|王文臣|上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620

馬克思反貧困思想的批判對(duì)象是市民社會(huì)的貧困問(wèn)題。除生產(chǎn)力外，馬克思還從生產(chǎn)關(guān)系入手，把資本解釋為一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，從而在顛覆國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總體觀點(diǎn)的前提下，重新解讀了勞資雙方的生產(chǎn)關(guān)系，從中找到市民社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，希望能在重塑生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)上解決市民社會(huì)的貧困問(wèn)題。由此涉及的勞資關(guān)系、所有制關(guān)系、國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系等論述，都反映出馬克思反貧困思想的理論本質(zhì)。更為根本的是，這些內(nèi)容也是新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想的“源頭活水”，為后者的創(chuàng)新發(fā)展提供了思想土壤，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)化馬克思主義反貧困思想的新境界都具有重要意義。本文擬論述以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：第一，馬克思反貧困思想的起因及基本立場(chǎng)；第二，馬克思反貧困思想的邏輯發(fā)展；第三，新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想的理論特質(zhì)。

一、馬克思反貧困思想的起因及基本立場(chǎng)

貧困問(wèn)題是市民社會(huì)的普遍現(xiàn)象，馬克思之前的思想家就曾關(guān)注貧困問(wèn)題并致力于尋找解決方案。亞當(dāng)·斯密寫(xiě)作《國(guó)富論》的重要目的就在于論證市民社會(huì)的發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)“國(guó)富民?！?，但回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中時(shí)也不得不承認(rèn)貧困的普遍性。以斯密為代表的思想家們?cè)谧陨砝碚擉w系內(nèi)無(wú)法闡釋理論目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)狀況之間的根本對(duì)立，這一問(wèn)題便成了馬克思反貧困思想的研究起點(diǎn)。馬克思進(jìn)一步指出，貧困與財(cái)富的所有權(quán)本質(zhì)地聯(lián)系在一起，后者又與財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)相連，無(wú)論是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思的觀點(diǎn)，都主張勞動(dòng)是產(chǎn)生財(cái)富的手段或源泉。問(wèn)題在于同樣以勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，為什么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的闡述最終使自身體系陷入了二律背反？

斯密從人的自然差異、交換的自然傾向出發(fā)，論證了分工的必然性和與之對(duì)應(yīng)的三大收入，即勞動(dòng)工資、土地地租、資本利潤(rùn)。如果勞動(dòng)者不僅勤勞，而且還很節(jié)儉，“勞動(dòng)工資”[1]47也會(huì)隨著“不斷增加的國(guó)民財(cái)富”而提高，以至于最貧窮的勞動(dòng)者“一般都想至少養(yǎng)育四個(gè)孩子”[1]62-63。不僅如此，斯密還從“一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的總資財(cái)，即是其全體居民的資財(cái)”[1]257出發(fā)來(lái)論證資本與收入之間的關(guān)系，即“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為”[1]311，獎(jiǎng)勵(lì)節(jié)儉有利于社會(huì)資本的增進(jìn)與“國(guó)富的增長(zhǎng)”[1]322。但問(wèn)題在于，就算社會(huì)財(cái)富因勞動(dòng)或者節(jié)儉等手段實(shí)現(xiàn)了增長(zhǎng)，是否就像斯密所說(shuō)的那樣，社會(huì)財(cái)富等于全體居民的財(cái)富？如果答案是肯定的，則市民社會(huì)的共同富裕就不是一句空話，否則不過(guò)是一種理論上的推演。實(shí)際上斯密提到的土地荒蕪、豪族兼并等現(xiàn)象[1]353，就已然證明上述等式不成立。市民社會(huì)的發(fā)展并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)富民裕的最終目的，反而出現(xiàn)了貧富分化與階級(jí)對(duì)立，甚至絕對(duì)貧困。這也就是之前所說(shuō)的那個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反。

在馬克思看來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)之所以無(wú)法解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根源就在于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的錯(cuò)誤本質(zhì)。無(wú)論是斯密、李嘉圖，還是薩伊、克拉克等，都共同論證并主張勞資統(tǒng)一、節(jié)制需要、國(guó)富民裕等觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的自我立場(chǎng)以及對(duì)市民社會(huì)美好生活的期待。針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)“勞資統(tǒng)一”這一點(diǎn)，馬克思就連續(xù)列舉了七項(xiàng)錯(cuò)誤的具體表現(xiàn)：(1)資本是積累的勞動(dòng)；(2)資本的使命……就在于生產(chǎn)勞動(dòng)；(3)工人是資本；(4)工資屬于資本的費(fèi)用；(5)工人的勞動(dòng)是他的生命資本的再生產(chǎn)；(6)勞動(dòng)是資本的活動(dòng)因素；(7)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)與資本的原初統(tǒng)一假定為資本家和工人的統(tǒng)一[2]127。馬克思還總結(jié)指出，前六項(xiàng)假定都是作為具體論據(jù)服務(wù)于最后一項(xiàng)結(jié)論的，由此所有批判的焦點(diǎn)就都指向了“勞資統(tǒng)一”這個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市民社會(huì)生產(chǎn)的基本立場(chǎng)。在馬克思看來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以把勞資統(tǒng)一視為基本立場(chǎng)，根本原因在于他們把資本理解為“物”或物質(zhì)財(cái)富，即勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的那個(gè)東西。隨著勞動(dòng)成果的積累，作為物的資本也會(huì)增加，最終呈現(xiàn)出勞資統(tǒng)一的狀態(tài)，甚至在此基礎(chǔ)上還會(huì)推演出勞資平等、勤勞致富、國(guó)富民裕等發(fā)展?fàn)顩r。以此為基礎(chǔ)，其理論終局就是“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[3]479，人在生產(chǎn)中獲得財(cái)富，財(cái)富的普遍性成為現(xiàn)實(shí)，貧困的普遍性是不會(huì)出現(xiàn)的，但現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出的是恰好相反的景象。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了上述錯(cuò)誤之外，其錯(cuò)誤還表現(xiàn)在對(duì)資本的理論分析中。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本視為財(cái)富，但在馬克思看來(lái)資本是一種權(quán)力——支配生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力的社會(huì)權(quán)力，由此構(gòu)成了馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞資統(tǒng)一立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思的分析通過(guò)以下幾點(diǎn)展示：(1)從本質(zhì)來(lái)看，資本首先是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，開(kāi)啟了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)成為世界性的歷史發(fā)展過(guò)程，從而使個(gè)人也成為具有世界歷史性的個(gè)人。(2)以資本為生產(chǎn)前提的基本樣式是，資本以購(gòu)買的方式獲得了對(duì)生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力的控制權(quán)，勞動(dòng)力在被物化的同時(shí)，也被置于資本的控制之下。由此可見(jiàn)，所謂的勞資之間在生產(chǎn)、交換、分配中的平等關(guān)系并不存在。(3)從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，看似所有制關(guān)系導(dǎo)致了貧富分化或貧困問(wèn)題的產(chǎn)生，但談?wù)撍兄频那疤崾秦?cái)富已經(jīng)被生產(chǎn)出來(lái)，而這種生產(chǎn)的前提又被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)置于生產(chǎn)條件的天生私有制基礎(chǔ)上，這是被馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史性考察推翻了的。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，即便在采用社會(huì)生產(chǎn)最基本組織形式的氏族時(shí)期，人們已意識(shí)到群體性勞動(dòng)對(duì)于共同體生產(chǎn)發(fā)展的重要意義，由此揭示的是生產(chǎn)的社會(huì)性——共同生產(chǎn)、共同分配并形成了原始共產(chǎn)主義的社會(huì)生產(chǎn)方式，這種生存狀態(tài)雖處于短缺狀況，但不是由剝削、掠奪、依附與占有而形成的。馬克思甚至在《資本論》中指出，把勞動(dòng)力的買賣，或者勞資統(tǒng)一、勞動(dòng)與資本的關(guān)系說(shuō)成是一種平等關(guān)系，無(wú)異于“天賦人權(quán)的真正伊甸園”[4]204，只有在全能的神的佑護(hù)下才能完成對(duì)勞資雙方都有利的事業(yè)。但那個(gè)全能的神卻全然是一種虛構(gòu)。

資本是積累的剩余勞動(dòng)，從根本上反映出的不再是人對(duì)物的占有關(guān)系，而是在財(cái)富分配中的人與人的關(guān)系，即資本家和工人之間的關(guān)系是雇傭、控制、剝削關(guān)系，而不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的那種平等關(guān)系。當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)資本都分為生產(chǎn)資料和活的勞動(dòng)力”[4]707的時(shí)候，資本分為不變資本和可變資本，勞動(dòng)分為活勞動(dòng)和死勞動(dòng)，價(jià)值分為價(jià)值轉(zhuǎn)移和價(jià)值增殖等方面，這些區(qū)分都是為了證明資本對(duì)活勞動(dòng)創(chuàng)造出的剩余價(jià)值的無(wú)償占有。最終，資本積累與工人剩余勞動(dòng)的積累之間的關(guān)系被概括為資本主義積累的一般規(guī)律。資本積累的結(jié)果，還體現(xiàn)為“過(guò)剩的工人人口”[4]728或“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的增加”[4]709。勞資雙方在政治經(jīng)濟(jì)上形成了雙重對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的根源已然顯現(xiàn)，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富成了異己的存在物，由此顯示出的是馬克思早期思想中著名的異化勞動(dòng)理論。

總之，立足于對(duì)資本私有制及勞資對(duì)立的批判，在此后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中，馬克思對(duì)分工、工資、相對(duì)剩余價(jià)值、資本積累等各個(gè)論域進(jìn)行了考察與論證，繼而展開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合與革命、消滅資本私有制與建立共產(chǎn)主義等內(nèi)容。這些都構(gòu)成了馬克思反貧困思想的主要內(nèi)容。當(dāng)以這些內(nèi)容為代表的社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)時(shí)，市民社會(huì)中那種“國(guó)民財(cái)富和人民貧困本來(lái)就是一回事”的局面就會(huì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變[4]884，國(guó)民財(cái)富與人民富裕就真正具有了一致性。

二、馬克思反貧困思想的邏輯發(fā)展

如前所述，闡釋和解決市民社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困問(wèn)題，成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判面臨的理論任務(wù)。在解剖市民社會(huì)，繼而揭示勞資對(duì)立、資本的秘密，以及市民社會(huì)的危機(jī)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)出路的同時(shí)，一并回答了市民社會(huì)擺脫貧困的理論支撐與現(xiàn)實(shí)路徑，最終形成了馬克思反貧困思想的邏輯發(fā)展線索。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義早期階段的思想，一般被視為馬克思早期思想，特別是其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的萌芽或獨(dú)立起航階段的思想[5]。馬克思不僅闡述了市民社會(huì)貧困的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，更指出了這一問(wèn)題產(chǎn)生的根源，在本文看來(lái)這構(gòu)成了馬克思反貧困思想的邏輯起點(diǎn)與立論基礎(chǔ)。在創(chuàng)立歷史唯物主義方法論后，馬克思對(duì)市民社會(huì)的解剖更加深入與具體化，從對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中就能看到他反貧困思想的發(fā)展過(guò)程，比如工資問(wèn)題、“一般意識(shí)形態(tài)”、勞資平等的虛假性、剩余價(jià)值與資本積累等都具有代表性，也構(gòu)成了馬克思反貧困思想邏輯發(fā)展的主要進(jìn)程。

首先，馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程中反貧困思想主要表現(xiàn)在1844年總結(jié)的異化勞動(dòng)理論之中。異化勞動(dòng)理論不僅說(shuō)明了工人與生產(chǎn)資料的關(guān)系，把資本主義生產(chǎn)的前提與以往任何社會(huì)的生產(chǎn)狀況區(qū)別開(kāi)來(lái)，還真實(shí)地描述了工人的絕對(duì)貧困狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，異化勞動(dòng)理論吹響了馬克思進(jìn)一步提出并論證剩余價(jià)值理論的前進(jìn)號(hào)角。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不懂得異化勞動(dòng)理論，只是在勞資統(tǒng)一的圈子里反復(fù)搖擺，馬克思批判地指出“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，同時(shí)又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué)?！盵2]123為什么說(shuō)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門關(guān)于致富的科學(xué)，又是一門關(guān)于窮困的科學(xué)？顯然，財(cái)富屬于資本所有者，而貧困只屬于工人，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那種要求工人克制、節(jié)約、勤勞以積累起更多資本或財(cái)富的觀點(diǎn)，在馬克思看來(lái)就是類似于宗教對(duì)人進(jìn)行的禁欲教化一樣[2]123，用謊言掩蓋市民社會(huì)剝削的本質(zhì)。后來(lái)，馬克思在《資本論》中明確指出這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的根源在于：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在原則上把兩種極不相同的私有制混同起來(lái)了。其中一種以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，另一種以剝削他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。它忘記了，后者不僅與前者直接對(duì)立，而且只是建立在前者的墳?zāi)股铣砷L(zhǎng)起來(lái)的?！盵4]176勞動(dòng)的條件如果不為自己所有，從根本上失去勞動(dòng)所得就具有必然性。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不到勞動(dòng)條件或生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離這個(gè)生產(chǎn)前提，因而不能區(qū)分上述兩種勞動(dòng)，更看不到市民社會(huì)的生產(chǎn)與以往社會(huì)生產(chǎn)在起點(diǎn)(資本私有制)、條件(生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的分離)、社會(huì)關(guān)系(勞資對(duì)立)等方面表現(xiàn)出來(lái)的根本不同，最終只能在國(guó)富民裕的主觀預(yù)設(shè)中陷入自身理論的二律背反。

針對(duì)這一點(diǎn)，馬克思總結(jié)指出：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后——這也適用于資本家——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！盵2]130屬于工人的“另一個(gè)東西”就是貧困，“別人的占有物”則形成了資本家的財(cái)富，“非人的力量”則是指資本的力量，甚至可以說(shuō)，直至當(dāng)代資本主義的每一次發(fā)展，都應(yīng)被視為資本社會(huì)權(quán)力的進(jìn)一步擴(kuò)張。雇傭工人呢？馬克思直接指出這種做法是“用摧毀生命的方式來(lái)維持生命的存在”[6]209。這里揭示的問(wèn)題不只是早期資本主義發(fā)展階段工人的絕對(duì)貧困，在當(dāng)代社會(huì)仍具有一定程度的普遍性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中充分論證了這一點(diǎn)。

其次，歷史唯物主義的創(chuàng)立與反貧困思想的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)馬克思把研究對(duì)象轉(zhuǎn)向有生命活動(dòng)的個(gè)體時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生產(chǎn)的社會(huì)歷史性與社會(huì)化大生產(chǎn)條件下工人“極貧困的普遍化”的必然性[6]166兩個(gè)主題，這同時(shí)也是歷史唯物主義方法論初創(chuàng)并被運(yùn)用于分析貧困問(wèn)題的過(guò)程，反貧困思想有了進(jìn)一步發(fā)展。在個(gè)體生產(chǎn)處于自然經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的時(shí)期，尤其是在原始共同體時(shí)代，基于家庭成員自然分工，生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)與占有具有一致性，勞動(dòng)主體同時(shí)也是財(cái)富主體與消費(fèi)主體，貧困只是與生產(chǎn)力有關(guān)，與后來(lái)談?wù)摰膭兿麝P(guān)系無(wú)關(guān)。

個(gè)體生產(chǎn)被社會(huì)化大生產(chǎn)代替并以資本為基礎(chǔ)，便構(gòu)成了工人極端貧困化的社會(huì)前提，馬克思把這一狀況概括為資本開(kāi)創(chuàng)的世界歷史時(shí)期。以資本為前提的社會(huì)化大生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)，分工也達(dá)到了前所未有的程度。但這一切都導(dǎo)致雇傭工人貧困的必然性，因?yàn)樗炎匀唤?jīng)濟(jì)狀態(tài)下單個(gè)人的、分散的個(gè)體生產(chǎn)變成了世界性的生產(chǎn)活動(dòng)，繼而使個(gè)人也轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺澜鐨v史性的個(gè)體，成為普遍聯(lián)系的世界性生產(chǎn)活動(dòng)的一員。依循異化勞動(dòng)所表達(dá)的趨勢(shì)，這種世界性生產(chǎn)越發(fā)展，工人就越處于異化狀態(tài)，就越是與貧困的普遍化聯(lián)系在一起。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思反貧困思想的進(jìn)一步發(fā)展主要表現(xiàn)在，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上第一次科學(xué)地闡述了資本主義剝削的本質(zhì)和機(jī)制……馬克思證明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就在于資本主義的剝削，因此可以得出結(jié)論，在資本主義制度的范圍內(nèi)，工人階級(jí)是不可能從資本主義的剝削中解放出來(lái)的?！盵3]6-7馬克思在一開(kāi)始對(duì)“生產(chǎn)一般”進(jìn)行批判時(shí)，以及深入分析勞資平等的虛假性等方面時(shí)都提到了這個(gè)根本點(diǎn)。對(duì)“生產(chǎn)一般”的批判性分析直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不能揭示市民社會(huì)貧困問(wèn)題根源的原因所在。具體地說(shuō)就是，生產(chǎn)一直被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)視為是對(duì)自然物的占有，并認(rèn)為這種占有形成了神圣不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)；其還從自然界的永恒性出發(fā)，認(rèn)為人對(duì)自然的占有既理所當(dāng)然也具有永恒性，資本主義生產(chǎn)亦是如此。但是如果每個(gè)個(gè)體都可以去從事對(duì)自然的占有活動(dòng)，并從中確立自身私有財(cái)產(chǎn)的合法性，又何來(lái)的貧困呢？這種理論推演直接與市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了二律背反。這實(shí)際上是把生產(chǎn)置于社會(huì)歷史之外，成了與歷史無(wú)關(guān)的東西。馬克思重新提到古克爾特人的共同財(cái)產(chǎn)[3]28-29，指出歷史表明共同財(cái)產(chǎn)是原始形式，更指出如果不考察生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)雇傭工人貧困的秘密。

最后，馬克思在《資本論》中反貧困思想的集中體現(xiàn)與論述。如果說(shuō)馬克思早期反貧困思想主要是通過(guò)工資、地租、分工、資本與利潤(rùn)等內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也完成了對(duì)以“斯密教條”為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，那么在《資本論》中，馬克思總結(jié)得出了“國(guó)民財(cái)富與人民貧困本來(lái)就是一回事”的結(jié)論，這一結(jié)論可被視為《資本論》中最具代表性的反貧困思想觀點(diǎn)。原因在于從《資本論》整體來(lái)看，無(wú)論是資本的生產(chǎn)、流通，還是資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，都指向了資本主義生產(chǎn)的特殊性，即“是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式”，主要通過(guò)雙重特征表現(xiàn)出來(lái)，一是“它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品”，二是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)是剩余價(jià)值[7]。工人自身在第一個(gè)特征的視域內(nèi)也成了商品，他從事的勞動(dòng)也同時(shí)轉(zhuǎn)變成了雇傭勞動(dòng)。這種勞動(dòng)形式隨資本的社會(huì)權(quán)力的擴(kuò)張?jiān)絹?lái)越普遍，導(dǎo)致貧富差距不斷拉大，工人的貧困因而具有必然性，否則馬克思也不會(huì)說(shuō)工人是在用摧毀生命存在的方式來(lái)維持自身存在。

馬克思不僅提出了上述結(jié)論，還全面批判那種“貧困是財(cái)富的必要條件”[4]744的論調(diào)。這種論調(diào)把勞動(dòng)者的貧困說(shuō)成是具有合乎現(xiàn)實(shí)的必然性，繼而要求勞動(dòng)者安于現(xiàn)狀。就像教會(huì)對(duì)民眾的說(shuō)教那樣，認(rèn)為貧困永久化是基督教等慈善機(jī)關(guān)存在的理由，否則那些卑微、骯臟、下賤的活讓誰(shuí)干呢？在這種論調(diào)中，貧困不是一個(gè)待解決的社會(huì)問(wèn)題，而是具有社會(huì)合理性的現(xiàn)象，連對(duì)其一直宣揚(yáng)的眾生平等都棄之不顧了，這種直接與勞動(dòng)者為敵的觀點(diǎn)必定被反貧困思想與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)徹底顛覆。馬克思在此用了很長(zhǎng)的篇幅來(lái)推翻上述觀點(diǎn)，論證其反動(dòng)性，他不僅重新提到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的人口理論，特別是相對(duì)人口過(guò)剩的意義，還具體地考察了1846—1866年英格蘭的財(cái)富與人口增長(zhǎng)、工人收入以及城市化進(jìn)程等方面，調(diào)查了這期間英國(guó)12個(gè)郡農(nóng)民的生產(chǎn)生活狀況，最終指出保留并人為制造一批過(guò)剩人口，從而使他們處于被雇傭地位，是資本主義生產(chǎn)方式的基本特征，以便為資本運(yùn)動(dòng)提供源源不斷的“活勞動(dòng)”，達(dá)到增殖目的——如果勞動(dòng)者都擺脫了資本的社會(huì)權(quán)力的支配，資本的運(yùn)動(dòng)就會(huì)因失去驅(qū)動(dòng)力而無(wú)法實(shí)現(xiàn)最終目的。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，馬克思再一次提到了韋克菲爾德的殖民理論。

韋克菲爾德說(shuō)皮爾帶著5萬(wàn)英鎊及300名工人來(lái)到澳大利亞這個(gè)新大陸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這300名工人都成了自由勞動(dòng)者，自己為自己勞動(dòng)，繼而人人都成了小私有者，他甚至發(fā)現(xiàn)連給自己“鋪床或到河邊打水的仆人也沒(méi)有了”。但資本家不是慈善家，不是為了發(fā)展澳洲生產(chǎn)力而來(lái)，而是為了給資本增殖尋找新的空間。這種情況之所以發(fā)生，是因?yàn)槠栔粠?lái)了資本與勞動(dòng)者，卻忘記了一并帶來(lái)“英國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系”[4]877-878，或者說(shuō)要在他鄉(xiāng)復(fù)制故鄉(xiāng)那一整套勞動(dòng)與資本的生產(chǎn)關(guān)系，這就是所謂的“現(xiàn)代殖民理論”，既能為資本家解決普遍小私有者的問(wèn)題，又能為資本增殖、雇傭勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造“過(guò)剩人口”，不致于讓人們覺(jué)得精明的資本家?guī)?lái)的不是隨從，而是競(jìng)爭(zhēng)者。只要舊大陸的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新大陸落地生根，每個(gè)移民就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)讓自身成為生產(chǎn)資料的主人；相反，新大陸生產(chǎn)資料的主人只有一種，那就是韋克菲爾德所描述的諸如皮爾這樣的資本家，新移民只能作為“過(guò)剩人口”提供給資本以促使資本增殖的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，新大陸的生產(chǎn)方式是以“勞動(dòng)者的被剝奪為前提的”[4]887，就像這種生產(chǎn)關(guān)系在它的故鄉(xiāng)——西歐一樣。無(wú)論空間如何轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)者的貧困是與資本增殖的腳步和程度同步的。同樣，反貧困的路徑也被包含在貧困生成的根源那里。

三、新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想的理論特質(zhì)

從前述兩部分來(lái)看，馬克思反貧困思想的產(chǎn)生，主要是以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系為視角，以19世紀(jì)中葉已處于“世界工廠”地位的英國(guó)為例，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困問(wèn)題并不是由自然經(jīng)濟(jì)或“短缺時(shí)代”的生產(chǎn)力水平造成的，而應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系的視角來(lái)展開(kāi)分析。馬克思的異化勞動(dòng)理論也可以說(shuō)是對(duì)異化了的生產(chǎn)關(guān)系的深刻論證，特別是對(duì)異化了的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，以及由此導(dǎo)致的勞資對(duì)立的闡釋，把貧困問(wèn)題直接表達(dá)為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)問(wèn)題。因此，生產(chǎn)關(guān)系的根本變革是馬克思反貧困思想的核心觀點(diǎn)。同樣地，當(dāng)代中國(guó)從積貧積弱的國(guó)力狀況開(kāi)始，反貧困從一開(kāi)始就是發(fā)展的根本任務(wù)，為了完成這個(gè)任務(wù)，不僅需要發(fā)展生產(chǎn)力，也必須從生產(chǎn)關(guān)系視角來(lái)審視。伴隨著從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的進(jìn)程，中國(guó)走過(guò)了短缺時(shí)代，這個(gè)過(guò)程中反貧困取得的成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。但在從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的征程上，反貧困則應(yīng)主要集中于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，特別是在所有權(quán)、所有制方面。這一轉(zhuǎn)換與前述馬克思反貧困思想對(duì)所有制問(wèn)題的闡釋一脈相承。

“我們?nèi)缙谕瓿闪诵聲r(shí)代脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)，交上了一份放眼歷史、放眼世界都無(wú)可比擬的‘脫貧答卷’。”[8]在中國(guó)反貧困的未來(lái)征程上，特別是在新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得偉大勝利后，反貧困斗爭(zhēng)的重心轉(zhuǎn)移到解決發(fā)展的不平衡不充分、縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，以及不斷調(diào)整完善分配制度等任務(wù)上。馬克思反貧困思想構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想的“源頭活水”。這種繼承與發(fā)展關(guān)系通過(guò)“誰(shuí)來(lái)扶、扶持誰(shuí)、怎么扶”等具體政策與措施得以展現(xiàn)與貫徹。隨著新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)的如期完成，在邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中，反貧困從根本上表現(xiàn)為在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的調(diào)整要圍繞“美好生活”的實(shí)現(xiàn)，要在分配方式與制度等具體領(lǐng)域內(nèi)下功夫，以鄉(xiāng)村振興為未來(lái)農(nóng)村發(fā)展的核心任務(wù)，進(jìn)而把共同富裕的奮斗目標(biāo)推向新階段，杜絕“世界變得更加貧瘠、分化、危險(xiǎn)和自私”[9]的發(fā)展局面在中國(guó)出現(xiàn)。

在總結(jié)反貧困思想時(shí)，學(xué)界形成了諸多理論觀點(diǎn)。比如針對(duì)資本主義反貧困，有學(xué)者提出了 “社會(huì)性成就”的觀點(diǎn)[10]；在論述經(jīng)典理論的反貧困成績(jī)時(shí)，有學(xué)者通過(guò)總結(jié)恩格斯的分析來(lái)解讀當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展措施[11]；還有學(xué)者總結(jié)論述了中國(guó)精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中的創(chuàng)新性做法[12]。在總結(jié)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想時(shí)，若能進(jìn)一步討論以下幾個(gè)問(wèn)題，則更有助于領(lǐng)會(huì)其理論特質(zhì)：

第一，要處理好決勝脫貧攻堅(jiān)與新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的關(guān)系問(wèn)題。2020年中國(guó)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的歷史性勝利，與解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾并不沖突。人民對(duì)美好生活的追求與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾在一定歷史時(shí)期依然存在，解決這個(gè)矛盾成為新發(fā)展階段的奮斗目標(biāo)。脫貧攻堅(jiān)的勝利從根本上解決了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)條件下農(nóng)村人口的絕對(duì)貧困或物質(zhì)貧困問(wèn)題，但在物質(zhì)生活水平的發(fā)展程度上仍需要向富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)。這就等于說(shuō)發(fā)展的不平衡不充分仍是制約解決相對(duì)貧困的阻力，或者說(shuō)是進(jìn)入新發(fā)展階段的主要問(wèn)題。這種不平衡不充分問(wèn)題的解決路徑，從理論根基處看可以大體依循以下邏輯線索：

一是與生產(chǎn)力等具體因素的關(guān)聯(lián)。這些因素與生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)，包括高新技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、管理制度、生產(chǎn)效率等，能為國(guó)民收入的增加等創(chuàng)造有利條件。但這與馬克思當(dāng)時(shí)闡釋的技術(shù)、效率、資本構(gòu)成、資本主義積累的一般規(guī)律等經(jīng)典論述已存在本質(zhì)區(qū)別。馬克思對(duì)工人致貧原因的分析，主要反映在對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程的闡述中，在“勤勞貧民”[4]710所描述的雇傭勞動(dòng)過(guò)程中，生產(chǎn)力的提高、先進(jìn)技術(shù)的采用不但造成了相對(duì)過(guò)剩的人口，更是直接造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)數(shù)量增加，這也構(gòu)成了馬克思指出的關(guān)于資本主義積累的一般規(guī)律的主要內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)消滅了馬克思語(yǔ)境中所說(shuō)的資本主義積累一般規(guī)律的前提條件，從根本上解決了生產(chǎn)力發(fā)展會(huì)造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困人口增加的問(wèn)題，相反，走的是共同富裕的共享道路。

二是從生產(chǎn)關(guān)系視角來(lái)看，生產(chǎn)資料資本主義私有制不僅是“勤勞貧民”的產(chǎn)生根源，也意味著“直接生產(chǎn)者的被剝奪”[4]872，以資本為起點(diǎn)的社會(huì)化私有制對(duì)小私有制的代替，繼而出現(xiàn)資本積聚與集中，使得財(cái)富創(chuàng)造得越多，分配關(guān)系越趨于兩極分化。這既反映了資本主義生產(chǎn)方式的獨(dú)有特點(diǎn)，也內(nèi)在地包含著“對(duì)自身的否定”[4]874。通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，馬克思不僅闡釋了資本主義積累的歷史趨勢(shì)——社會(huì)化生產(chǎn)的程度越高，資本私有制就越成為這種社會(huì)化腳步的桎梏，最終走向其反面，而且指出了未來(lái)社會(huì)發(fā)展要重建個(gè)人所有制的必然性。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)從根本上消滅了上述社會(huì)化生產(chǎn)的前提。最終財(cái)富積累不僅不再是生產(chǎn)貧困的根基，而是成為實(shí)現(xiàn)市民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更成為解決發(fā)展的不平衡不充分的根本條件?？梢?jiàn)，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾不再是馬克思所說(shuō)的資本主義積累的一般規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，也不會(huì)在資本集中與壟斷等視域因分配關(guān)系導(dǎo)致“勤勞貧困”，全面建成小康社會(huì)的偉大勝利直接證明了這一點(diǎn)。

第二，在探討致貧原因、反貧困路徑時(shí)，要正確處理好根本制度的優(yōu)越性與具體政策的發(fā)展性之間的關(guān)系。這里所說(shuō)的根本制度的優(yōu)越性是特指我國(guó)社會(huì)主義制度的根本優(yōu)越性；具體政策的發(fā)展性是指，解決貧困問(wèn)題的具體政策在不同歷史時(shí)期也會(huì)有所不同，比如十八屆五中全會(huì)把“扶貧攻堅(jiān)”改為“脫貧攻堅(jiān)”的政策轉(zhuǎn)變，就反映了黨中央立足于反貧困成就與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上理論闡述的科學(xué)性，同時(shí)說(shuō)明具體政策會(huì)在實(shí)踐中不斷完善發(fā)展。對(duì)于社會(huì)主義制度的根本優(yōu)越性，毛澤東就曾指出，“你有那么多人，你有那么一大塊地方，資源那么豐富，又聽(tīng)說(shuō)搞了社會(huì)主義，據(jù)說(shuō)是有優(yōu)越性，”[13]這里實(shí)則論及的是社會(huì)主義根本制度的優(yōu)越性，不是一下子就展現(xiàn)得淋漓盡致，而是在奮斗與實(shí)踐中不斷展現(xiàn)。

其一，資本主義私有制一般被認(rèn)為是資本主義內(nèi)在的、自身無(wú)法克服的根本病癥，最終導(dǎo)致了市民社會(huì)貧困問(wèn)題陷入“無(wú)解狀態(tài)”。但制度本身并不是自在之物，必定是在一定的思想土壤中滋生并成長(zhǎng)起來(lái)的。馬克思之前的理論家們顯然意識(shí)到了市民社會(huì)貧困問(wèn)題的客觀性，這一點(diǎn)在盧梭、黑格爾、斯密等人的著作中都有反映[14]，他們共同的思想土壤是什么呢？從斯密的“利己心”、黑格爾的“抽象人格”等代表性觀點(diǎn)，可以總結(jié)出的是原子主義個(gè)人，或利己主義思想。這些代表性觀點(diǎn)被視為西方現(xiàn)代制度的思想土壤。馬克思把這種自我生產(chǎn)、自我滿足的狀態(tài)，即“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”概括為“屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)”[3]22。這種虛構(gòu)是如何成為利己主義或所謂原子主義個(gè)人的理論依據(jù)的呢？馬克思多次以蜜蜂的“生產(chǎn)”、語(yǔ)言的產(chǎn)生、落入荒野的魯濱遜等事例，來(lái)論證生產(chǎn)的主體必定是處于“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”，即便落入荒野并處于所謂“孤立”狀態(tài)，也早已成為“內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人”[3]22-25。實(shí)際上，原始社會(huì)初期的部落時(shí)代的生產(chǎn)，也已經(jīng)說(shuō)明生產(chǎn)具有群體性、社會(huì)性。原始社會(huì)的人們共同勞動(dòng)、成果“共分”、遺產(chǎn)“共享”而不是采取直系子女繼承的私有化制度。從這種做法來(lái)看，把人性說(shuō)成天生利己自私，從而是孤立的、單個(gè)的、彼此毫無(wú)聯(lián)系的，是一種類似于“真實(shí)的上帝”的虛構(gòu)。馬克思就此還論述了原始共產(chǎn)制、生產(chǎn)的社會(huì)歷史性等內(nèi)容，不僅從根本上批判了利己主義或原子主義個(gè)人的虛假性，更直接挖掉了資本私有制的思想根基，完成了對(duì)這一根基的徹底批判。

其二，中國(guó)特色社會(huì)主義扎根于馬克思主義理論立場(chǎng)，是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想的指導(dǎo)思想，越是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義本質(zhì)與生產(chǎn)目的，越是強(qiáng)調(diào)“人民至上”“致富路上一個(gè)都不能少”，就越能反映社會(huì)主義根本制度的優(yōu)越性，即集體主義或利他性——這同時(shí)也是馬克思共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)所在。這種集體主義或利他性塑造著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終成為社會(huì)主義制度的思想土壤。我們要把根本制度的優(yōu)越性和具體政策的發(fā)展性結(jié)合起來(lái)，超越以往的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——要么認(rèn)為只要建立了社會(huì)主義制度就能夠短期擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要么把一時(shí)的挫折歸結(jié)為根本制度缺陷，進(jìn)而不承認(rèn)根本制度的優(yōu)越性。

第三，在總結(jié)論述反貧困的“中國(guó)話語(yǔ)”時(shí)，要正確處理好經(jīng)典馬克思主義理論觀點(diǎn)與“中國(guó)道路”的特質(zhì)之間的關(guān)系。在新中國(guó)成立后的一段歷史時(shí)期，貧困成為一種“合理性”存在，但在理論覺(jué)醒與人民訴求的雙重發(fā)展中，貧困不再被視為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)主義制度下的廣大人民群眾應(yīng)該擁有在全面發(fā)展中享有美好生活的權(quán)利。貧窮不等于社會(huì)主義這個(gè)基本論斷，為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)反貧困思想的系統(tǒng)化發(fā)展提供了基本前提。黨的十八大以來(lái)，持續(xù)科學(xué)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)工作，在精準(zhǔn)化、持續(xù)化等方面形成一系列目標(biāo)明確、扎實(shí)有效的現(xiàn)實(shí)做法，到2020年，在黨中央的帶領(lǐng)下，取得了決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面建成小康社會(huì)的偉大勝利。新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義的反貧困理論應(yīng)該既能反映上述偉大勝利的現(xiàn)實(shí)成果，也具備屬于“中國(guó)道路”的理論特質(zhì)。

但在總結(jié)反貧困的“中國(guó)話語(yǔ)”時(shí)，要注意從理論上把握好與馬克思經(jīng)典反貧困思想之間的區(qū)別與聯(lián)系，這樣更有利于彰顯“中國(guó)道路”發(fā)展的特色。馬克思始終認(rèn)為，反貧困斗爭(zhēng)不是用詞句反對(duì)詞句的抽象理性的事情，而是立足于市民社會(huì)貧困的現(xiàn)實(shí)狀況，消滅資本私有制、建立共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐；依靠的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其世界性的聯(lián)合力量，手段是暴力革命。在徹底解決貧困問(wèn)題的理論態(tài)度上，馬克思主張從生產(chǎn)力——財(cái)富創(chuàng)造、生產(chǎn)關(guān)系——“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[15]200的雙重視域來(lái)分析。除在變革與發(fā)展主體、最終目的等方面的相同點(diǎn)之外，新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想也具備它獨(dú)有的中國(guó)化特質(zhì)，具體可簡(jiǎn)要分析如下：

首先，把資本批判的最終理論態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的現(xiàn)實(shí)原則。馬克思畢生的資本批判，最終理論態(tài)度是“消滅資本”，實(shí)現(xiàn)前述所說(shuō)的“所有人的富?！?。但這里所說(shuō)的“消滅”不是把資本家從肉體上消滅之類的暴力革命，而是改變資本主義的所有制關(guān)系——一種生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。馬克思在對(duì)“機(jī)器體系和科學(xué)發(fā)展以及資本主義勞動(dòng)過(guò)程的變化”的分析中曾指出，資本為了達(dá)到自身生產(chǎn)的目的——對(duì)剩余價(jià)值的追求，會(huì)不斷改進(jìn)、采用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，最終“使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體[社會(huì)成員]本身的發(fā)展騰出時(shí)間”。如此一來(lái)，那個(gè)一直被我們理解為具有根本階級(jí)性和剝削性的資本，不就“違背了自身的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具”了嗎？但資本發(fā)展的最終走向這一趨勢(shì)也具有必然性——就像成熟的分析所指出的，當(dāng)資本無(wú)利可圖時(shí)，只能以兩條路徑呈現(xiàn)出它的未來(lái)：一是退出流通領(lǐng)域并使自身還原為資金；二是轉(zhuǎn)入新的生產(chǎn)與流通領(lǐng)域并開(kāi)啟增殖的循環(huán)路徑，這條路徑也終將走向它無(wú)利可圖的終點(diǎn)。但無(wú)論怎樣，“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)再也不能被占有他人的剩余勞動(dòng)所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)?！盵15]201

馬克思的資本批判理論，最終要求實(shí)現(xiàn)“所有人的富?！?，這已成為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)原則。當(dāng)代中國(guó)越是強(qiáng)調(diào)“人民至上”“共享全面小康”，就越凸顯資本在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的限度，即必須符合上述馬克思所闡釋的那個(gè)原則，不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的從價(jià)值到使用價(jià)值的轉(zhuǎn)變，更要轉(zhuǎn)變到廣大人民群眾占有自身勞動(dòng)成果上來(lái)，向徹底轉(zhuǎn)變到實(shí)現(xiàn)共同富裕，而不是少數(shù)人的利益邁出重要一步。新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想的偉大歷史性成就，特別是絕對(duì)貧困問(wèn)題的歷史性解決，“意味著我國(guó)將提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程確定的減貧目標(biāo)，繼續(xù)走在全球減貧事業(yè)前列?！盵16]158當(dāng)代中國(guó)在決勝脫貧攻堅(jiān)的同時(shí)，向共同富裕的目標(biāo)又邁出了關(guān)鍵的一步。

其次，在總結(jié)新時(shí)代反貧困思想的“中國(guó)話語(yǔ)”時(shí)要凸顯它的世界歷史意義。新時(shí)代中國(guó)化反貧困思想的重要理論特質(zhì)，是“把包容共享理念融入發(fā)展戰(zhàn)略”，并致力于“幫助各國(guó)打破發(fā)展瓶頸，縮小發(fā)展差距，共享發(fā)展成果，打造甘苦與共、命運(yùn)相連的發(fā)展共同體”[16]161。反貧困的國(guó)際視野、共商共建共享的發(fā)展理念也使新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想具備了世界歷史意義。為什么這么說(shuō)呢？這實(shí)則是對(duì)待經(jīng)濟(jì)全球化兩種本質(zhì)不同的態(tài)度。無(wú)疑，作為現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)起點(diǎn)的資本[3]49，憑借它的社會(huì)權(quán)力，把世界市場(chǎng)變成了自身逐利的空間，最終按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界，僅服務(wù)于自身根本利益，并不斷地在世界各地復(fù)制在國(guó)內(nèi)生成的那種生產(chǎn)關(guān)系，就像把農(nóng)民變?yōu)楣蛡蚬と藭r(shí)那樣，“把大地的兒女從養(yǎng)育他們的懷抱里拉走”[3]235。資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)就這樣讓雇傭工人的貧困普遍化到所能達(dá)到的最大程度。施瓦布的研究結(jié)果所表明的全球發(fā)展不平衡以及極端貧困的存在更是證明了這一點(diǎn)[16]158。

但當(dāng)代中國(guó)所采取的反貧困措施，特別是借助“一帶一路”實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，并沒(méi)有把以資本私有制為起點(diǎn)的社會(huì)化生產(chǎn)帶入到經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過(guò)程中，而是始終致力于合作共贏，把消除貧困作為人類的共同使命。在國(guó)際合作發(fā)展中，中國(guó)也從未采取利己心、雇傭與剝削、危機(jī)與轉(zhuǎn)嫁等“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的故鄉(xiāng)”的一貫做法，而是在凝聚共識(shí)、共建共享的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為各國(guó)人民帶來(lái)更多福祉，這是新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義反貧困思想在國(guó)際領(lǐng)域展現(xiàn)出來(lái)的重要特質(zhì)。