陳傳照

（青島黃海學(xué)院 瑯琊與徐福研究中心，山東 青島266427）

2020年12月12日，“四時五行與瑯琊徐?！毖杏憰谇鄭u黃海學(xué)院召開，40余位專家學(xué)者到會參加了研討。會議論文集收錄“四時五行”論文25篇，“瑯琊”與“徐?！闭撐?0篇。該論文集是研究中國四時五行學(xué)說、中國陰陽五行說并有推陳出新之創(chuàng)獲的重要學(xué)術(shù)成果，也是探討瑯琊文化、瑯琊臺歷史以及徐福東渡史事的重要文獻(xiàn)，現(xiàn)簡要述評如下。

一、聚焦四時五行：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古齊國有“八主”祭祀或神社之禮俗。《史記》曰：“八曰四時主，祠瑯邪，瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。”與“陰陽”密切相關(guān)的“四時五行”問題的研討是本次會議論文集的重點(diǎn)與焦點(diǎn)。

遠(yuǎn)在日本的日本學(xué)習(xí)院大學(xué)研究員王瑞來在賀信中指出：“此次論壇的另一個主題是以四時五行篇為主的東方文化。五行思想作為古代中國人的宇宙觀，在探討和解釋自然與社會的發(fā)展規(guī)律方面，作了有益的嘗試?！?/p>

曲阜師范大學(xué)研究員林桂榛的《陰陽五行說的源起及其衍化考》指出，“陰陽”概念的實質(zhì)指水份與熱量，“四時”是四季大分之歷數(shù)概念，“五行”是五節(jié)十月制小歷數(shù)概念。中國古人尤其是孔子易學(xué)一派以“陰陽”概念與時歷性的“四時五行”概念描述天道運(yùn)轉(zhuǎn)或大地生息，并統(tǒng)一于《周易》之

“易”字（易字為云遮日而雨落，即變天之“變”義），實為一種相當(dāng)科學(xué)性的天人自然哲學(xué)觀。他說：“以陰陽變遷賅論天道變遷，以四時五行變化賅論陰陽變化，這是原始陰陽五行說的思想內(nèi)涵，是中國先秦天道哲學(xué)之精華?！?/p>

曲阜師范大學(xué)教授姚春鵬的《五行學(xué)說的三層意涵》指出，成熟的五行學(xué)說基本內(nèi)涵是以四時（或五時）、五方為時空架構(gòu)的本源論哲學(xué)。木火土金水之“五行”已經(jīng)不是西方哲學(xué)意義上的物質(zhì)元素概念，而是關(guān)于宇宙本體也是關(guān)于現(xiàn)實世界的機(jī)能性、結(jié)構(gòu)性的學(xué)說。

北京師范大學(xué)教授李景林的《思孟五行說與思孟學(xué)派》指出，荀子既批評思孟“五行”的內(nèi)容，又肯定思孟五行（仁義禮智圣）諸德的意義，其深層的理論結(jié)構(gòu)是一個天人關(guān)系或性與天道的問題。

復(fù)旦大學(xué)教授鄧志峰的《思孟五行說新論》談到，自帛書《五行篇》出土以來，兩種五行觀念的表述差異主要是由于傳統(tǒng)德性論的天人觀念所致，思孟學(xué)派有見于此，在天人合一論之基礎(chǔ)上，提出與天道五行相應(yīng)的人道五行這一德性論的先天范疇。

邯鄲學(xué)院教授呂廟軍的《清華簡所見四時五行思想研究》指出，清華簡是近年發(fā)現(xiàn)的新材料，其內(nèi)容非常豐富，不僅收有經(jīng)史類文獻(xiàn)，還具有為數(shù)不少的子類、陰陽五行數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)。

首都師范大學(xué)教授白奚的《鄒衍四時教令思想考索》指出，鄒衍除了以五行相勝說為理論基礎(chǔ)，首創(chuàng)了著名的五德始終的歷史哲學(xué)之外，還以五行相生說為理論基礎(chǔ)，傳承了四時教令的政治哲學(xué)，這主要體現(xiàn)在已佚《鄒子》一書中的《主運(yùn)》篇中。

東北師范大學(xué)教授荊雨的《〈黃帝四經(jīng)〉之政治哲學(xué)建構(gòu)原則》認(rèn)為，帛書《黃帝四經(jīng)》以陰陽對立統(tǒng)一論奠立刑德并用主張的思維根據(jù)，并系統(tǒng)論說“春夏為德，秋冬為刑”的政治施行順序。

討論五行的論文還有：深圳大學(xué)問永寧的《五行思想與中國文化邊際問題》、山西師范大學(xué)謝耀亭的《“五行說”完成的歷史考察》、浙江師范大學(xué)王錕的《五行學(xué)說的內(nèi)涵、矛盾調(diào)和及其現(xiàn)代啟示》、四川大學(xué)彭華的《〈鬼谷子〉說陰陽》、湖南科技大學(xué)張晚林的《郭店楚簡〈五行〉篇之心論》、江南大學(xué)包佳道的《試析周敦頤的五行說》、清華大學(xué)丁四新的《再論〈尚書·洪范〉的政治哲學(xué)》、中國社會科學(xué)院任蜜林的《〈洪范五行傳〉新論》、北京大學(xué)吳飛的《〈春秋繁露〉的五行說與中和論》、杭州師范大學(xué)褚葉兒的《鄭玄的六天說與陰陽五行》、許昌學(xué)院謝永鑫的《徐復(fù)觀對陰陽五行之天的消解》等。

二、深掘瑯琊文化：拓展研究視野

“瑯琊”一詞在古代文獻(xiàn)中多寫作“瑯邪”或“瑯耶”，又寫作“瑯玡”或“瑯琊”。春秋時期齊國置有瑯琊邑，秦朝設(shè)立三十六郡之一的瑯琊郡。

青島黃島區(qū)政協(xié)副主席王波的《瑯琊文化的歷史意義》指出，“四時主”祭祀不是祭祀一個春神，而是四方各祭春夏秋冬四主，因為瑯琊臺在東，故作為歲始、春神之主的祭祀地。

山東師范大學(xué)教授燕生東的《從出土材料看越國遷都瑯琊的幾個問題》指出，從出土材料等可看出戰(zhàn)國早期越國重要戰(zhàn)事（活動）主要在魯南南部、魯中南和魯北，而不是魯東南地區(qū)和齊國都城臨淄東部地區(qū)，文獻(xiàn)記錄不支持越國遷都瑯琊之說。

青島黃海學(xué)院研究員張國光的《論瑯邪文化的起源與發(fā)展》，從歷史維度縱向考察了瑯琊文化的起源與發(fā)展。他認(rèn)為，瑯琊文化的早期根子是東夷文化，成于秦漢時期、成熟于東漢、光大于東晉時期、衰落于南北朝時期。

浙江省社會科學(xué)院研究員張宏敏的《瑯琊文化中的浙學(xué)元素》，認(rèn)為越王勾踐若真遷都瑯琊，就會把吳越之地的釀酒方法傳到瑯琊；秦統(tǒng)一后，立瑯琊郡，秦始皇水路巡視會稽與瑯琊，齊秦文化與吳越文化深度交錯融合。

另外，肖常會的《四時文化在瑯琊臺景區(qū)開發(fā)中的作用》、李海燕的《瑯琊文化與現(xiàn)代養(yǎng)生文化教育》、張義成的《秦東門立石和東海廟碑研究》、何安平的《先秦至魏晉神山觀念的演變》等論文也頗受學(xué)者關(guān)注。

三、拓展徐福研究：促進(jìn)中外文化交流

徐福是中國歷史研究和東亞古代史研究中的重要人物。兩千多年來，有關(guān)徐福和徐福東渡的故事傳說在中國廣大沿海地區(qū)、日本、韓國以及東亞其他一些地區(qū)廣為流傳。

王瑞來在賀信中指出：“作為中日交流的歷史，徐福傳說具有影響深遠(yuǎn)的價值，需要從文獻(xiàn)、考古乃至民俗等多元視野進(jìn)行深入研究。此次論壇就顯示了這一重要意義?！?/p>

中國海洋大學(xué)教授修斌的《日本丹后半島的徐福傳說》考察了日本丹后半島的徐福傳說。他指出，與徐福傳說有關(guān)的遺存地在日本多達(dá)數(shù)十處。徐福研究是學(xué)術(shù)文化資源的巨大寶庫，是東亞各國友好合作的紐帶。

中國國際徐福文化交流協(xié)會秘書長曲玉維與劉嘯虎的《漢唐“徐福東渡”的“層累造成”》，認(rèn)為徐福東渡故事是一種“層累地造成”，此文可與2019年石曉軍的《徐福東渡日本說是怎樣形成的》對看（《跨語言文化研究》第13輯）。中國孔子基金會研究員彭彥華的《齊魯文化對東北亞的文化輻射力及其啟示》，認(rèn)為在歷史發(fā)展長河中齊魯文化對東北亞展現(xiàn)出強(qiáng)勁的文化輻射力，在不同時代對文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

中國徐福會學(xué)術(shù)委員會主任張良群在《徐福東渡與韓國關(guān)系研究》中，以詳實的史料和實物呈現(xiàn)了徐福東渡的韓國史地考證，闡釋了徐福東渡是一件有據(jù)可查、有證可考的歷史真實事件。