劉 媛
(湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院,湖南 益陽 413000)
非遺服飾文化體現(xiàn)在人們每天所接觸的信息之中,對大多數(shù)的少數(shù)民族而言,非遺服飾文化更是賴以生存和發(fā)展的精神動力之一。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中,要想使非遺服飾文化能夠真正地得到傳承和發(fā)揚,就要將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化相結(jié)合,在文化的碰撞中積極尋求文化融合的平衡點,使非遺服飾文化在保留自身特色的前提下,和現(xiàn)代服飾文化進行對接,將非遺服飾文化從銀幕上搬到人們的生活中,實現(xiàn)非遺服飾文化傳承和發(fā)展的最終目標。
我國的發(fā)展歷史非常悠久,孕育了底蘊深厚的非遺服飾文化。不同時期的非遺服飾文化代表了當時的民族特色和社會風俗,更是當時人們生活習慣和生活方式的重要體現(xiàn)[1]。在進行非遺服飾文化傳承之前,需要對非遺服飾文化的發(fā)展歷史進行研究,建立系統(tǒng)的非遺服飾文化傳承制度,幫助非遺服飾文化更好地和現(xiàn)代服飾文化融合?,F(xiàn)階段,在我國非遺服飾文化傳承過程中,主要存在兩個方面的問題。
由于我國的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展速度較快,很多傳統(tǒng)文化在工業(yè)的飛速發(fā)展中被埋沒。隨著人們思想的進步,對非遺服飾文化的傳承和發(fā)揚越來越重視,但是由于非遺服飾文化發(fā)展過程中的斷層,人們對非遺服飾文化本土文化內(nèi)涵的理解不夠深刻[2]。我國是一個多民族國家,擁有豐富的民族文化,尤其是漢族、滿族、苗族、回族等,擁有特點鮮明的民族服飾文化。這些民族服飾文化是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的精神力量,也是中華民族文化實力的展現(xiàn)。例如,漢服深受現(xiàn)代年輕人的追捧和喜愛,無論是電視劇還是現(xiàn)實生活中的漢服展覽,都是實現(xiàn)漢服文化傳承和發(fā)揚的重要方式。又如滿族服飾中蘊含的薩滿文化,是悠久古老的服飾文化的重要代表之一。隨著社會的發(fā)展和進步,很多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被侵蝕。事實上,很多本土文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展并不沖突,甚至還能引領(lǐng)現(xiàn)代時尚潮流,為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供更多的靈感。
近年來,國家出臺了一系列的政策來幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和發(fā)展。未來的國際競爭,不僅是經(jīng)濟實力的競爭,更是文化軟實力的競爭。非遺服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,只有高度重視非遺服飾文化,才能充分挖掘非遺服飾文化的價值,使非遺服飾文化更好地和現(xiàn)代服飾文化融合。非遺服飾文化的價值體現(xiàn)在社會和經(jīng)濟兩個方面,需要在設(shè)計的過程中,將現(xiàn)代服飾設(shè)計和時代背景相結(jié)合,不斷地對傳統(tǒng)設(shè)計方式和設(shè)計理念進行改革和創(chuàng)新,積極地探索新時代發(fā)展背景下的非遺服飾文化生存方式[3]。
設(shè)計本身是由創(chuàng)造到創(chuàng)新的過程,現(xiàn)代服飾設(shè)計常常大量模仿和借鑒其他設(shè)計方式,缺乏自身的創(chuàng)新?;谖覈幕緡?,相比于發(fā)達國家,我國的現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后,導致很多服裝設(shè)計師更加重視國外的時尚引領(lǐng),忽略了非遺傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代服裝設(shè)計的重要性,久而久之,設(shè)計師的思維僵化,不能對服飾進行創(chuàng)新,導致市場上的服飾風格千篇一律,沒有新穎之處。我國服裝設(shè)計的發(fā)展歷史僅有短短的幾十年,服裝設(shè)計師的經(jīng)驗不夠豐富,往往在設(shè)計的過程中過度借鑒西方較為完善的設(shè)計理念,而放棄了中華傳統(tǒng)文化的研究和創(chuàng)新。例如每年的四大國際服裝周之后,市面上就會出現(xiàn)各類服飾仿版,既失去了非遺服飾文化的指引,又不能抓住國外藝術(shù)的精髓,影響了服裝設(shè)計行業(yè)的風氣。
很多設(shè)計師雖然意識到了非遺服飾文化對現(xiàn)代服飾設(shè)計的重要性,但是在設(shè)計的過程中只是對傳統(tǒng)非遺服飾元素進行生搬硬套,導致設(shè)計出的服裝不符合現(xiàn)代人的需求。例如漢服本身的穿戴非常復(fù)雜,雖然能夠滿足人們對服飾的審美需求,但并不方便日常生活[4]。再如苗族頭飾設(shè)計非常精美,即便在現(xiàn)實生活中能夠穿戴,也忽略了苗族頭飾原本的使用場合。這是設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解不夠深刻導致的,設(shè)計師應(yīng)在了解文化內(nèi)涵的前提下進行非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合。
服裝設(shè)計本身不僅要滿足人們對服裝的功能性需求,還需要滿足人們的審美需求。在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中,往往會忽略服裝本身的時尚性基礎(chǔ)。市場的需求主要是以消費群體和消費理念等作為衡量標準,而消費者的消費水平是促進服裝設(shè)計發(fā)展的重要動力。近年來,人們的思想觀念不斷改進和革新,越來越重視非遺服飾文化的發(fā)展和傳承。在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中,更要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有效結(jié)合,引領(lǐng)服裝設(shè)計的時尚發(fā)展。
服裝的造型是服飾文化的直接體現(xiàn),也是影響服裝氣質(zhì)和風格的重要因素。在非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合過程中,服裝的造型設(shè)計直接影響服裝的整體表現(xiàn)效果。例如,傳統(tǒng)的滿族服飾主要是以薩滿文化為基礎(chǔ)進行設(shè)計,在現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中,可以借鑒薩滿文化來改進現(xiàn)代服裝設(shè)計,比較有代表性的就是薩滿服飾中的長袍神服、披肩和神裙。近年來,人們的生活水平不斷提高,對文化的追求越來越迫切。在現(xiàn)代服飾設(shè)計的過程中融入非遺服飾文化,能夠使現(xiàn)代服飾更有靈動性,深受現(xiàn)代人的喜愛。還可以將傳統(tǒng)文化滲透到服飾設(shè)計的過程中,對長袍式的傳統(tǒng)服飾進行改造,在保留原有風格特點的基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人對服裝功能和穿戴方式的追求,使非遺服飾文化通過改良和加工應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計,既能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的多樣性,繼承非遺服飾文化,又能引領(lǐng)現(xiàn)代服裝發(fā)展的潮流。
服裝的材質(zhì)是體現(xiàn)服裝風格特點的重要方式,不同的服裝材質(zhì)不僅代表著不同的服裝風格,人們的穿戴效果也是不同的。在非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合過程中,也可以利用不同的服裝材質(zhì)體現(xiàn)和表達文化。隨著現(xiàn)代科技的不斷提升和發(fā)展,服裝的面料材質(zhì)也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。很多非遺服飾本身所采用的材質(zhì)并不能滿足現(xiàn)代人對服裝的需求,可以利用現(xiàn)代服裝面料和非遺服裝設(shè)計制作過程相結(jié)合的方式,探索一種符合現(xiàn)代發(fā)展需求的新型服裝。現(xiàn)代的消費者不僅對服裝本身的外觀和穿著的舒適度有較高的要求,還要求完善服裝的設(shè)計細節(jié),從服裝的整體到局部,為消費者帶來新鮮感,激發(fā)消費者的購買欲望。服裝的面料質(zhì)感能夠體現(xiàn)服裝本身的個性,將現(xiàn)代服裝材質(zhì)和非遺服飾文化相結(jié)合的設(shè)計思路,更能滿足人們對時尚的追求。
大多數(shù)的非遺服飾都是通過相應(yīng)的色彩和獨特的圖案來體現(xiàn)文化特色,色彩是服裝風格的重要代表。色彩本身具有一定的情感體現(xiàn)功能,在設(shè)計的過程中,通過服裝造型和色彩的配合,能使服裝的整體表現(xiàn)更富靈動性。大多數(shù)少數(shù)民族在服裝圖案的設(shè)計過程中,會融入傳統(tǒng)文化標志,通過“以小見大”的方式來傳承和發(fā)揚服飾文化。例如文字、動物、植物等,都在文化發(fā)展的過程中被賦予了新的含義,祥云代表吉祥如意,花朵代表富貴喜慶,動物更是有著豐富的含義。利用這些圖案本身的含義和特點,能夠?qū)崿F(xiàn)服裝設(shè)計本身的功能性,更好地將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化融合。
不同民族文化之間的非遺服飾文化是不同的,在進行非遺服飾文化傳承和發(fā)展的過程中,要抓住不同民族文化的特點,保留民族文化的特色。