簡(jiǎn)論作為一種新世界觀的人類命運(yùn)共同體

祝 婷 婷

(吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021)

習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的愿景，不僅具有重要的發(fā)展意義，而且具有重要的世界觀意義。它的提出，標(biāo)志著人類關(guān)于世界的根本看法發(fā)生了革命性的變化，人類對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序的塑造，以及如何塑造世界秩序的價(jià)值觀和方法都將變化。因此，我們可以把“人類命運(yùn)共同體”作為一種新的世界觀來理解和把握。

首先需要明確的是，馬克思主義世界觀以整個(gè)無限宏大的物質(zhì)世界為研究對(duì)象，而“人類命運(yùn)共同體”則以有限的人文世界為研究對(duì)象，因而作為一種世界觀，它只是我們對(duì)人文世界的總的看法。因此，馬克思主義世界觀中，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)重要分支，或者說它是馬克思主義世界觀在人文世界的具體體現(xiàn)。

一、“人類命運(yùn)共同體”作為新的世界觀的建立

人類關(guān)于世界總的看法經(jīng)歷了漫長的跋涉和探索。在世界究竟是物質(zhì)的還是精神的、是變化的還是靜止的、是無限的還是有限的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)之后，進(jìn)入近代以來，關(guān)于世界本質(zhì)的看法越來越趨向于人本主義。但在人本主義維度上，人們則更多地把世界理解為分裂的和斗爭(zhēng)的。正如馬克思所指出的：“在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。”[1]作為資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)理論在相當(dāng)長的時(shí)間和范圍內(nèi)主導(dǎo)了人們對(duì)世界的基本看法。在階級(jí)斗爭(zhēng)理論看來，人類社會(huì)的兩大階級(jí)終究會(huì)有一場(chǎng)生死對(duì)決，從而進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)。

人類命運(yùn)共同體作為一種新的世界觀，它強(qiáng)調(diào)在不同的民族國家、不同的政治力量之間可以“不沖突、不對(duì)抗，相互尊重，互利共贏”，并建立起新型的國家關(guān)系，因而它不僅是人本主義的，而且是共贏主義的。在它看來，人類共同生存在一個(gè)地球上，有著共同的生存環(huán)境和共同的命運(yùn)。不同的階級(jí)雖然存在利益沖突，但它們又毫無疑義地共同生存于同一個(gè)民族共同體中，有著相互依存的命運(yùn)；不同的種族、民族，不同的國家之間，不同的國家集團(tuán)之間雖然存在利益差異甚至對(duì)立，卻又毫無疑義地共棲于共同的生態(tài)環(huán)境、共同的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)(資源、市場(chǎng)及其演進(jìn)趨勢(shì))當(dāng)中，任何一個(gè)國家都不可能獨(dú)立于世界之外。這樣一個(gè)彼此相依的世界就是一個(gè)命運(yùn)共同體。按照這樣一個(gè)“命運(yùn)共同體”的觀念和維度理解世界，就是一種新的世界觀。這種世界觀顯然是對(duì)以往那些以對(duì)立主義為特征的世界觀的超越。

當(dāng)然，“人類命運(yùn)共同體”這樣一個(gè)世界觀作為人類文明的一個(gè)高度，絕不是僅僅基于理論上的邏輯，它更是人類文明發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)必然，或者說有其產(chǎn)生的歷史必然性。

(一)順應(yīng)全球化高度發(fā)展之大勢(shì)而形成

人類并不是一開始就是一個(gè)命運(yùn)共同體。在進(jìn)入人類“世界歷史”(馬克思語)之前，人類只是在各自不同的地域生息、繁衍和發(fā)展，并形成諸如希臘—羅馬文明、中國文明、印度文明、拜占庭文明等不同類型的文明。只有當(dāng)航海技術(shù)有了突破性的發(fā)展，并且有了跨區(qū)域的世界貿(mào)易，人類命運(yùn)的共同性才逐漸生長起來[2]。但在很長時(shí)間里，人類命運(yùn)的共同性卻是通過帝國主義和殖民主義建立起來的。帝國主義和殖民主義勢(shì)力一方面把世界的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)起來，另一方面又把野蠻的征伐和掠奪強(qiáng)加給落后民族和不發(fā)達(dá)國家，從而讓人類的共同命運(yùn)帶上了嚴(yán)重的不平等性和血腥性。在這一歷史階段上，人本主義的世界觀向階級(jí)斗爭(zhēng)理論及其延展版——帝國主義論傾斜是不可避免的。

在人類社會(huì)的全球化進(jìn)入高度發(fā)展的時(shí)代，特別是在建立了WTO這樣一個(gè)多邊主義自由貿(mào)易體系之后，這種情況發(fā)生了根本性改變。以WTO及其服務(wù)體系為平臺(tái)，以發(fā)達(dá)的交通體系和高度發(fā)展的通信網(wǎng)絡(luò)為支撐，不同民族國家之間在經(jīng)濟(jì)上已不再是完全獨(dú)立的。從20世紀(jì)50年代開始，國際貿(mào)易和國際投資以及產(chǎn)業(yè)的國際分工都在加速發(fā)展，主要經(jīng)濟(jì)體對(duì)外依存度都已高達(dá)20%，甚至達(dá)到30%—40%。即使在中美貿(mào)易摩擦的2018年，主要經(jīng)濟(jì)體的對(duì)外貿(mào)易依存度也高達(dá)30%左右。諸多雙邊和多邊自由貿(mào)易協(xié)定的簽署，更是有力地支持了全球經(jīng)濟(jì)在區(qū)域?qū)用婧褪澜鐚用娴目焖偃诤?，?jīng)濟(jì)壁壘在弱化，國際分工在提升和細(xì)化，發(fā)展的共同性在增強(qiáng)。在歐洲，這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)先后以“西歐共同市場(chǎng)”“歐洲共同體”“歐洲貿(mào)易與貨幣同盟”等形式梯次推進(jìn)、逐步提升。今日歐盟已是一個(gè)超國家經(jīng)濟(jì)體。

如果說經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化首先在西方發(fā)達(dá)國家中高歌猛進(jìn)，那么自2013年中國提出“一帶一路”倡議以來，隨著基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通速度的加快，諸多不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體也紛紛加入到國際分工體系和地區(qū)一體化、全球一體化的行列中來。不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的參與，使經(jīng)濟(jì)全球化開始呈現(xiàn)出全域化的新特征，整個(gè)世界進(jìn)入全球化高速發(fā)展的新時(shí)代。在這個(gè)過程中，雖然普遍存在著貿(mào)易不平衡和貿(mào)易摩擦、貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至由于種族保守主義和民族保守主義的沖擊，時(shí)而表現(xiàn)出諸如“美國優(yōu)先”、英國“退歐”等全球化逆轉(zhuǎn)或低迷現(xiàn)象，但全球化及其高度化從總體上說仍然是不可避免和不可逆的[3]。

正是這樣一個(gè)大趨勢(shì)造就了全球主義的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和全球主義的思維方式，從而把“人類命運(yùn)共同體”的世界觀呼喚出來。

(二)應(yīng)對(duì)全球共同安全挑戰(zhàn)而構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體作為一種新的世界觀，首先是基于全球主義的思維方式。它的產(chǎn)生不僅得益于全球化高度發(fā)展的拉動(dòng)，而且受力于全球共同安全挑戰(zhàn)的推動(dòng)。

人類曾經(jīng)長期遭受戰(zhàn)爭(zhēng)等傳統(tǒng)安全問題的威脅，而且至今揮之不去。“二戰(zhàn)”之后，世界戰(zhàn)爭(zhēng)雖然沒有再度發(fā)生，但局部戰(zhàn)爭(zhēng)卻從未間斷，今日中東仍是一個(gè)硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。與此同時(shí)，地球變暖、生態(tài)惡化、病毒流行、毒品泛濫、跨國犯罪、金融危機(jī)、恐怖主義、核擴(kuò)散與核污染等非傳統(tǒng)安全問題大量出現(xiàn)，且有走強(qiáng)之勢(shì)。傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題交織和糾結(jié)在一起，讓人類的生存和發(fā)展面臨著前所未有的復(fù)雜而尖銳的挑戰(zhàn)。

首先，不論是傳統(tǒng)安全問題，還是非傳統(tǒng)安全問題，它們都是全球共同的問題、共同的挑戰(zhàn)。美國遭遇“9·11”恐怖襲擊，全球貿(mào)易和投資遭受重創(chuàng)；中東戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂危及全球能源供給，造成油價(jià)飆升，讓全球經(jīng)濟(jì)付出沉重代價(jià)；中美貿(mào)易沖突，讓全球市場(chǎng)動(dòng)蕩，貿(mào)易量下降，生產(chǎn)出現(xiàn)困頓；地球變暖，殃及全球生態(tài)，大量動(dòng)植物面臨滅絕危險(xiǎn)，有的已經(jīng)滅絕，特別是冰川融化、海平面上升讓許多城市不得不考慮逃離和搬遷問題。可以說，在全球化時(shí)代，所有重大安全問題都是人類的共同問題。

其次，不論是傳統(tǒng)安全問題，還是非傳統(tǒng)安全問題，它們的解決無不依賴于全球的共同努力。堅(jiān)守和改革完善WTO多邊主義自由貿(mào)易體系，需要所有成員方基于共同利益相互減讓各自利益，求同存異；減少碳排放和空氣污染，需要各國共同調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，削減和廢止高能耗、高污染產(chǎn)能；打擊恐怖主義和跨國犯罪，更需要世界各國聯(lián)手行動(dòng)，共同在改革和完善移民政策、國際援助、提升共同發(fā)展等領(lǐng)域消除恐怖主義和各種跨國犯罪賴以產(chǎn)生的土壤上下功夫；防止和化解金融危機(jī)，同樣需要各國共同改革金融體制、完善金融政策?？梢哉f，沒有一個(gè)重大安全問題，可以由一個(gè)或幾個(gè)大國單獨(dú)應(yīng)對(duì)和解決。

共同的安全挑戰(zhàn)和只有共同努力才能有效應(yīng)對(duì)安全挑戰(zhàn)的無選擇性，已經(jīng)把各國和整個(gè)人類緊緊地捆綁在一起，各個(gè)民族、各個(gè)國家越來越失去我行我素、單獨(dú)行動(dòng)的自由。在挑戰(zhàn)和威脅面前，各國命運(yùn)與共，任何國家都不能獨(dú)善其身，單邊主義已經(jīng)徹底喪失了存在的依據(jù)和理由。正是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)日益強(qiáng)烈地要求人們?cè)谒季S方式上把世界和整個(gè)人類作為一個(gè)命運(yùn)共同體來對(duì)待、來思考、來建設(shè)。

(三)以負(fù)責(zé)任大國的道義擔(dān)當(dāng)而提出

關(guān)于人類命運(yùn)的共同性，這并不是一個(gè)難于認(rèn)識(shí)的問題，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方國家早已充分掌握了有關(guān)人類命運(yùn)與共的大數(shù)據(jù)。把人類作為一個(gè)命運(yùn)共同體來理解，可能已經(jīng)是一個(gè)呼之欲出的共識(shí)。特別是美國早在威爾遜總統(tǒng)時(shí)期，他們就誓言美國“代表全人類行事”[4]，但為什么西方國家和政黨沒能把“人類命運(yùn)共同體”作為一個(gè)新的世界觀提出來呢？這就是一個(gè)價(jià)值觀和思想問題，具體地說就是全球責(zé)任心和國際擔(dān)當(dāng)問題。

中國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，也是一個(gè)全球化高度發(fā)展時(shí)代和機(jī)制的受益國。但中國加入全球化時(shí)間較晚，參與全球共同發(fā)展的歷練和積累明顯不足，更沒有為國際社會(huì)和人類共同利益擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)大經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力。中國能夠提出“人類命運(yùn)共同體”的世界觀，并通過“一帶一路”等國際倡議積極引領(lǐng)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，只是基于中國執(zhí)政黨的價(jià)值觀和思想境界，基于中國對(duì)人類共同命運(yùn)的深度關(guān)切，基于自己對(duì)人類命運(yùn)的真誠責(zé)任心，基于自己對(duì)全球安全的國際道義擔(dān)當(dāng)。

古代中國即有著“天下一家”的情懷。雖然那時(shí)國人心目中的“天下”概念是相當(dāng)模糊的，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“天下一家”，更是不得要領(lǐng)，但把“天下”作為“一家”即一個(gè)利益共同體的信念是真誠的、執(zhí)著的。隨著當(dāng)代改革的推進(jìn)和開放的擴(kuò)大、對(duì)全球化介入越來越深、國力逐漸增強(qiáng)，中國人的這種“天下一家”觀念開始被重新喚醒，并變得愈發(fā)強(qiáng)烈?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”觀念是中國“天下一家”情懷在當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí)中鳳凰涅槃式的再生。

從現(xiàn)實(shí)意義上說，中國作為一個(gè)改革開放的大國、一個(gè)處于上升時(shí)期的新興大國，沒有理由，也不需要堅(jiān)持既有的等級(jí)化的甚至是霸權(quán)主義的世界觀念。為了自己的發(fā)展，中國正在努力追隨和適應(yīng)著時(shí)代和世界格局的變化，因而對(duì)于人類整體命運(yùn)的走向有著本能性的認(rèn)同和順應(yīng)。中國提出“人類命運(yùn)共同體”的世界觀既是出于發(fā)展的內(nèi)在需要，也是從價(jià)值觀上對(duì)時(shí)代變化的積極適應(yīng)，是基于自己思想境界而必然要做出的國際擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)建新的世界觀，體現(xiàn)了中國作為發(fā)展中國家的身份特質(zhì)和前進(jìn)軌跡，是一種歷史必然和邏輯必然。不做出這樣的擔(dān)當(dāng)，中國就不是發(fā)展中的大國。

二、“人類命運(yùn)共同體”作為世界觀“新”之所在

我們說，“人類命運(yùn)共同體”作為一種新的世界觀，它“新”在何處？或者說，相對(duì)于已經(jīng)為人們所熟知甚至所信仰的世界觀，“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)了哪些創(chuàng)新呢？

(一)相對(duì)于唯心主義

作為世界觀的“人類命運(yùn)共同體”首先是唯物主義的。在唯物主義和自由主義產(chǎn)生之前，人類關(guān)于世界的根本看法基本上被唯心主義所統(tǒng)治。其中，宗教主義是其重要形式。

宗教主義的世界觀把世界理解為神的世界，即由神締造并由神來主宰?；浇痰氖澜缡巧系鄣氖澜?；伊斯蘭教的世界是安拉(唯一的神)的世界；佛教的世界是空、虛、無的世界，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱而成佛為最終目的，因而是一種出世的宗教。它們都從現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生，都反映了現(xiàn)實(shí)世界的矛盾和苦難，但它們又無一不是超現(xiàn)實(shí)地理解和把握世界，意圖從神、從虛無中獲得精神的解放或解脫。

“人類命運(yùn)共同體”則把世界理解為人類的世界。在這種世界觀看來，世界就是人本身，就是人類及其命運(yùn)的共同體，人是世界的主體，也是世界的主宰。它把人類作為世界本體，把人類命運(yùn)作為終極關(guān)懷，把人類命運(yùn)的共同性作為價(jià)值追求。正因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體”的世界是人類的世界，所以它首先是在物質(zhì)地、現(xiàn)實(shí)地理解、認(rèn)識(shí)和把握世界。作為一種世界觀，它具有唯物主義的基本特質(zhì)。

從文意角度看，“人類命運(yùn)共同體”這一范疇涉及“人類學(xué)”，特別是“歷史人類學(xué)”。人類學(xué)作為一門“關(guān)于人的科學(xué)”，它的主要研究對(duì)象是人類的歷史、文化演變和人的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律。它只是一門具體科學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“人類命運(yùn)共同體”的世界觀高度。但作為一門具體科學(xué)，它通過人本身及其與物質(zhì)世界之間的互動(dòng)關(guān)系和有機(jī)聯(lián)系無疑可以為“人類命運(yùn)共同體”這一世界觀提供雄辯的唯物主義支持。在人類學(xué)特別是歷史人類學(xué)的支持下，“人類命運(yùn)共同體”有了更充實(shí)的唯物主義內(nèi)涵。

(二)相對(duì)于經(jīng)典唯物主義

作為世界觀的“人類命運(yùn)共同體”又是人本主義的。自唯物主義產(chǎn)生以來，人類對(duì)于世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了偉大的歷史性進(jìn)展。列寧關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論述，是唯物主義世界觀最集中的概括。但由于科學(xué)主義和形而上學(xué)的侵襲，卻使得唯物主義的世界觀愈來愈大地遭遇被異化的風(fēng)險(xiǎn)。物質(zhì)地理解和認(rèn)識(shí)世界，讓世界越來越“變得”現(xiàn)實(shí)得可以觸摸和探究，但同時(shí)讓世界中的人“變得”越來越模糊，越來越遠(yuǎn)離世界的中心，超人的物質(zhì)力量“掌控”了世界運(yùn)動(dòng)、變化，因而變得越來越“非人化”，即所謂“見物不見人”。

這其中，物理主義是一個(gè)特別值得認(rèn)真研究的現(xiàn)象。美國學(xué)者杰里米·里夫金與特德·霍華德在他們合著的《熵：一種新的世界觀》中宣稱，牛頓的機(jī)械論世界觀即將消亡，統(tǒng)治人類各方面的將是熵定律，即熱力學(xué)第二定律。作者認(rèn)為，這個(gè)定律表明，熱量只能不可逆地沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)化，即對(duì)人類來說是從可利用的到不可利用狀態(tài)、從有效的到無效的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。用加爾文的話來說，這種無效能量已“從人們那里無可挽回地失去了……盡管它沒有湮滅”[5]。而物理學(xué)意義上的熵，就是這個(gè)不能再被轉(zhuǎn)化作功的能量的總和。作者說，這個(gè)定律適用于整個(gè)宇宙。當(dāng)熵達(dá)到最大值，宇宙即進(jìn)入“熱寂”狀態(tài)，一切能量差別均走向零，到處都是永恒的死寂。

馬克思主義用辯證法改造了唯物論，也把人的因素，把人的感性和理性，把人對(duì)世界的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造加入自己對(duì)世界觀的構(gòu)建中去，從而使自己的世界觀不僅是唯物的，也是辯證的和人本的?！叭祟惷\(yùn)共同體”作為一種世界觀，它完整地繼承和堅(jiān)持了馬克思主義世界觀，十分鮮明地把人類放在世界的中心和主體位置上。在這樣一種世界里，世界的變化也就是人類的活動(dòng)和人類命運(yùn)的變遷。人類不應(yīng)當(dāng)消極地對(duì)待世界范圍內(nèi)的各種矛盾、危機(jī)的發(fā)生和發(fā)展，甚至等待“熱寂”的來臨，而應(yīng)當(dāng)積極地管理世界，把命運(yùn)操在自己手里，并基于共同的命運(yùn)攜手共擔(dān)。

由此可見，“人類命運(yùn)共同體”作為一種新的世界觀，它在人本主義方向上繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，是馬克思主義理論的一個(gè)新高度。

(三)相對(duì)于自由主義

作為世界觀的“人類命運(yùn)共同體”還是集體主義的。

自由主義也是一種人本主義世界觀，但這種世界觀是在個(gè)體意義上把握人，進(jìn)而把握世界的。從個(gè)體意義上把握人和人的世界，作為對(duì)專制主義的批判，自然有其重要的理論價(jià)值和世界觀及政治哲學(xué)意義。所以，馬克思曾經(jīng)深刻指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。未來社會(huì)將是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，但自由主義過度張揚(yáng)個(gè)人自由權(quán)利，勢(shì)必造成個(gè)人權(quán)利的過度表達(dá)，進(jìn)而傷害人們的共同權(quán)利、共同利益和社會(huì)整體利益。因此，自由主義雖然是人本的，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為科學(xué)的世界觀。

“人類命運(yùn)共同體”把人類作為世界的主體，把人類的“共同命運(yùn)”作為價(jià)值追求，進(jìn)而把世界作為一個(gè)“集體”來看待。這里所說的“集體”，既不是社會(huì)學(xué)意義上的集體，也不是民族國家意義上的集體，這個(gè)“集體”是整個(gè)人類社會(huì)?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)全球集體主義的世界觀。在全球集體主義之下，任何國家都有自己不可侵犯和剝奪的主權(quán)和主權(quán)自由，同時(shí)又都不得把自己的主權(quán)、主權(quán)自由和特殊利益凌駕于人類共同命運(yùn)和利益之上。每一個(gè)國家都有主張本國“第一”和“優(yōu)先”的自由，但沒有把本國權(quán)利和利益置于人類共同利益和命運(yùn)之上的自由。

這就是說，“人類命運(yùn)共同體”作為世界觀不僅是人本主義的，也是集體主義的或整體主義的。它整體地把握了人類，也整體地把握了世界。在這個(gè)世界觀里，人類及其命運(yùn)是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)民族、各個(gè)國家相互依存，彼此相互支持、同舟共濟(jì)是人類興旺之道；反之，相互敵視、彼此傷害，則是人類衰亡之途[6]。所以，作為同時(shí)具備人本主義和整體主義特征的世界觀，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)引領(lǐng)人類走向繁榮的積極世界觀。

三、“人類命運(yùn)共同體”作為世界觀的歷史意義

“人類命運(yùn)共同體”作為一種新的唯物主義、人本主義和全球集體主義的世界觀，對(duì)于引領(lǐng)人類文明建設(shè)、改革和創(chuàng)新全球經(jīng)濟(jì)和政治秩序、促進(jìn)國際社會(huì)和諧、增強(qiáng)人類共同福祉具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義。

3.1 PFI打漿預(yù)處理可明顯改變玉米芯殘?jiān)牡孜锾匦?。隨著打漿轉(zhuǎn)數(shù)的增加，玉米芯殘?jiān)谋缺砻娣e、保水值、打漿度和表面電荷密度均隨之增大，平均粒徑則隨之減小；同時(shí)，玉米芯殘?jiān)砻娴钠茡p情況逐漸加劇，產(chǎn)生更多的細(xì)小碎片。

(一)可供國際社會(huì)共同憧憬的和諧愿景

人類社會(huì)的前途在哪里？對(duì)此，各種宗教、各種文化、各種意識(shí)形態(tài)都有自己的論述、構(gòu)想或假說，但所有論述和假說都沒有被整個(gè)人類社會(huì)所普遍認(rèn)可和接受。

“人類命運(yùn)共同體”作為一種世界觀，也是一種關(guān)于國際社會(huì)的發(fā)展愿景，是最能夠被共同憧憬和接受的。這是因?yàn)?，在“人類命運(yùn)共同體”這樣一個(gè)世界圖景中，所有民族、國家和階級(jí)“命運(yùn)”“共同”。各個(gè)民族、國家、階級(jí)和利益集團(tuán)固然都有自己的特殊利益和文化上的特殊性，即“不同”，但“共同命運(yùn)”才是更有生存意義的“大同”。在“命運(yùn)大同”之下，它們的特殊利益和文化都不過是“小同”，都是可以“存異”的。基于“命運(yùn)”之“大同”，各個(gè)民族、各個(gè)國家、各個(gè)階級(jí)都可以而且必須聯(lián)合起來，同胞成陣，同舟共濟(jì)，形成有機(jī)的命運(yùn)共同和利益共同，因而也是可以被廣泛接受的發(fā)展愿景。

這樣一種愿景或理想的本質(zhì)是命運(yùn)與共、平等共處。平等是一種權(quán)利關(guān)系。在國際社會(huì)，權(quán)利平等就是每個(gè)國家都有自己不可否定的主權(quán)，都有對(duì)國際事務(wù)的參與權(quán)，并且在公認(rèn)的國際準(zhǔn)則和國際法面前一律平等。秉持“人類命運(yùn)共同體”的愿景，國際社會(huì)應(yīng)該鮮明地把尊重主權(quán)和權(quán)利平等，把多邊主義、相互尊重和平等協(xié)商寫進(jìn)國際法，以更好地排除霸權(quán)主義等政治和文化干擾。

(二)可供國際社會(huì)共同堅(jiān)持的價(jià)值基準(zhǔn)

自人類進(jìn)入世界史以來，國際社會(huì)就不存在共同的世界觀和價(jià)值觀。馬克思主義的世界觀和價(jià)值觀雖然具有雄辯的科學(xué)性和真理性，但由于其帶有鮮明的階級(jí)性、革命性和戰(zhàn)斗性，并不能被資產(chǎn)階級(jí)及其政黨、政權(quán)所接受；西方自由主義雖然自認(rèn)為代表了人類的良知和發(fā)展方向，但在國際政治博弈中卻被霸權(quán)主義極端化和工具化。一些被西方力量“自由”和“民主”了的地方卻更加遠(yuǎn)離了自由和民主。由此導(dǎo)致的價(jià)值觀沖突和利益矛盾在全球范圍內(nèi)不斷上演，釀造了許多人道主義災(zāi)難。因此，為了世界和諧，疏解東西方的價(jià)值觀沖突以及民族、宗教等其他價(jià)值沖突，在不同性質(zhì)和類型的國家之間、不同文明之間、不同種族和宗教之間建立一個(gè)體現(xiàn)共同命運(yùn)、共同利益和可被共同接受的價(jià)值基準(zhǔn)，已經(jīng)十分必要和迫切。

“人類命運(yùn)共同體”作為一個(gè)具有普遍人文關(guān)懷的世界觀，也必然是一個(gè)可供普遍接受的價(jià)值觀和價(jià)值基準(zhǔn)[6]。自古以來，人類社會(huì)發(fā)生了許多戰(zhàn)爭(zhēng)，走過了非常曲折的道路。特別是二次世界大戰(zhàn)，讓千千萬萬的人流離失所，甚至付出犧牲。但無論爭(zhēng)斗如何劇烈，結(jié)果誰勝誰負(fù)，不同的民族、不同的階級(jí)、不同的國家還是要共同生存在這個(gè)星球上，所有代價(jià)還是要全人類來共同承擔(dān)。這個(gè)歷史反復(fù)證明，為了各自的特殊利益而爭(zhēng)斗，所傷害的不僅是各個(gè)民族、國家和利益集團(tuán)的特殊利益，而且是比特殊利益更大的共同利益。為特殊利益而爭(zhēng)斗，對(duì)任何一方都不是上算的事情。在不同國家集團(tuán)之間、不同國家之間、不同民族之間、不同宗教之間、不同政黨之間，彼此的利益差異和矛盾并沒有理論上所說的那么大，共同命運(yùn)、共同利益才是最根本最重要的。它們之間存在矛盾，甚至是尖銳的矛盾，是因?yàn)樗鼈兲幱谕粋€(gè)生存平臺(tái)和發(fā)展環(huán)境中，甚至是因?yàn)樗鼈冇兄嗟慕煌托袨榻患诶嫔细嗟亟豢椩谝黄?，有著更?qiáng)的利益依存。共同利益中的不平衡，才是問題的根本所在。正在逐步升級(jí)的中美貿(mào)易摩擦正是這樣一個(gè)規(guī)律的最好證明。在歷史上，中美之間幾乎沒有什么矛盾和沖突，是因?yàn)樗鼈冎虚g橫亙著一個(gè)太平洋，彼此又沒有多少貿(mào)易往來；今天的中美矛盾和貿(mào)易摩擦為什么陡然高漲起來，也是因?yàn)樗鼈冎g在經(jīng)濟(jì)上有了更多的相互依賴即更多的相互貿(mào)易和投資。甚至可以說，中美今天的關(guān)系很“壞”，是因?yàn)樗鼈冎g的關(guān)系很“好”、很“深”、很“鐵”。

“人類命運(yùn)共同體”正確反映了這樣一個(gè)價(jià)值關(guān)系，為人們提供了一個(gè)正確處理矛盾的價(jià)值基準(zhǔn)。它理性地告訴人們，矛盾著的各方實(shí)質(zhì)上是一個(gè)命運(yùn)共同體，其共同利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各自的特殊利益。當(dāng)矛盾和沖突發(fā)生時(shí)，首先要把利害得失放在“共同命運(yùn)”的價(jià)值基準(zhǔn)之下，然后再采取行動(dòng)。把“人類命運(yùn)共同體”作為價(jià)值基準(zhǔn)，可以更多地沖淡和消除國際斗爭(zhēng)，讓世界多一些包容，少一些對(duì)立，多一些和諧，少一些傷害。

從這個(gè)意義上說，“人類命運(yùn)共同體”具有重要的政治和文化批判意義?！叭祟惷\(yùn)共同體”作為價(jià)值基準(zhǔn)，是對(duì)“種族優(yōu)越論”“民族優(yōu)先論”“國家特殊論”“例外論”的深刻批判。它高揚(yáng)全球共同主義，拒斥種族保守主義、民族優(yōu)先主義和霸權(quán)主義等一切極端主義，具有化解紛爭(zhēng)、減少?zèng)_突的重大和平價(jià)值。比起那些撕裂國家、撕裂民族、撕裂國際社會(huì)的極端主義高論，“人類命運(yùn)共同體”才是世界的福音。隨著“人類命運(yùn)共同體”的世界觀和價(jià)值基準(zhǔn)逐步被人們所接受、所踐行，各種政治極端主義和那些以鄰為壑的狹隘民族主義和民粹主義將越來越失去影響力，一個(gè)和諧世界終將到來。

(三)可供國際社會(huì)共同踐行的發(fā)展路線

“人類命運(yùn)共同體”作為一種新的世界觀，是國際社會(huì)的共同愿景、共同價(jià)值觀，也是對(duì)全球共同發(fā)展的路徑引領(lǐng)。

在歷史上，不同的民族、不同的國家都有各自特殊的傳統(tǒng)和發(fā)展道路；這些不同道路彼此競(jìng)爭(zhēng)，并引發(fā)了許多對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)。其背后的緣由是人類在文化上還沒有找到共同點(diǎn)，并建立道路共識(shí)。

“人類命運(yùn)共同體”作為一種新的世界觀，向人們揭示了人類發(fā)展的文化共同點(diǎn)和道路共同點(diǎn)。“命運(yùn)共同”，是說人類處于一個(gè)共同的生存和發(fā)展“場(chǎng)”中，被共同的生存環(huán)境和發(fā)展環(huán)境所制約，必須接受共同的生存規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，并終將體現(xiàn)出共同的生存特征和發(fā)展特征，走共同的發(fā)展道路。所有民族、國家，所有經(jīng)濟(jì)體都必須按照技術(shù)和生產(chǎn)力的階梯式上升邏輯依次推進(jìn)發(fā)展，都必須依照生產(chǎn)力的決定作用建立自己生產(chǎn)方式和制度，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，都必須把自己置于市場(chǎng)之中，與相關(guān)經(jīng)濟(jì)體建立資源互補(bǔ)、產(chǎn)品互通、生產(chǎn)能力互助、文化互勵(lì)的合作競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。這就是共同發(fā)展和合作發(fā)展，也就是“人類命運(yùn)共同體”給出的發(fā)展路線，任何國家都不能外在于這條路線。

當(dāng)代許多國家都在強(qiáng)調(diào)自己的發(fā)展特色，意在維護(hù)自己的發(fā)展道路，但不同的特色和發(fā)展道路，從根本上說都源于不同的發(fā)展水平，而不是基于文化和意識(shí)形態(tài)的不同。隨著各國發(fā)展差距的逐漸縮小，彼此間發(fā)展道路的相通性和共同性會(huì)越來越高，“特色”會(huì)不斷弱化，發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)性會(huì)持續(xù)走強(qiáng)。于是，貿(mào)易保護(hù)主義和貿(mào)易沖突等有悖于共同發(fā)展、合作發(fā)展的傾向開始泛濫。這恰恰是發(fā)展道路相通性和共同性的另一種表現(xiàn)——因?yàn)橄嗤ê凸餐?，才有高度?jìng)爭(zhēng)。曾經(jīng)發(fā)生的美英貿(mào)易戰(zhàn)和美日貿(mào)易戰(zhàn)，都是因?yàn)樗鼈儼l(fā)展路徑相近、相同。貿(mào)易戰(zhàn)越激烈，越說明它們離不開對(duì)方和世界。因此，“人類命運(yùn)共同體”所展示和引領(lǐng)的共同發(fā)展道路不會(huì)被貿(mào)易沖突所打斷，長期的趨勢(shì)只能是合作發(fā)展、共同發(fā)展的勢(shì)頭更旺、程度更高。

在“人類命運(yùn)共同體”的引導(dǎo)下，各個(gè)民族國家和經(jīng)濟(jì)體將更多更好地堅(jiān)持和平發(fā)展、共同發(fā)展、合作發(fā)展的道路，堅(jiān)持互利共贏，致力維護(hù)多邊貿(mào)易體系，推進(jìn)“一帶一路”等合作平臺(tái)建設(shè)，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，積極發(fā)展共同利益。一個(gè)以命運(yùn)共同為根本特征的世界將越來越清晰地呈現(xiàn)于人們的面前。