試論恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的現(xiàn)代價值

劉 星

(內(nèi)蒙古師范大學 馬克思主義學院,呼和浩特010022)

《自然辯證法》一書是恩格斯晚年尚未完成的書稿,但是對人與自然辯證關系的論述具有重要價值,為人類在自然界中的準確定位以及人與自然的關系等核心問題提供了理論上的指導,恩格斯的《自然辯證法》“圍繞恩格斯所強調(diào)的辯證自然觀的內(nèi)涵”[1],是在西方科技革命與哲學革命背景下產(chǎn)生的,它實現(xiàn)了本體論和方法論的有機統(tǒng)一,其深邃的生態(tài)思想也成為我國當代生態(tài)文明建設的源頭活水,不管是對建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理論建構,還是為生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略決策的制定都具有普遍的科學和實踐意義。 當前,黨中央對日益惡化的生態(tài)環(huán)境難題予以了高度關注,“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[2]209,也是央視網(wǎng)推出的微視頻《八個字,習近平道出生態(tài)文明真諦》中所詮釋的“取之有度,用之有節(jié)”生態(tài)觀的精髓所在,是對恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。 因此,深入挖掘恩格斯《自然辯證法》經(jīng)典文本并具體闡釋其中的生態(tài)思想對推進我國生態(tài)文明建設具有重要意義。 如何汲取恩格斯的生態(tài)思想所蘊含的智慧對解決當代中國所面臨的諸多環(huán)境問題正是《自然辯證法》一書所應凸顯的新課題,要站在一個新的歷史起點和新的時代高度去繼承、發(fā)展恩格斯的生態(tài)文明思想,并與中國傳統(tǒng)文化所涵具的“天人合一”“道法自然”等凸顯保護自然環(huán)境的因子相結(jié)合,突顯傳統(tǒng)文化思想“歷經(jīng)劫難依然具有的旺盛生命力”[3],以求《自然辯證法》的生態(tài)思想的在中國的土壤中得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、 尊重自然規(guī)律:防范“自然的報復”

恩格斯認為人類對自然界的征服與利用看似取得了一定勝利,但是“對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們”[4]519。 人類必須融入自然界并與之和諧共生,不要試圖統(tǒng)治自然界甚至主宰自然界,如若如此,必將得到無情報復。 恩格斯指出,人類雖然取得了第一步相對預期的結(jié)果,但是接下來的第二步和第三步往往會適得其反,“常常把第一個結(jié)果又取消了”[4]519。 人類與自然的關系區(qū)別于動物與自然界的關系的根本在于,人能夠發(fā)揮主觀能動性,能夠自覺地利用自然并與自然和諧相處。 習近平認為生態(tài)修復需要遵循自然規(guī)律,要以保持生態(tài)環(huán)境的平衡為基礎,“山水林田湖是一個生命共同體”[5]。

恩格斯認為自自然科學取得重大突破以來,人類需要正確認識自己的生產(chǎn)行為會帶給自然界的可能的影響,要學會“更加正確地理解自然規(guī)律”[4]519以保證人類與自然的和諧相處。 恩格斯撰寫《自然辯證法》的時候,資本主義國家工業(yè)革命正如火如荼地持續(xù)發(fā)展。 工業(yè)革命是一把雙刃劍,它一方面促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,誠如《共產(chǎn)黨宣言》中所講到的資產(chǎn)階級在過去的百年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[6]405。 與此同時,以蒸汽機為標志的大工業(yè)生產(chǎn)所造成的空前災難致使人類所處的這個賴以生存的生態(tài)環(huán)境嚴重失衡。在《自然辯證法》中,恩格斯對于生態(tài)問題有諸多詳細的闡發(fā):阿爾比斯山的意大利人對松林的破壞,致使“高山畜牧業(yè)”面臨著基礎被毀、山泉枯竭以及洪水肆虐的難題[4]519。 另外,恩格斯還援引美索不達米亞、希臘等地居民對原始森林焚燒導致水土流失的案例,重在從理論的高度,闡發(fā)尊重自然規(guī)律、保護大自然的重要性,“否則就會遭到大自然的報復”[7]394。

自然界具有強大的自我調(diào)節(jié)的能力,在沒有外力干預的情況下,自然界基本能夠恢復到它最原初的狀態(tài)以保持自然生態(tài)的平衡,一旦超越了大自然所能承載的限度,就將慘遭毀滅性的“報復和懲罰”。 在我國的社會主義建設初級階段我們也曾經(jīng)走過一段曲折的道路,因為片面追求重工業(yè)的發(fā)展、片面追求經(jīng)濟的高速增長,甚至以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲農(nóng)民基本的生活資料為代價,其最終的結(jié)果是既造成了重大資源的浪費,也造成了一定程度的環(huán)境污染,進而造成自然生態(tài)的嚴重失衡。 恩格斯在人與自然和諧發(fā)展這一重要問題上在其《自然辯證法》一書中有著較為深入而系統(tǒng)的研究,留下了許多重要的論斷,至今仍然熠熠生輝,“其中最引人注目的就是恩格斯提出的‘報復論’”[8]。

恩格斯提出了一種以人與自然和諧相處的論斷具有重要意義,兩者之間是一種辯證關系。 要徹底解決當代最為棘手的全球生態(tài)問題,需要到恩格斯那里去尋找答案,那就是我們的社會主義生態(tài)文明建設需要有一個清醒的認識,那就是需要我們汲取資本主義社會發(fā)展過程中那些妨礙人們認識自然規(guī)律的做法,從根本上破除“資本主義的不合理的社會關系和社會制度”[9]。 “自然規(guī)律”客觀上指導著人類活動的開展,一方面表現(xiàn)為“自然的退縮”,同時也表現(xiàn)為“自然的進攻”。 人類所取得的進步,都能清晰地看到自然界存在影子并直接地承擔自身活動的后果。

恩格斯的“自然的報復”理論對于解決當代所凸顯的“環(huán)境問題”或“生態(tài)危機”問題具有重要意義。由此,恩格斯的“自然的報復”也迫使我們進行社會主義生態(tài)文明建設的時候需要重新反思其《自然辯證法》所蘊含的人與自然和諧相處重要思想的獨特價值。 而不是僅僅停留在一個預言性的表述,更重要的是通過《自然辯證法》思想的合理之處闡明其生態(tài)思想的現(xiàn)實意義。 恩格斯關于人與自然關系的生態(tài)思想極為豐富,盡管這些思想散見于他各時期著作中,但《自然辯證法》一書表現(xiàn)得尤為突出。 人類應該尊重自然規(guī)律,成為愛惜自然、保護自然的守護人,人類保護自然就是保護人類自己。 恩格斯指出:“對自然界的一切真實的認識都是對永恒的東西、對無限的東西的認識,因而本質(zhì)上是絕對的?！盵4]577恩格斯對人與自然關系的科學論述,特別是關于自然界“報復論”的闡述對于當今人類擺脫因破壞生態(tài)環(huán)境招致的水資源污染、大氣污染以及土壤污染所帶來的生存危機,構建社會主義生態(tài)文明建設,為人類賴以生存的地球積極尋求更大的發(fā)展空間尋求出路,具有重要的指導意義。

二、 保護自然資源:留下“青山綠水”

恩格斯在《自然辯證法》一書提到一個重要的論斷,那就是要告誡全人類一定和自然界和諧相處,要成為朋友而不是走向朋友的反面,“我們統(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣”[4]519,其實對于這句話,可能在翻譯的過程中用“統(tǒng)治”一詞都是有待商榷的,人與自然的關系本身就不是“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的關系。 我們首先要肯定人類是自然界的一員,人類本身都屬于自然界。 既然人類是自然界的一部分,人類就需要好好地保護好命運與共的大自然。 恩格斯一再強調(diào):資本主義工業(yè)化的進程給我們賴以生存的生活環(huán)境蒙上了厚厚的陰霾,帶來的是不可修復的重度污染,給人們的生產(chǎn)、生活帶了不可估量的損失,“嚴重危害人民(尤其是工人階級)的健康狀況”[8]。 一百多年過去了,我們所處的世界面臨更為災難性的環(huán)境危機,其中最為嚴重的就是水資源污染、大氣污染以及食品污染,尤其是大氣、水、土壤污染嚴重,我們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境,“已成為全面建成小康社會的突出短板”[7]390,而大氣、水和土壤的三大污染分別對人體的腎、肺和胃造成致命的傷害。 目前的癌癥發(fā)病率逐年上升,以山東為例,受困于某些高污染的化工企業(yè),甚至出現(xiàn)了“癌癥村”的現(xiàn)象。在這些問題上,政府已經(jīng)做好了應對措施,“加大環(huán)境污染綜合治理。 要以解決大氣、水、土壤污染等突出問題為重點,全面加強環(huán)境污染防治”[7]395,人類只有正確處理目前的水源污染、廢氣污染以及食品污染問題,才能維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

剛剛出臺的十四五規(guī)劃指出:“堅持綠水青山就是金山銀山理念,堅持尊重自然、順應自然、保護自然”,要守住我們賴以生存的環(huán)境,保護好自然生態(tài)安全的邊界就是要節(jié)約、保護和恢復自然。 社會主義現(xiàn)代化建設需要深入貫徹實施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”,對社會主義生態(tài)文明領域起關鍵作用的“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制”進行具體完善與發(fā)展,構建完備的生態(tài)文明體系,實現(xiàn)“人與自然和諧共生”現(xiàn)代化,從而達到全面促進經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。 黨的十九大也提出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策,著力推進綠色低碳、環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)、資源利用,從而實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代,實現(xiàn)社會經(jīng)濟的低碳、循環(huán)發(fā)展,推動社會經(jīng)濟的綠色轉(zhuǎn)型,為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全做出應有的貢獻。

當今社會自然生態(tài)遭到了嚴重破壞,人類必須處理好人口、資源、環(huán)境與發(fā)展四者之間的關系,加大對自然生態(tài)的保護,“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度”[10]31,致力于維護人與自然和諧共生的局面已經(jīng)刻不容緩。 制定正確的環(huán)境保護政策是實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展和社會全面進步的關鍵,“生態(tài)環(huán)境問題是全人類共同的問題”[11]。 要正確認識到造成環(huán)境危機的根源并積極克服,只有全世界人民共同攜起手來才能保護好我們賴以生存的地球,使人類真正成為自然和社會的主人。 “加快推進生態(tài)保護修復。要堅持保護優(yōu)先、自然恢復為主”[7]396,要深入推進生態(tài)的一體化的修復與保護措施,開展大規(guī)模國土綠化行動,加快荒漠化治理以及大規(guī)模的國土綠化行動以推進生態(tài)環(huán)境的綜合治理。

破壞森林導致水災和旱災的頻頻發(fā)生；耕地銳減、人口增長致使淡水短缺與糧食危機發(fā)生；而大氣污染帶來一系列全球問題,帶來全球變暖、臭氧層變薄等重要的氣候災難。 是人類對大自然無限索取而遭到最嚴厲報復和懲罰,也是過去的百年里人類面臨的最具挑戰(zhàn)性的威脅。 對于生態(tài)失衡問題也有著更為深層次的原因,《論語》有云:“己所不欲,勿施于人”。 可是一部分西方發(fā)達國家為了轉(zhuǎn)嫁“環(huán)境危機”,在最需要團結(jié)一致,解決全球環(huán)境污染的時候,他們卻以鄰為壑、輸出污染,通過種種方式變相地成為麻煩的制造者。 這種惡性循環(huán)如果不能得到有效遏制,地球和人類的毀滅只是時間問題。 對待環(huán)境保護問題,我們要在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護,既不可竭澤而漁,又不能緣木求魚,只有正視問題,立足當下才是解決問題的關鍵。 恩格斯的生態(tài)思想具有重要的方法論的意義,為推進我國的生態(tài)文明建設提供了有力的思想武器。

我們要運用辯證思維,深刻領會習近平的“兩山”論重要意義,積極推進“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化,綠水青山就是金山銀山。 回顧人類的文明發(fā)展史我們可以看到,在生產(chǎn)力極端落后的條件下,人們卻棲身于鳥語花香的“綠水青山”,工業(yè)文明高度發(fā)展的今天,“金山銀山”卻成了遙不可及的“海市蜃樓”。 工業(yè)文明的迅猛發(fā)展打破了自然景觀與財富夢想的界限,利益的驅(qū)動由此展開的一場對大自然展開的瘋狂掠奪,必然導致人類在未來的一天必將失去我們賴以棲息的家園。 因此,“保護生態(tài)環(huán)境就應該而且必須成為發(fā)展的題中應有之義”[7]392。 在自然環(huán)境遭到嚴重破壞,環(huán)境污染日益惡化的今天,留下“綠水青山”就是我們最大的財富、最大的優(yōu)勢,也是我們最大的品牌。

三、 建設生態(tài)文明:“人與自然和諧共生”

恩格斯認為,人類利用自然、駕馭自然的能力之所以要強于動物界的最根本的原因是人類“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[4]519。 恩格斯認為,人與自然應該和諧共處,人類的行為一旦違背了生態(tài)平衡這一自然界的發(fā)展規(guī)律必將遭到自然界的懲罰。 “人們愈會重新地不僅感覺到,而且也認識到自身和自然界的一致”[7]519-520,絕不可把人類與自然對立起來,堅持“人與自然和諧共生”是習近平反復強調(diào)的重要命題。 人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身就是自然存在物,是自然界重要的組成部分。 恩格斯提出“人猿同祖論”的重要命題旨在表明:人類只是自然界中最重要的組成部分之一,人類涵具在自然“之中”,而不是游離于自然“之外”。

(一) “人與自然和諧共生”是生態(tài)文明建設實現(xiàn)綠色發(fā)展的終極目標

綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設的終極目標,在社會主義現(xiàn)代化建設中具有重要意義。 一方面,它是對綠色發(fā)展與低碳發(fā)展原則、規(guī)律及特征的的融合與升華,是對經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略或發(fā)展模式的繼承與發(fā)展。綠色發(fā)展理念從發(fā)展方式的視角揭示了人與自然之間最為有效、最為和諧中庸的發(fā)展模式,是相對于過去很長一段時間里,我國經(jīng)濟社會所采取的粗放型發(fā)展方式所必然帶來的高物耗、高污染型經(jīng)濟模式的糾偏救弊。 所謂綠色發(fā)展旨在強調(diào)生態(tài)環(huán)境對人類社會發(fā)展所突顯的唇齒相依的相互制約、相輔相成的重要作用,它是一種無可替代的先進生產(chǎn)力,又在客觀上要求人類的發(fā)展活動必然成為尊重自然、順應自然、保護自然的一種價值指向,唯有由此,才能實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的社會發(fā)展圖景,從而實現(xiàn)“五位一體”中生態(tài)文明建設的現(xiàn)代化。 綠色發(fā)展意味著社會經(jīng)濟發(fā)展與改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不是矛盾的、對立的、截然二分的關系,而是共生的、統(tǒng)一的關系,繼而能夠產(chǎn)生良好的協(xié)同效應的關系。 黨的十九大明確提出建立健全綠色發(fā)展的經(jīng)濟體系是社會主義現(xiàn)代化建設重大的發(fā)展任務,是落實綠色發(fā)展理念、促進生態(tài)文明建設的必由之路,也是十四五規(guī)劃“加快推動綠色低碳發(fā)展”的重要任務。 要強化國土空間規(guī)劃,管控好農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展,切實保護耕地資源,減少人類社會對于自然空間的攫取或占用,推動重點領域與重點行業(yè)的綠色改造,從而推動能源清潔,達到安全、高效綠色發(fā)展的程度。

制定綠色發(fā)展戰(zhàn)略從而推動社會主義生態(tài)文明建設實現(xiàn)綠色經(jīng)濟發(fā)展。 推動綠色經(jīng)濟健康快速發(fā)展的關鍵因素是要制定切實可行的綠色發(fā)展戰(zhàn)略,利用中國特色社會主義的制度優(yōu)勢,帶動整個國家社會發(fā)展戰(zhàn)略朝著“綠色化”的發(fā)展方向推進。 社會主義現(xiàn)代化建設應結(jié)合國家“十四五”規(guī)劃綱要、中國環(huán)境保護宏觀戰(zhàn)略目標的設定,根據(jù)中國綠色經(jīng)濟的發(fā)展基礎和條件,綜合考慮國家中長期發(fā)展的整體目標,盡快制定我國綠色經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。 完善綠色制度體系,加快“綠色化”發(fā)展進程。 推進國家的綠色經(jīng)濟發(fā)展的根本還是要建立健全綠色制度體系。 對于綠色金融、綠色技術創(chuàng)新、清潔生產(chǎn)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展所涉及重中之重的問題還是要靠制度的規(guī)范才會發(fā)揮作用。 因此,十四五規(guī)劃提出要“強化綠色發(fā)展的法律和政策保障”就充分體現(xiàn)了國家對于綠色發(fā)展理念的重視。

恩格斯的《自然辯證法》堅持從自然界的復雜性、整體性、過程性和系統(tǒng)性出發(fā),深刻揭示了生態(tài)世界觀的辯證圖景,成為習近平“生命共同體”經(jīng)典論述的重要理論來源。 要把保護生態(tài)環(huán)境放在突出重要的位置,我們要像“保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[7]395,作為一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)本身具有一種內(nèi)在的辯證關系,閃爍著真理的光芒。 習近平的“生態(tài)共同體”理論為當今人類走出生存的困境,擺脫全球性危機指明了方向。 恩格斯《自然辯證法》所彰顯的生態(tài)思想,不是簡單的、消極的放棄人類生產(chǎn)實踐,從而陷入不切實際的虛無主義的沼澤,而是建立在科學方法論的基礎上,進而達到改造自然、尊重自然、敬畏自然的目的,才能建立起人與自然之間可持續(xù)發(fā)展、良性循環(huán)的和諧關系。

(二) “人與自然和諧共生”是綠色發(fā)展理念的應有之義

恩格斯的《自然辯證法》指出人類對自然的實踐改造必須做到遵循自然規(guī)律,做到順應自然、善待自然,決不能逾越這個界限。 十八屆五中全會提出的“綠色”發(fā)展理念是與恩格斯的生態(tài)思想的完美契合。 “綠色”發(fā)展倡導一種全新的發(fā)展理念,突出體現(xiàn)了人對自然的歷史責任意識和整體的發(fā)展觀,“全黨全社會要堅持綠色發(fā)展理念”[7]397,中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化建設就是適合了中國的特殊國情,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)思想,開啟了馬克思主義中國化的新征程,也是構建“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化生態(tài)格局重要的行動指南。 因此,“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代,利在千秋的事業(yè)”[2]208,保護環(huán)境不僅僅是為了我們現(xiàn)世的美好,更重要的是我們要為子孫后代留下青山、綠水和蔚藍的天空,而不是一味地索取、透支未來的資源。之所以在自然生態(tài)上出現(xiàn)這么多的問題,究其原因是“資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費”[7]396造成的惡果。 因此,要力爭構建一種“人與自然和諧共生”的綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先之路。

習近平在黨的十九大報告上,以相當大的篇幅給予生態(tài)文明建設對我國可持續(xù)發(fā)展的重要性做了重要論述,從不同側(cè)面體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的重要性,也充分證明我國在未來的發(fā)展中,對生態(tài)環(huán)境的重視以及關注力度還要進一步加大。 毫無疑問,著力建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的兩型社會是進行生態(tài)文明建設的基礎與要求。 此外,在我國社會主要矛盾發(fā)生變化的今天,我國生態(tài)文明建設的發(fā)展內(nèi)在地要求一種“以人為本”為導向的內(nèi)生型發(fā)展模式。 這不僅是因為人民需求的變化對我國的發(fā)展提出了更高的要求,而是這種內(nèi)生型的發(fā)展模式對我國轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,減少對國外的生態(tài)輸出和更高效地進行國內(nèi)資源循環(huán)利用具有至關重要的作用。 因此,構筑生態(tài)友好型社會是生態(tài)文明建設的基石。 人和自然和諧相處必須突出人對自然的歷史責任意識和整體的發(fā)展觀,努力探索人與自然和諧共生的生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展之路。

(三) “人與自然和諧共生”是對“天人合一”傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展

恩格斯《自然辯證法》凸顯的生態(tài)思想與中國傳統(tǒng)文化中關于人與自然關系的闡發(fā)有諸多契合之處。人類只有認識自然、遵循自然規(guī)律,只有在自然界所能承受的限度內(nèi)從事實踐活動,才能真正成為大自然的主人,保護自然就是保護人類自身。 恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想在中國有其傳播和發(fā)展最適宜的文化土壤,并且受“中國文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所決定的”[12],是具有中國特色的、具有本土化資源的科學文化現(xiàn)象,“深度發(fā)掘以儒家思想為代表的中華文明的內(nèi)生性的價值”[13]具有重要意義。 《齊民要術》上也強調(diào)“順天時,量地利,則用力少而成功多”。 意思是說,只有順應天時,按照規(guī)律辦事、裁量地理,才能達到事半功倍的效果。 “草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也”(《荀子》)。 意思是說,草木開花生長的繁盛時節(jié),不宜砍伐,否則會阻斷它們的生長。 同樣的例子在老子那里也多有闡發(fā):“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)·第二十五章》)。 老子旨在表明尊重自然規(guī)律的重要性,這也是人與自然和諧共生的典范。

人類同自然本來應該是和諧共生的關系,只是在大工業(yè)的發(fā)展過程中,這種和諧的狀態(tài)被破壞,甚至形成你死我活的敵我矛盾。 只有“將儒家文化注入現(xiàn)代化社會體系之中”[14],將其所蘊含的生態(tài)思想與現(xiàn)代社會進行融合,才能達到儒家所謂“天人合一”的臻美之境。 作為西周盛世局面的周文王就曾頒布《伐崇令》:“毋伐樹木,毋動六畜。 有不如令者,死無赦”,旨在說明要尊重自然規(guī)律,提出不要破壞自然環(huán)境的重要舉措。 人們通過考察和研究發(fā)現(xiàn),人類與自然的關系,實際上經(jīng)歷了三個階段:一是天然和諧的農(nóng)業(yè)時代；二是你死我活殊死搏斗的工業(yè)化階段；三是人類開始瘋狂掠奪自然資源而步入的急功近利時代,只要有利可圖,無所不用其極。 因此,人類遭到大自然的報復也就成了歷史的必然。 人和自然之間關系密不可分,而這種人與自然的關系依然在傳統(tǒng)文化思想中也有重要的理論支撐。 《易經(jīng)》有云:“觀乎天文,以察時變；觀乎人文,以化成天下”。 《易經(jīng)》主要強調(diào)對自然現(xiàn)象觀察、分析,才能達到了解、掌握其規(guī)律的途徑,強調(diào)自然界有其固有的自然規(guī)律,而這樣的客觀規(guī)律是不可逾越的。

四、 恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的啟示

恩格斯在未完成的哲學手稿《自然辯證法》的最后篇章談到供給與需要之間在由相互協(xié)調(diào)到絕對對立的轉(zhuǎn)變過程時指出德國發(fā)展的現(xiàn)實表明“每十年一次的工業(yè)循環(huán)的過程展示了這種對立”[4]522,恩格斯似乎要對十年一次的“工業(yè)循環(huán)”造成的德國“崩潰”展開深入探討,只可惜手稿還沒有完成就與世長辭,而新時代習近平生態(tài)文明思想是對恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。

生態(tài)文明建設需要制度上的保障。 新時代社會主義生態(tài)文明建設需要“健全生態(tài)保護和修復制度”[10]32,對于當代中國而言,生態(tài)文明的制度建設需要建立人與自然之間環(huán)境保護的制度保障,關于人與自然和諧相處的制度建設,新時代社會主義制度建設必須更為有效地維護人與人之間、人與自然之間的和諧發(fā)展的關系,才能更好促進“生態(tài)文明的實踐自覺,讓生態(tài)文明建設落地生根”[15]。 要充分發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約、愛護環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng),對生態(tài)文明進行更為有效的宣傳教育,更好地“營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”[2]210。 和諧社會關系的營造需要協(xié)調(diào)好人與人之間的物質(zhì)利益關系,而物質(zhì)利益兼顧與否也是生態(tài)文明制度建設的關鍵因素之一。 要強化制度的執(zhí)行力度,加快制度的創(chuàng)新,用最嚴格的制度體系保護我們的生存環(huán)境,“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度”[10]31。 構建生態(tài)文明以推動綠色的發(fā)展理念,最大限度地規(guī)避生態(tài)制度創(chuàng)新中出現(xiàn)的問題,“重在建章立制,用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境”[7]396。

生態(tài)文明建設需要技術上的創(chuàng)新。 近代科學革命的影響,加速了資本主義科學、技術和生產(chǎn)之間的轉(zhuǎn)化,為恩格斯《自然辯證法》的理論建構提供了堅實的技術基礎。 人類社會發(fā)展過程中,科學和技術的進步起著巨大的推動作用。 中國是一個新型能源的利用大國,而不是能源強國。 只有在生態(tài)技術核心領域,不斷加大科研投入和力度,選擇適合中國生態(tài)文明建設的自主創(chuàng)新技術路線,充分發(fā)揮政府的主導作用,不斷完善法律保障體系和技術政策支持體系,我們的生態(tài)文明基礎創(chuàng)新體系才有可能得到完善,中國也才能在世界生態(tài)文明建設的道路上,占據(jù)核心技術的“制高點”。 全球環(huán)境問題成為亟需解決的重要難題,只有更好推動科學技術的發(fā)展才能實現(xiàn)人類自身的永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設亟需思想上的解放。 恩格斯認為人類只有認識自然規(guī)律并得以正確運用之后才能達到最終的預期目的,“人的智力是按照人如何學會改變自然界”[4]574。 只有讓自然規(guī)律充分指導人的思維,才會成為一種強大的規(guī)范力量。 恩格斯一方面強調(diào)自然界始終以其必然性的方式制約著人類的發(fā)展,自然界的不可抗力因素諸如:洪水、地震、瘟疫等自然災害都對人類具有重要的決定作用,甚至決定著人類歷史的發(fā)展,同時也強調(diào)人在自然界中的自由性,“人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”[4]574。 客觀看待人與自然的關系決定著人類社會的發(fā)展方向。

恩格斯《自然辯證法》的批判思維旨在尋求人與人之間、人與自然之間更為和諧、圓融的微妙的發(fā)展關系,為生態(tài)文明建設提供科學的本體論,為人與自然的和諧發(fā)展確立合理的生態(tài)價值。 我們要解放思想,不能因小失大、固守傳統(tǒng),要以嶄新的姿態(tài)開啟生態(tài)文明建設“中國方案”的歷史性實踐。 “生態(tài)保護運動盡管形式多樣、思想和觀點也有所區(qū)別,但其都有著保護生態(tài)和環(huán)境的思想”[16]213,我國始終把加強生態(tài)文明制度建設擺在突出位置,“生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[10]31,要充分認識到?jīng)Q不能為了“金山銀山”而丟了“綠水青山”。 進行社會主義生態(tài)文明建設,才能“治理好自己的國家”[17]76,只有重新挖掘經(jīng)典文本中的卓越生態(tài)思想,才具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。 我們只有保護環(huán)境,熱愛這片賴以生息繁衍的土地,保護我們周圍的自然環(huán)境,熱愛地球上的一切生命,“努力建設美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[2]208。 只有全面深化改革,進行生態(tài)文明頂層設計和制度體系建設,從歷史中總結(jié)經(jīng)驗教訓,從實踐中探尋規(guī)律方法,形成一套體系完備的制度體系,實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的臻美之境,也正是恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的應有之義。