曹琦雪，艾志強(qiáng)

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

作為西方馬克思主義發(fā)展的重要分支，生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)六七十年代。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者以獨(dú)特的理論視角將馬克思主義與生態(tài)學(xué)有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過(guò)不斷探索，逐漸形成了自己的生態(tài)危機(jī)理論。生態(tài)危機(jī)理論的研究既是探索解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)困境的要求，也是生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論精髓。該理論主要從制度維度、科學(xué)技術(shù)維度以及文化維度反思生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。

一、資本主義制度的逆生態(tài)性

20 世紀(jì)90 年代，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家旗幟鮮明地提出，資本主義制度是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，他們透過(guò)自然與人的矛盾更深刻地挖掘自然與社會(huì)、人與社會(huì)之間的矛盾，揭示資本主義制度的逆生態(tài)性。

(一)資本主義生產(chǎn)同外部自然相矛盾

馬克思通過(guò)考察資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況，分析資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)一步揭露了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，是發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住W康納認(rèn)為資本主義社會(huì)存在兩重矛盾和危機(jī)，馬克思揭示的社會(huì)基本矛盾為第一重矛盾，基于此，他又進(jìn)一步提出了存在于資本主義的“第二重矛盾”[1]96。奧康納立足于使用價(jià)值的角度，聚焦資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力以及生產(chǎn)條件被利用的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在資本主義自我擴(kuò)張的過(guò)程中，生產(chǎn)條件逐漸被資本化，在本質(zhì)上就造成了生產(chǎn)條件政治化的結(jié)果，生產(chǎn)條件的供應(yīng)由國(guó)家進(jìn)行管理，于是會(huì)有更多的資本進(jìn)入了生產(chǎn)條件的領(lǐng)域，生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)費(fèi)用持續(xù)上升，可能會(huì)引發(fā)資本的生產(chǎn)不足的可能性；生產(chǎn)條件的不足所導(dǎo)致的危機(jī)會(huì)帶來(lái)更為社會(huì)化的生產(chǎn)形式及生產(chǎn)關(guān)系形式，即為資本主義的“第二重矛盾”。

資本生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力、城市基礎(chǔ)設(shè)施以及自然界的自我摧殘性的使用以及跨越地域式的開(kāi)發(fā)掠奪，是資本主義出現(xiàn)第二重矛盾的根本原因。在奧康納看來(lái)，不能忽視生產(chǎn)條件在資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)中發(fā)揮的作用，資本生產(chǎn)以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，外部有限的自然生產(chǎn)條件在資本擴(kuò)張邏輯下進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)中被嚴(yán)重破壞。然而維持人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所必需的水、土壤、能源等自然資源與資本的擴(kuò)張趨勢(shì)成反比，會(huì)逐漸減少。

（二）資本主義擴(kuò)張本性與可持續(xù)發(fā)展相背離

約翰·貝拉米·福斯特主要立足于唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)，通過(guò)反思自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而批判資本主義的擴(kuò)張本性與自然的可持續(xù)發(fā)展相背離。

福斯特通過(guò)系統(tǒng)梳理馬克思唯物主義思想中的“新陳代謝”理論，嘗試重構(gòu)新的“物質(zhì)變換裂縫”理論，分析資本主義制度條件下人與土地的物質(zhì)變化出現(xiàn)裂縫的原因?！霸谧匀唤缰惺菬o(wú)所謂‘廢物’這種東西的?！盵2]自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有代謝功能，一切事物均有其去向，一種有機(jī)體排泄出的廢物可能正是另一種有機(jī)體生命所必需的物質(zhì)。自然界的這種新陳代謝的物質(zhì)交換可以延展到人與自然的實(shí)踐活動(dòng)中。資本自我擴(kuò)張的生產(chǎn)邏輯不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，打破了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。資本的擴(kuò)張對(duì)于大氣、土壤、森林等自然資源的損害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生態(tài)環(huán)境自身的承載力，導(dǎo)致人與自然界的物質(zhì)交換變成一個(gè)異化的表達(dá)方式。自然生態(tài)系統(tǒng)被資本推到瀕臨崩潰的邊緣，因此，進(jìn)一步加劇了人與自然關(guān)系的矛盾。

（三）資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)理性不兼容

安德烈·高茲認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)不是為了滿足人們生產(chǎn)生活的基本需要，而僅僅是追求利潤(rùn)最大化，人們的一切生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都被納入到以“計(jì)算和核算”為原則的經(jīng)濟(jì)理性中[1]124?？茖W(xué)技術(shù)的使用極大地提高了生產(chǎn)效率，因此，為了與擴(kuò)張型生產(chǎn)邏輯保持一致，資本家不斷投入使用新的生產(chǎn)機(jī)器以獲取更高額的利潤(rùn)回報(bào)。在“越多越好，效率優(yōu)先”經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)原則下，效率和利潤(rùn)變成了衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，資本主義生產(chǎn)只注重商品的交換價(jià)值，忽視人們真正的需求，人們的生活與工作被資本緊緊控制。這在一定程度上加劇了資本對(duì)人的控制，加深了人異化的程度。在經(jīng)濟(jì)理性支配下，生產(chǎn)越多意味著破壞越大。通過(guò)有效的科學(xué)技術(shù)對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂的開(kāi)發(fā)占有，瘋狂的過(guò)量生產(chǎn)打破了人類生產(chǎn)生活與生態(tài)環(huán)境的平衡，破壞了生活的基本要素和生活質(zhì)量，大量的能源消耗與資源的浪費(fèi)作為過(guò)度生產(chǎn)的代價(jià)必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

二、資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)的異化發(fā)展

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家不贊同技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂(lè)觀主義的觀點(diǎn)，他們并不認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，資本主義非正義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致技術(shù)的非理性運(yùn)用以及“控制自然”的人類中心主義價(jià)值觀對(duì)技術(shù)異化的影響，最終科學(xué)技術(shù)的資本主義使用加劇了人與社會(huì)、人與自然的異化。

（一）科學(xué)技術(shù)成為資本謀利的工具

詹姆斯·奧康納認(rèn)為，通過(guò)技術(shù)革新的方式使成本降低是非常隱性的成本控制，在付出同等的人工成本的條件之下，工廠能獲取更多的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與革新不僅極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，還降低了原材料成本。先進(jìn)的采礦、煉化等機(jī)器技術(shù)，能夠大幅度提高單位時(shí)間內(nèi)從大自然中獲得原材料的數(shù)量，資本家們更加感謝科技進(jìn)步與革新幫助他們更好地實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化。然而，科技的催化在加快資本積累的同時(shí)，也意味著自然資源的耗盡以及生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。單位時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高加快了自然資源的開(kāi)發(fā)率，同時(shí)生產(chǎn)過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生大量廢棄物，勢(shì)必給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重的污染。

（二）資本主義制度下技術(shù)非理性運(yùn)用

福斯特依托“杰文斯悖論”，進(jìn)一步分析資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要避免陷入技術(shù)萬(wàn)能論的圈子，不能認(rèn)為僅依靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)就能解決環(huán)境問(wèn)題。“杰文斯悖論”是英國(guó)著名近代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯1865 年在《煤炭問(wèn)題》一書中提出的，其核心觀點(diǎn)在于：依靠先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展，蒸汽機(jī)的改進(jìn)在很大程度上提高了煤炭等自然資源的利用效率，然而，效率的提高并沒(méi)有減少對(duì)煤炭需求以達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的，反而促進(jìn)生產(chǎn)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，增加了煤炭總消耗。正如“目的的不合理性，否定了手段的一切進(jìn)步。合理性本身變成了不合理的。”[3]基于此，福斯特強(qiáng)調(diào)在資本主義條件下，“技術(shù)本身（在現(xiàn)行生產(chǎn)方式的條件下）無(wú)助于我們擺脫環(huán)境的困境，反而隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大而日趨嚴(yán)重?！盵4]資本無(wú)限擴(kuò)張的貪婪性不會(huì)停止，技術(shù)的改進(jìn)只是服務(wù)于資本積累，在利潤(rùn)驅(qū)使下，能源利用率的提高只會(huì)更刺激資本不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，反而會(huì)加快資源枯竭的速度。

（三）“控制自然”的人類中心主義價(jià)值觀對(duì)技術(shù)的異化

人們不能抽象地看待“控制自然”的觀念，要將科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用與一定社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史條件結(jié)合起來(lái)?？萍歼M(jìn)步給人類帶來(lái)豐富的物質(zhì)財(cái)富，這一點(diǎn)毋庸置疑，然而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性并不能代表科學(xué)技術(shù)使用的正當(dāng)性與合理性。當(dāng)人們盲目推崇科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，科技變成了人們實(shí)現(xiàn)“控制自然”的主要工具，也成為了一種威脅自然的強(qiáng)大力量，一旦這種力量運(yùn)用不合理或失去控制，將會(huì)產(chǎn)生不可估量的后果。通過(guò)考察“控制自然”價(jià)值觀念的歷史演變過(guò)程，萊斯強(qiáng)調(diào)，“我在把控制自然描述為一種意識(shí)形態(tài)時(shí)并沒(méi)有把意識(shí)形態(tài)作用歸之于科學(xué)本身……只有當(dāng)科學(xué)被看做控制自然的重要因素時(shí)它才與后者共同成為意識(shí)形態(tài)?！盵5]科學(xué)技術(shù)逐漸成為資本家統(tǒng)治的工具，包括人在內(nèi)的整個(gè)世界變成了被資本控制的工具。因此，“控制自然”觀念下的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不僅恢復(fù)了人類對(duì)自然的統(tǒng)治，實(shí)際上也加強(qiáng)了人對(duì)人的政治控制，加劇了人的異化和生態(tài)危機(jī)。

三、資本主義消費(fèi)方式的異化

在繼承和發(fā)展馬爾庫(kù)塞的資本主義消費(fèi)批判理論的基礎(chǔ)上，本·阿格爾、安德烈·高茲等生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家從分析勞動(dòng)、需要、滿足和幸福的關(guān)系入手，批判性地分析了資本主義消費(fèi)方式異化對(duì)人的異化和生態(tài)危機(jī)的影響。

（一）異化的消費(fèi)是人們逃避異化勞動(dòng)的一種體現(xiàn)

伴隨著科學(xué)技術(shù)的革新，工廠機(jī)械化、機(jī)器自動(dòng)化的程度不斷提高。在這種大背景下，人變成了從屬于大機(jī)器上渺小的零部件，只能從事一些簡(jiǎn)單無(wú)聊的工作。單調(diào)乏味的勞動(dòng)使工人逐漸變成了機(jī)械的木偶，越來(lái)越喪失主體性和創(chuàng)造性，失去了人的本質(zhì)意義和價(jià)值，人的異化程度不斷加劇。在工作中被支配的人們是痛苦的，因此，在閑暇時(shí)間，他們?yōu)榱藦浹a(bǔ)在無(wú)聊乏味的勞動(dòng)中失去的自由和幸福感，大量地消費(fèi)和占有被廣告和媒體操縱的商品以尋找精神上的寄托，人們的消費(fèi)目的發(fā)生了異化。就消費(fèi)本身而言，應(yīng)該是人們?yōu)榱藵M足自身生存和發(fā)展的需要而去獲得商品的一種行為。而現(xiàn)在人們不再關(guān)注商品的使用價(jià)值，而是更加注重符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。將消費(fèi)的多少直接等同于自己的幸福程度，徹底顛倒了需要、商品、消費(fèi)和幸福的關(guān)系。

（二）資本主義的逐利本性必然導(dǎo)致消費(fèi)的異化

資本主義異化消費(fèi)引起的虛假消費(fèi)是資本經(jīng)濟(jì)理性的產(chǎn)物。資本生產(chǎn)的逐利本性與經(jīng)濟(jì)理性的聯(lián)姻，使“人與自然的關(guān)系被歸結(jié)為支配和被支配的工具性關(guān)系，衡量人幸福的標(biāo)準(zhǔn)也被歸結(jié)為擁有財(cái)富和消費(fèi)物品的多少?！盵1]180生產(chǎn)規(guī)模的瘋狂擴(kuò)大導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)，為了避免過(guò)度積累的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家必須鼓吹消費(fèi)主義價(jià)值觀，刺激人們新的消費(fèi)需求以滿足自身對(duì)利潤(rùn)的追求，形成了高生產(chǎn)、高消費(fèi)的生活模式。高茲認(rèn)為，異化勞動(dòng)支撐著異化消費(fèi)，而異化消費(fèi)又強(qiáng)化著異化勞動(dòng)，兩者處于惡性循環(huán)之中。資本為了財(cái)富的積累，不斷制造新的消費(fèi)刺激，而消費(fèi)的膨脹又成為資本擴(kuò)張的動(dòng)力。這種消費(fèi)主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)平衡被打破，自然資源的不斷消耗使人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系被破壞了，從而導(dǎo)致資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。

（三）消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行是資本為維系其政治統(tǒng)治轉(zhuǎn)變的新形式

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義為了維護(hù)其存在的“合理性”，采取了異化消費(fèi)的方式。資本家運(yùn)用大量廣告宣傳以及投入新的科技等手段向人們提供新的商品，誘使人們不斷將追求新的消費(fèi)作為最大的需要，以獲得虛假的滿足感與幸福感，進(jìn)而消除人們對(duì)于資本主義制度的不滿。消費(fèi)主義價(jià)值觀在人們生活中蔓延，逐漸削弱了人的主體地位和理性意識(shí)，使人們逐漸喪失了批判意識(shí)和反抗意識(shí)，資本主義社會(huì)依靠文化意識(shí)形態(tài)的方式進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人們的統(tǒng)治，并逐漸滲透到人們的日常生活，從而加強(qiáng)了對(duì)人和社會(huì)的全面控制。資本家利用科技的手段控制社會(huì)和自然資源并對(duì)其進(jìn)行分配，過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)必然打破人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡，一旦失去大自然這個(gè)“無(wú)機(jī)的身體”，就不會(huì)存在源源不斷的物質(zhì)財(cái)富以及日益豐富的精神文明，只會(huì)反噬到人類自身，陷入生態(tài)危機(jī)。

大自然是資本的出發(fā)點(diǎn)，并不是其歸宿處。資本在無(wú)限擴(kuò)張的過(guò)程中只會(huì)逐漸走向自我否定，因此，有必要將歷史的發(fā)展趨勢(shì)引導(dǎo)到一個(gè)新的方向。近代以來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化的現(xiàn)狀我們也有目共睹，人類歷史的步伐不會(huì)停止，危及人類生存發(fā)展的關(guān)鍵的生態(tài)閥限正一步一步迫近，我們必須做出改變。而生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源的思想觀點(diǎn)為我們實(shí)現(xiàn)這種改變提供了一定的理論借鑒。