|秦德君|東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620

一、“為中華民族謀復(fù)興”：中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。1945年4月，毛澤東指出：“每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)”[1]1008。這個(gè)初心和使命，是激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人前仆后繼、不斷前行的根本動(dòng)力，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)力的核心動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨。這種“使命型”不是指政黨有著一套自身的價(jià)值系統(tǒng)，這個(gè)世界上其他政黨也都有，而是指這個(gè)政黨承擔(dān)著一個(gè)政黨自身利益之外的目標(biāo)體系，承擔(dān)著一種歷史性責(zé)任。這種歷史性使命和擔(dān)當(dāng)，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力，就是基于民族復(fù)興大業(yè)的歷史責(zé)任感、使命感的政治領(lǐng)導(dǎo)力。歸根結(jié)底，它是一種高瞻遠(yuǎn)矚的時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]262恩格斯在《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》一文中也指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級(jí)群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨就是“為絕大多數(shù)人謀利益”“最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)”的政黨，擔(dān)當(dāng)起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩?！盵4]11

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。但是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，無數(shù)志士仁人的一次次探索最終都失敗了。從1840年到1905年(光緒三十一年)(1)光緒三十一年，孫中山在日本成立中國(guó)同盟會(huì)，提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)。其時(shí)清廷立憲派興起立憲運(yùn)動(dòng)。，中國(guó)籠罩于資本主義、帝國(guó)主義列強(qiáng)侵華的硝煙當(dāng)中。其時(shí)清廷對(duì)世界大勢(shì)茫然不知，統(tǒng)治階級(jí)的虛驕傲慢、冥頑不化，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化加速滯后，至19世紀(jì)30—50年代衰敗愈益加深。“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？”譚嗣同的詩句，喊出了多少人的悲憤和無奈。

19世紀(jì)60—90年代的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，正是在這種內(nèi)憂外患?jí)毫ο掳l(fā)生的一場(chǎng)以引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為特征的晚清自救運(yùn)動(dòng)。經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)起義，清廷一部分人看到了“堅(jiān)船利炮”的威力。魏源在《海國(guó)圖志》中主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”；馮桂芬在《校邠廬抗議》(2)書中共收入政論47篇，大部分作于亡命上海期間，少數(shù)為舊作。中提出一系列改革方案，主張“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，即通過學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技抵制西方的入侵。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理念是“自強(qiáng)”“求富”“師夷制夷”“中體西用”。1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，北洋水師全軍覆沒，成為30多年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以失敗告終的標(biāo)志。它深刻表明，只從“技”(技術(shù))的層面而不從根本性的“道”(道路)的層面來思考和解決中國(guó)積貧積弱的問題，絕非救國(guó)圖強(qiáng)之道，其破產(chǎn)具有必然性。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，“戊戌變法”(3)戊戌變法從1898年6月11日開始實(shí)施。1898年9月21日慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變，光緒帝被囚，康有為、梁?jiǎn)⒊謩e逃往法國(guó)、日本，譚嗣同等“戊戌六君子”被殺，歷時(shí)103天的變法失敗。成為又一場(chǎng)愛國(guó)救亡的維新圖存運(yùn)動(dòng)。變法的主要目標(biāo)是：政治上，允許官民上書言事；經(jīng)濟(jì)上，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展，興辦商會(huì)、農(nóng)會(huì)等民間團(tuán)體，推行財(cái)政改革，編制預(yù)算決算；文化教育上，設(shè)立中小學(xué)堂、京師大學(xué)堂，允許設(shè)報(bào)館，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)著作和發(fā)明；軍事上，精練陸軍，擴(kuò)建海軍。維新派為救亡圖存奔走呼號(hào)，要求實(shí)行有利于發(fā)展資本主義的政策，實(shí)行君主立憲制。這場(chǎng)變法，無疑是中國(guó)近代史上重要的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，也是近代中國(guó)第一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，促使了人們思想的覺醒。但這場(chǎng)變法的改良藍(lán)圖有極大的歷史局限性，其資產(chǎn)階級(jí)的改良主張，在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)是根本行不通的，是注定要失敗的。

辛亥革命是中國(guó)20世紀(jì)初發(fā)生的一場(chǎng)歷史性巨變，打開了社會(huì)進(jìn)步的閘門，是比較完全意義上的反帝反封建民族民主革命，對(duì)中國(guó)封建專制統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大沖擊，使反動(dòng)統(tǒng)治秩序再也無法穩(wěn)定下來。它不僅推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)幾千年的君主專制制度，更促使民主共和理念廣泛流傳，促發(fā)了“新文化運(yùn)動(dòng)”“五四運(yùn)動(dòng)”，也為中國(guó)共產(chǎn)黨誕生并走上歷史舞臺(tái)提供了先機(jī)。但這場(chǎng)革命，缺乏完整徹底的反帝反封建政治綱領(lǐng)，沒有一個(gè)能領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的政黨。[5]16“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”。當(dāng)時(shí)中華民族面臨兩大歷史任務(wù)，一是求得民族獨(dú)立和人民解放，一是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，卻一項(xiàng)也沒有解決。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人民反抗斗爭(zhēng)、探索民族復(fù)興的努力從未停止過。19世紀(jì)60—90年代各地的反洋教斗爭(zhēng)接連不斷。從銳意變法的資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)，到立志推翻清王朝的資產(chǎn)階級(jí)革命，無數(shù)志士仁人前赴后繼，在中華民族革命史上寫下悲壯篇章。正如1862年7月馬克思在《中國(guó)記事》中談到的：“看起來奇怪的是，鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用。”[6]但無論是歷次反對(duì)外國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，無論是鼓吹愛國(guó)救亡和變法圖強(qiáng)的戊戌維新，還是號(hào)召“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，均以慘敗告終。面對(duì)“數(shù)千年未有之變局”，人們終于認(rèn)識(shí)到，“沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全的空想”[1]1009，須另覓救國(guó)救民之道。林伯渠后來回憶說：“辛亥革命前覺得只要把帝制推翻便可以天下太平，革命以后經(jīng)過多少挫折，自己所追求的民主還是那樣遙遠(yuǎn)，于是慢慢地從痛苦經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了此路不通，終于走上了共產(chǎn)主義的道路?！盵5]17

從辛亥革命爆發(fā)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，只相隔10年。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人大多參加過辛亥革命，或受到這場(chǎng)革命的深刻影響。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于20世紀(jì)20年代，是近代產(chǎn)業(yè)工人壯大(4)1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人約有10萬人。第一次世界大戰(zhàn)前的1918年，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人發(fā)展到約100萬人。1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)200萬人左右。它同先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。、中國(guó)社會(huì)及人民斗爭(zhēng)發(fā)展之必然結(jié)果。開辟新的中國(guó)革命道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，歷史性地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的身上?！叭碎g正道是滄?！保袊?guó)共產(chǎn)黨開始了探索中國(guó)特色社會(huì)主義、為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的漫漫奮斗之路。

1984年6月30日，鄧小平在會(huì)見第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)談道：“人們提出這樣一個(gè)問題，如果中國(guó)不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)人民是不是也能站起來，中國(guó)是不是也能翻身？讓我們看看歷史吧，國(guó)民黨搞了二十幾年，中國(guó)還是半殖民地半封建社會(huì)?！盵7]62“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題”[7]64。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是立足中華民族的歷史和現(xiàn)狀，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)不斷探索和實(shí)踐，在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度，把民族復(fù)興大業(yè)不斷推向前進(jìn)。正如馬克思、恩格斯指出的：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！盵2]264

為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心，激勵(lì)一代代共產(chǎn)黨人上下求索、不懈奮斗。“在中國(guó)，從來沒有任何一個(gè)政治組織像我們黨這樣集中了那么多先進(jìn)分子，組織得那么嚴(yán)密和廣泛，為中華民族做出了那么多犧牲，同人民保持著密切的聯(lián)系，在前進(jìn)中善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、鄭重對(duì)待自己的失誤，以形成并堅(jiān)持正確的理論和路線。”[8]改革開放后，我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，提出“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。解決人民溫飽問題、人民生活總體上達(dá)到小康水平這兩個(gè)目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們黨提出到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。[4]21

波瀾壯闊的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史印證了一件事：中國(guó)特色社會(huì)主義是辯證唯物主義、歷史唯物主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)民族進(jìn)步與社會(huì)繁榮、創(chuàng)造美好生活的必由之路；中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保障；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是引領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)理論。今天全黨不忘初心、牢記使命，堅(jiān)定不移地為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，正在全面貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，全面開啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程，這種初心、使命、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，成為新時(shí)代建設(shè)美好新生活的強(qiáng)大精神力量之所在。

二、毛澤東：“中國(guó)向何處去”“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”

中國(guó)向何處去？這是中華民族歷史目標(biāo)選擇的重大問題，也是如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、如何贏得中華民族福祉的歷史性問題。1940年1月，毛澤東在著名的《新民主主義論》一文中提出“我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！盵9]624這給中國(guó)革命和發(fā)展標(biāo)定了歷史方向，為中國(guó)人民謀幸福、中華民族謀復(fù)興標(biāo)定了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

關(guān)于“中國(guó)向何處去”的問題，毛澤東提出要以實(shí)事求是的態(tài)度來進(jìn)行研究：“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！盵9]623正是基于這種科學(xué)態(tài)度和負(fù)責(zé)精神，毛澤東明確提出“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”，并論述“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[9]624。

這個(gè)“中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”，具有什么樣的形貌特點(diǎn)？毛澤東描述“這種新民主主義共和國(guó)，一方面和舊形式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的、資本主義的共和國(guó)相區(qū)別，那是舊民主主義的共和國(guó)，那種共和國(guó)已經(jīng)過時(shí)了；另一方面，也和蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級(jí)專政的、社會(huì)主義的共和國(guó)相區(qū)別”，“但是那種共和國(guó)，在一定的歷史時(shí)期中，還不適用于殖民地半殖民地國(guó)家的革命?！盵9]636這就涉及如何構(gòu)建國(guó)體和政體的問題。毛澤東認(rèn)為，這個(gè)國(guó)體問題，從前清末年起，鬧了幾十年還沒有鬧清楚，國(guó)體“只是指的一個(gè)問題，就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”[9]637。政體“是指的政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的一定的社會(huì)階級(jí)采取何種形式去組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”[9]637-638。

毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)現(xiàn)在可以采取全國(guó)人民代表大會(huì)、省人民代表大會(huì)、縣人民代表大會(huì)、區(qū)人民代表大會(huì)直到鄉(xiāng)人民代表大會(huì)的系統(tǒng)，并由各級(jí)代表大會(huì)選舉政府。但必須實(shí)行無男女、信仰、財(cái)產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等的選舉制，才能適合于各革命階級(jí)在國(guó)家中的地位，適合于表現(xiàn)民意和指揮革命斗爭(zhēng)，適合于新民主主義的精神?！盵9]6361945年4月，毛澤東在黨的七大所作的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中也指出：“新民主主義的政權(quán)組織，應(yīng)該采取民主集中制，由各級(jí)人民代表大會(huì)決定大政方針，選舉政府。它是民主的，又是集中的，就是說，在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主。只有這個(gè)制度，才既能表現(xiàn)廣泛的民主，使各級(jí)人民代表大會(huì)有高度的權(quán)力；又能集中處理國(guó)事，使各級(jí)政府能集中地處理被各級(jí)人民代表大會(huì)所委托的一切事務(wù)，并保障人民的一切必要的民主活動(dòng)?！盵1]1006

毛澤東這一政治設(shè)計(jì)和政治藍(lán)圖，立足于中國(guó)國(guó)情而充滿中國(guó)特色。只有這樣的國(guó)體和政體才切合中國(guó)國(guó)情，才能為中國(guó)人民謀幸福。[10]“在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！盵9]624在這樣一個(gè)翻天覆地的偉大建設(shè)目標(biāo)中，包含了諸多結(jié)構(gòu)性的社會(huì)變革內(nèi)容：

其一，提出“新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化”三位一體建設(shè)。這是一個(gè)新型社會(huì)結(jié)構(gòu)性的建設(shè)。毛澤東指出：“所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經(jīng)濟(jì)，就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。”[9]626今天，我們提出“五位一體”總體布局(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，全面推進(jìn))，事實(shí)上在毛澤東的《新民主主義論》(5)這是1940年1月9日毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演，原題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，載于1940年2月15日在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)。1940年2月20日在延安出版的《解放》周刊第九十八、九十九期合刊上登載時(shí)題目改為《新民主主義論》。中已有濫觴。也可以看到今天“五位一體”這一總體布局，是對(duì)新民主主義“新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化”建設(shè)的一種歷史性延續(xù)。

其二，提出“政治上自由”和“經(jīng)濟(jì)上繁榮”這一雙位性的歷史目標(biāo)。它在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中也得到延承和不斷發(fā)展。1985年4月15日，鄧小平在會(huì)見坦桑尼亞聯(lián)合共和國(guó)副總統(tǒng)姆維尼時(shí)所作的《政治上發(fā)展民主，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行改革》的講話中指出：“就國(guó)內(nèi)政策而言，最重大的有兩條，一條是政治上發(fā)展民主，一條是經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革，同時(shí)相應(yīng)地進(jìn)行社會(huì)其他領(lǐng)域的改革。”[7]116其強(qiáng)調(diào)一是“政治上發(fā)展民主”，一是“經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革”。在1980年8月18日的《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》著名講話中，鄧小平也詳盡分析了政治上發(fā)展民主、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革的緊迫性。這兩個(gè)方面，與毛澤東《新民主主義論》中提出的“政治上自由”和“經(jīng)濟(jì)上繁榮”兩個(gè)方面一脈相承，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)家建設(shè)上的基本思路和基本理念。

其三，提出把舊文化統(tǒng)治下的“愚昧落后的中國(guó)”，變?yōu)橛尚挛幕y(tǒng)治的“文明先進(jìn)的中國(guó)”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨最早系統(tǒng)提出的在政治、經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，進(jìn)行文化變革和文化建設(shè)的主張。毛澤東在《新民主主義論》中深刻指出政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者聯(lián)動(dòng)變革的內(nèi)在關(guān)系和一體性：“問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動(dòng)成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)。中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)?！盵9]625毛澤東提出的這一文化建設(shè)主張，是我們后來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”戰(zhàn)略布局(6)2005年胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的講話中，首次明確提出按社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)“四位一體”布局的要求。推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)共同發(fā)展。這一戰(zhàn)略思想的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)布局長(zhǎng)期探索的結(jié)果。的歷史先導(dǎo)。

上述三大方面，構(gòu)成了“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”的基本方案，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。至于它的實(shí)現(xiàn)過程，毛澤東強(qiáng)調(diào)分兩大步驟循序漸進(jìn)：“必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步?！盵9]637

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“新的歷史創(chuàng)舉通常遭到的命運(yùn)就是被誤認(rèn)為是對(duì)舊的、甚至已經(jīng)過時(shí)的社會(huì)生活形式的抄襲，只要它們稍微與這些形式有點(diǎn)相似。”[11]毛澤東在《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等著作中回答了“中國(guó)向何處去”的大問題，完整提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)綱領(lǐng)，提出了旨在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、建立新民主主義共和國(guó)的政治設(shè)計(jì)和建國(guó)方案。后來的歷史證明，這是一個(gè)偉大的政治創(chuàng)舉。

三、鄧小平：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”

1978年中國(guó)開啟了波瀾壯闊的改革開放，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)期。在完成撥亂反正和啟動(dòng)改革開放歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，1982年9月1日至11日召開了黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)。鄧小平在開幕詞中提出:“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵7]2-3這里明確提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，從此，它成為凝聚全國(guó)各族人民力量，進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。

提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，是劃時(shí)代的。它是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，在總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的歷史結(jié)論?！敖夥潘枷耄瑢?shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓?！盵12]246“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”包含的理論內(nèi)容主要是：

在社會(huì)主義的發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

在社會(huì)主義的根本任務(wù)問題上，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。(7)在社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力問題上，強(qiáng)調(diào)改革是一場(chǎng)革命，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是在堅(jiān)持以公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在社會(huì)主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境。應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展社會(huì)主義，封閉只能導(dǎo)致落后。

在社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，這是一個(gè)至少上百年的很長(zhǎng)歷史階段。制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越歷史階段。在社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)過程中要抓住時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。貧窮不是社會(huì)主義，同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人先富起來，以帶動(dòng)越來越多的地區(qū)和人們逐步達(dá)到共同富裕。

在祖國(guó)統(tǒng)一的問題上，提出“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變，按照這個(gè)原則來推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。[12]219-220

“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”有兩個(gè)基點(diǎn)：第一，它是社會(huì)主義，是遵循馬克思主義基本理論的社會(huì)主義，也是與時(shí)俱進(jìn)、不斷熔鑄新的時(shí)代精神的社會(huì)主義。鄧小平指出：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東?！?8)引自中共中央宣傳部：《鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社，1995年版，第4頁。第二，它是中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有鮮明的中國(guó)特色。這種“特色”包含了中國(guó)國(guó)情、發(fā)展階段、發(fā)展道路、政治方式等歷史內(nèi)容，包含了“要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚”的求真務(wù)實(shí)精神和馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。“老祖宗”沒有丟，最重要的是遵循馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法；“搞清楚”最重要的是要澄清被搞亂的理論是非，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的時(shí)代要求探索新路，開拓創(chuàng)新，這樣才能真正為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興?！翱偟膩碚f，這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路?！盵7]65

自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間“勢(shì)能差距”拉大。面對(duì)以國(guó)家為單位的全球性競(jìng)爭(zhēng)，多數(shù)國(guó)家采取了經(jīng)濟(jì)和科技的“追趕”戰(zhàn)略，以在國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入高增長(zhǎng)率上趕超世界先進(jìn)水平，人們稱之為“高投資增長(zhǎng)”或“增長(zhǎng)”戰(zhàn)略。20世紀(jì)50—60年代，一些發(fā)展中國(guó)家在實(shí)施追趕戰(zhàn)略后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所加快，工業(yè)規(guī)模得以擴(kuò)展，但并未實(shí)現(xiàn)“趕超”目標(biāo)，與發(fā)達(dá)國(guó)家在人均國(guó)民生產(chǎn)總值上的差距反而進(jìn)一步拉大，民眾貧困狀態(tài)并未真正改變，有些還進(jìn)一步加劇兩極分化。[13]這種“勢(shì)能差距”拉大，不僅僅表現(xiàn)為發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間在科技水平、發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展能力上落差過大，更表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)勢(shì)的綜合國(guó)力推行霸權(quán)，主導(dǎo)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，控制他國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治，壓縮發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展空間，讓后發(fā)國(guó)家陷于劣勢(shì)陷阱而難以實(shí)現(xiàn)突破。

鄧小平正是在這一新的歷史條件下放眼全球、審時(shí)度勢(shì)，“吹響走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角”[14]，指引全黨全國(guó)各族人民在改革開放謀復(fù)興的征程上邁出新步。歷史經(jīng)驗(yàn)、世界大勢(shì)、客觀現(xiàn)實(shí)，是鄧小平提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理論基礎(chǔ)。1983年1月12日，鄧小平在同國(guó)家計(jì)委、國(guó)家經(jīng)委和農(nóng)業(yè)部門負(fù)責(zé)同志的談話中進(jìn)一步提出：“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。”[7]23這一中國(guó)特色的理論、道路、制度，把繼承、堅(jiān)持同發(fā)展、創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來，使科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)步入新境界，邁向新高度。

四、新時(shí)代：統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，接續(xù)民族復(fù)興大業(yè)

黨的十八大前后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段時(shí)發(fā)生的歷史性飛躍?！拔覀儽葰v史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵4]12清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在詩中寫道：“預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。”人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，就是在實(shí)踐探索中不斷前行的。統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”就成為新時(shí)代踐行初心和使命的一條主線。

一是通過進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，踐行初心和使命。新時(shí)代面臨復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)與國(guó)內(nèi)環(huán)境，面臨各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的困難與風(fēng)險(xiǎn)?！拔覀凕h要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的?！盵4]12新形勢(shì)下世情國(guó)情不斷變化，可謂“一日千里”，要涉過深水區(qū)、啃下硬骨頭，就要堅(jiān)持偉大斗爭(zhēng)，全覆蓋、無禁區(qū)、零容忍地“打虎”“拍蠅”“獵狐”，標(biāo)本兼治地推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)。正是通過不斷直面問題，刮骨療毒，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，強(qiáng)化黨員干部的宗旨意識(shí)和群眾觀念，增強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、社會(huì)號(hào)召力，才戰(zhàn)勝了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域的困難和挑戰(zhàn)。不管風(fēng)吹浪打，無論逆境險(xiǎn)境，都堅(jiān)守初心和使命，不斷提升為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的責(zé)任感和自覺性。

二是通過建設(shè)偉大工程，踐行初心和使命。1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，第一次把黨的建設(shè)稱為“偉大的工程”，黨的建設(shè)成為一種理論上的自覺。曾經(jīng)的先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)的先進(jìn)，曾經(jīng)走在時(shí)代前列不等于永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列，由此，勇于自我革命、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤成為黨的建設(shè)永恒的主題。黨的十八大以來，我們把“黨要管黨”“從嚴(yán)治黨”推進(jìn)到“全面從嚴(yán)治黨”，并納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，把黨的建設(shè)新的偉大工程作為統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的關(guān)鍵?！皬膰?yán)治黨”是“黨要管黨”的升級(jí)，“全面從嚴(yán)治黨”又是“從嚴(yán)治黨”的拓展。新時(shí)代正是通過全面從嚴(yán)治黨來踐行黨的初心和使命，確保黨始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁。從“黨要管黨”到“從嚴(yán)治黨”再到“全面從嚴(yán)治黨”，構(gòu)成了黨的建設(shè)新的偉大工程的流程，涵蓋了更為豐富的思想、理論、制度內(nèi)容，把黨的建設(shè)新的偉大工程推進(jìn)到新階段。要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，就必須不斷建設(shè)偉大工程。

三是通過推進(jìn)偉大事業(yè)，踐行初心和使命。這個(gè)偉大事業(yè)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義，它是改革開放新時(shí)期以來黨全部的理論和實(shí)踐主題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要從第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既面臨更為光明的前景，也需要我們付出更為艱巨的努力?！盵4]61“十四五”時(shí)期是我國(guó)加快推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，全面開啟現(xiàn)代化國(guó)家新征程的重要階段。《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》全面規(guī)劃了以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、依托國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系形成對(duì)全球要素資源的強(qiáng)大引力場(chǎng)，以國(guó)際循環(huán)提升國(guó)內(nèi)大循環(huán)效率和水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)互促共進(jìn)的新發(fā)展藍(lán)圖。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，必須堅(jiān)定不移推進(jìn)改革，破除制約發(fā)展的制度障礙；必須堅(jiān)定不移擴(kuò)大開放，拓展制度型開放，依托國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系形成對(duì)全球要素資源的強(qiáng)大引力場(chǎng)。[15]

四是通過實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，踐行初心和使命。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)人的夙愿。盡管我們實(shí)現(xiàn)了從“站起來、富起來到強(qiáng)起來”的偉大飛躍，但中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展的不平衡不充分還制約著人們生活質(zhì)量的提升和人的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“個(gè)人是社會(huì)的存在物。因此，他的生活表現(xiàn)——即使它不直接采取集體的、同其他人共同完成的生活表現(xiàn)這種形式——是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵16]海德格爾認(rèn)為，世界成為圖像和人成為主體這兩大進(jìn)程，決定了“現(xiàn)代”之本質(zhì)，“個(gè)體就是世界的存在。只有人類具有意識(shí)到其存在的能力。人類通過世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在”[17]。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，就要抓住人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，建設(shè)美好生活，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，為人的生存發(fā)展和全面發(fā)展提供更好的境遇和更為合理的制度環(huán)境，讓人民群眾有更多獲得感、幸福感。

五、結(jié)語：“使命引領(lǐng)未來”

“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人都過上好日子。我們有充分的信心實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)?！盵4]134從新中國(guó)，到新時(shí)期，再到新時(shí)代，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索奮斗的一條主線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨取得各個(gè)歷史時(shí)期輝煌成就的靈魂。

“所有的行動(dòng)體系，歸根結(jié)底都是由單位行動(dòng)‘組成’的”[18]。從2020年全面建成小康社會(huì)，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再到21世紀(jì)中葉全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，注定是一場(chǎng)新的接力和長(zhǎng)跑?！笆姑魡緭?dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來?！盵4]14中國(guó)共產(chǎn)黨的使命領(lǐng)導(dǎo)力一是彰顯了民族立場(chǎng)，二是體現(xiàn)了世界擔(dān)當(dāng)。在民族立場(chǎng)上，中國(guó)共產(chǎn)黨是民族利益的捍衛(wèi)者，是民族復(fù)興的引領(lǐng)者；在世界擔(dān)當(dāng)上，中國(guó)共產(chǎn)黨立足和平與發(fā)展，堅(jiān)持多邊主義和共商共建共享原則，積極落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，做堅(jiān)定的世界和平的建設(shè)者、世界進(jìn)步和國(guó)際新秩序的推動(dòng)者。

中國(guó)特色社會(huì)主義再造輝煌，就要更好地堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。“中國(guó)道路”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。它是近代以來中華民族在探索中走出來的，也是在5 000多年悠久文明的傳承中發(fā)展起來的?！爸袊?guó)道路”是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的探索成果。“中國(guó)精神”是以中華文明文化為基礎(chǔ)的民族氣質(zhì)、民族精神和以改革、開放、創(chuàng)新為特征的時(shí)代精神的統(tǒng)一。它融匯了中華民族5 000多年、中華人民共和國(guó)成立70多年、改革開放40多年積累的文明心、進(jìn)取心，是對(duì)中華民族泱泱文明的薪火相傳?！爸袊?guó)力量”是各民族擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻不斷創(chuàng)造奇跡所透出來的深沉“歷史之力”。凝聚中國(guó)力量，就要凝聚整個(gè)中華民族“全力量”，構(gòu)筑基于共同精神紐帶的發(fā)展“全動(dòng)力”。

馬克思在《資本論》中把“自由人的聯(lián)合體”作為歷史運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo)：“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！盵19]56個(gè)民族融匯于“自由人的聯(lián)合體”和中華民族的命運(yùn)共同體，才能共同譜寫出人民美好生活和中華民族偉大復(fù)興的歷史新篇章。