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)幼育、學(xué)教、勞得、病醫(yī)、老養(yǎng)、住居、弱扶的“七個(gè)有”，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓中國(guó)人民共同享有新時(shí)代的幸福。

四、現(xiàn)實(shí)邏輯

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！盵23]中國(guó)共產(chǎn)黨人必須要知道自己是從為人民謀幸福來(lái)的，要到為人民謀幸福去的，一直朝著人民幸福的目標(biāo)前進(jìn)?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的歷史邏輯進(jìn)程，可以為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福提供一定的方向性規(guī)范和操作性準(zhǔn)則，有利于更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)前人民向往美好生活的強(qiáng)烈愿求。

(一)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成為人民謀幸福的初心，就必須有自己的政黨，必須堅(jiān)持政黨的領(lǐng)導(dǎo)。列寧指出，在現(xiàn)代文明國(guó)家內(nèi)，政黨領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，政黨是由“最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出來(lái)?yè)?dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來(lái)主持的”。[24]政黨是由少數(shù)具有優(yōu)秀品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)才能的杰出人物組成的，它在實(shí)現(xiàn)人民幸福的過(guò)程中居于領(lǐng)導(dǎo)地位并發(fā)揮著重要作用。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨具有革命的徹底性、嚴(yán)密的組織性和廣泛的團(tuán)結(jié)性，掌握中國(guó)革命的性質(zhì)和基本規(guī)律，真正代表人民的根本利益，最有能力擔(dān)當(dāng)為人民謀幸福的領(lǐng)導(dǎo)力量。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民和歷史的選擇，而不是自身賦予的。如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命依然在黑暗中摸索；如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)仍處于貧窮落后的境地。只有黨領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)有力，才能使中國(guó)有了新的面貌，中國(guó)人民有了美好幸福的生活，所以，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是為人民謀幸福的必然邏輯和政治保證。如今，中國(guó)已進(jìn)入新時(shí)代，即將進(jìn)入基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段，黨面臨“四大考驗(yàn)”和“四大風(fēng)險(xiǎn)”，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員能夠積極應(yīng)對(duì)諸多考驗(yàn)和化解各方面風(fēng)險(xiǎn)，但有極少數(shù)黨員抱著經(jīng)濟(jì)貪婪、政治腐化、生活奢華的人生信條，理想動(dòng)搖，信念模糊，脫離群眾，無(wú)視組織紀(jì)律和黨性國(guó)法，走上貪污腐敗的犯罪道路。還有一些領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念不堅(jiān)定，政治思想不過(guò)硬，精神動(dòng)力不強(qiáng)大，容易出現(xiàn)工作懈怠和消極敷衍的心理和行為。這些情況會(huì)大大削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，動(dòng)搖黨在人民心中的權(quán)威和形象，必須堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)管黨治黨。堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)做到“兩個(gè)維護(hù)”，增強(qiáng)黨總攬軍民學(xué)的全局、協(xié)調(diào)東西南北中的定力，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，思想建設(shè)為基礎(chǔ)，組織建設(shè)為原則，作風(fēng)建設(shè)為形象，制度建設(shè)為保障，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，把黨建設(shè)成為經(jīng)得起各種考驗(yàn)和風(fēng)險(xiǎn)，始終不忘為人民謀幸福的初心，永葆堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的執(zhí)政黨。

(二)尊重人民的主體地位

人民創(chuàng)造歷史，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人民既是實(shí)踐主體又是幸福主體。馬克思指出：“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！盵25]歷史不是隨心所欲的創(chuàng)造，幸福也不會(huì)自然從天上降落；歷史是人民的實(shí)踐創(chuàng)造，幸福是人民的勞動(dòng)所得。在勞動(dòng)實(shí)踐中，歷史在持續(xù)發(fā)展，幸福在不斷實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地站在人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)守為人民謀幸福的初心和使命，想人民所想，急人民所急，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和幸福，最終使黨發(fā)生由弱到強(qiáng)，由革命到執(zhí)政的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大成就。幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功經(jīng)驗(yàn)就在于始終堅(jiān)持人民的主體地位，全心全意為人民服務(wù)，這種所向民心的政治立場(chǎng)，是保持中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的階級(jí)本色，是推動(dòng)黨的事業(yè)前進(jìn)的不竭源泉，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的持久動(dòng)力。黨植根和服務(wù)于人民，人民是黨的根基、血脈和力量。但是，隨著黨內(nèi)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)的盛行，個(gè)別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不起金錢、權(quán)力、美色的誘惑，在思想和行為上背離黨的宗旨，脫離群眾甚至凌駕于群眾之上，大大降低黨在人民心中的公信力，嚴(yán)重影響黨執(zhí)政的合理性，深刻考驗(yàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的威望度。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“以人民為中心”的執(zhí)政理念，重視人民的主體地位，貫徹黨的群眾路線，同人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活。堅(jiān)持共建共享、實(shí)施惠民舉措，發(fā)揮貧困農(nóng)民的主體能動(dòng)性，把扶貧與扶智、扶志相結(jié)合，建立健全脫貧扶貧治理體系，決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕的幸福目標(biāo)而不懈奮斗。

(三)著力解決社會(huì)主要矛盾

在人類社會(huì)中，社會(huì)主要矛盾是矛盾體系中占主導(dǎo)地位，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的矛盾。隨著社會(huì)發(fā)展的變化，社會(huì)主要矛盾的具體內(nèi)容和地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)出階段性特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確判斷形勢(shì)和工作重心的依據(jù)。毛澤東提醒一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)注意“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究”。[19]326-327在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革中，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民利益和幸福是我們黨總結(jié)的基本經(jīng)驗(yàn)。在革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為中國(guó)人民與帝國(guó)主義、人民大眾與地主階級(jí)的矛盾，人民幸福指向獲得民族獨(dú)立、人身解放。黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的革命，使人民過(guò)上當(dāng)家作主的幸福生活。黨的八大以后，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，人民幸福是指物質(zhì)豐富和精神充盈。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，人民的物質(zhì)文化需要已基本滿足。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。美好生活和幸福具有相通性，二者都是對(duì)生活狀態(tài)的表達(dá)。從詞義上來(lái)看，美好生活比幸福的內(nèi)容更多、層次更高，幸福是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的肯定性評(píng)價(jià)，美好生活是對(duì)幸福實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的總體性評(píng)價(jià)，幸福是美好生活的基本內(nèi)容，美好生活是幸福的完美解讀?？傊?，美好生活是主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、創(chuàng)造與享受、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，是一個(gè)永遠(yuǎn)趨于全面的、綜合的、動(dòng)態(tài)的概念，需要我們不斷追求和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。新時(shí)代美好生活需要有新的要求，人民已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化需要，而是面向民主法治、公平正義、環(huán)境友好等復(fù)合性需要，人民需要由數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)變，由單一向多元轉(zhuǎn)變，人民的美好生活包括豐富的物質(zhì)生活、高雅的精神生活、民主的政治生活、和諧的社會(huì)生活、優(yōu)美的生態(tài)生活等。但是，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的發(fā)展不平衡不充分，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)之間以及各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡不充分，制約著人們對(duì)美好生活需要的滿足，把握和解決主要矛盾和矛盾的主要方面是中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的根本任務(wù)和重點(diǎn)工作。我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中存在的問(wèn)題，堅(jiān)持“四個(gè)全面”，貫徹“五大”發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，形成全面開(kāi)放新格局等，提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，為人民美好生活打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；在政治建設(shè)上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)人民民主權(quán)利，保障人民參政議政的意愿，暢通人民表達(dá)利益的渠道，為人民美好生活筑牢強(qiáng)有力的政治保障；在文化建設(shè)上，堅(jiān)定文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮興盛，為人民美好生活提供豐富的精神食糧；在社會(huì)建設(shè)上，把人民利益放在至高無(wú)上的地位，以人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益為抓手，更好地滿足人民對(duì)教育、就業(yè)、收入、健康、社會(huì)保障等各方面的需要，維護(hù)社會(huì)公平正義，讓全體人民更多更公平的共享改革發(fā)展的成果，為人民美好生活謀求更好的民生水平；在生態(tài)建設(shè)上，倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，變革發(fā)展方式和生活方式，構(gòu)建人與自然的和諧相處的關(guān)系，為人民美好生活營(yíng)造美麗的自然環(huán)境。