李德栓

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州363000）

目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說研究較多，而對(duì)習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述關(guān)注不夠，研究尚未展開。習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述有其重要的理論和實(shí)踐意義，非常有研究的必要。鑒于此，本文擬就習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述作些探討，以就教于學(xué)界同仁。

一、習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述形成過程

任何一個(gè)成熟的思想都要經(jīng)歷萌芽時(shí)期、初步形成時(shí)期和形成時(shí)期三個(gè)階段，習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述也不例外。

(一)萌芽時(shí)期

當(dāng)一個(gè)思想尚處于萌芽狀態(tài)時(shí)，其特征是構(gòu)成這一思想的組成部分的概念還沒有被明確提出來，至于這一思想的內(nèi)在體系和結(jié)構(gòu)自然也不會(huì)形成。但是思想胚胎已經(jīng)形成和存在，思想的形成與思想胚胎成長(zhǎng)發(fā)展密切相關(guān)。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)掀起改革開放熱潮。面對(duì)這股熱潮，習(xí)近平辭去中央軍委辦公室秘書一職，積極投身于基層改革開放實(shí)踐中。習(xí)近平先是在河北正定縣委工作一段時(shí)間，后又由廈門到寧德地委工作。在基層工作期間，習(xí)近平發(fā)現(xiàn)要把基層經(jīng)濟(jì)搞上去，人才和信息至關(guān)重要。而我國(guó)經(jīng)過十年“文化大革命”，教育科技遭到嚴(yán)重干擾和破壞，人才奇缺。正定和寧德地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)要搞上去，除了解放思想、改革舊的經(jīng)濟(jì)體制外，關(guān)鍵是要招攬人才，開發(fā)利用信息資源。為此，在正定時(shí)期習(xí)近平就頒布了九條人才政策，積極招攬人才，大力興辦產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)正定商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)組織人力收集經(jīng)濟(jì)信息，大大促進(jìn)了正定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和貿(mào)易增長(zhǎng)，正定面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。正是看到了人才和信息在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要性，習(xí)近平積極推進(jìn)精神文明建設(shè)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)同時(shí)，高度重視第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使正定的中小學(xué)教育條件得到了改善，一個(gè)尊師重教局面得以形成。

在廈門工作一段時(shí)間后，習(xí)近平來到寧德地委工作。寧德當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上廈門。習(xí)近平一方面強(qiáng)調(diào)解放思想，可以“弱鳥先飛”，另一方面主張團(tuán)結(jié)協(xié)作發(fā)展閩東職業(yè)教育，對(duì)外宣傳閩東，促進(jìn)閩東經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。在寧德，習(xí)近平倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，大力興辦職業(yè)教育，積極發(fā)展對(duì)外交流，不久閩東就擺脫了貧困，走上了致富奔小康之路。

總體來看，在基層工作期間，習(xí)近平已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到人才的重要性，并積極探討人才招攬和培育途徑，這不僅推進(jìn)了基層經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，而且為他后來做出促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述奠定了基礎(chǔ)。這時(shí)習(xí)近平雖然還沒有提出促進(jìn)人的全面發(fā)展這一論斷，但是他已經(jīng)在提及人才，且認(rèn)為人才招攬可以靠政策，但人才的培育必須靠教育。習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要論述就是在這一思想胚胎中成長(zhǎng)起來的。

(二)初步形成時(shí)期

自20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)全球化日益加快，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，信息化與工業(yè)化日益融合，文化和知識(shí)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用愈來愈明顯，因而人的全面發(fā)展問題已經(jīng)備受關(guān)注。在2003年中國(guó)爆發(fā)“非典”疫情時(shí)，黨中央審時(shí)度勢(shì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中注重人的全面發(fā)展，發(fā)展要以人為本。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)仍然受舊的發(fā)展觀支配，發(fā)展方式也沒有得到轉(zhuǎn)變。然而到浙江工作不久，習(xí)近平就發(fā)現(xiàn)文化和知識(shí)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中具有全局地位和作用，因而我們必須轉(zhuǎn)變舊的發(fā)展觀，即“更進(jìn)一步來說，要認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目的是什么，GDP、財(cái)政收入、居民收入等等是一些重要指標(biāo)，但都不是最終目的，其最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括改善人們的物質(zhì)生活、豐富人們的精神生活、提高人們的生活質(zhì)量、提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等等”[1]95。換言之，進(jìn)行兩個(gè)文明建設(shè)不僅僅是追求物質(zhì)文明所帶來的GDP、財(cái)政收入、居民收入，還有在獲得物質(zhì)文明成果基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義精神文明，從而豐富人們的精神生活，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)變舊的發(fā)展方式，走一條“科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、生態(tài)保護(hù)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路”[1]93。為此，我們必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，積極推動(dòng)實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)。而要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，扭轉(zhuǎn)舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就必須高度重視文化的作用，注重素質(zhì)教育，切實(shí)推進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

從浙江工作時(shí)期的情況看，習(xí)近平已經(jīng)立足于知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化，充分認(rèn)識(shí)到了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念、扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必要性和緊迫性，從而明確提出了促進(jìn)人的全面發(fā)展的論斷以及促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，并開始探討促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑。同在基層工作階段相比，習(xí)近平對(duì)人的發(fā)展的理解已經(jīng)由注重人才上升到注重德才兼?zhèn)洌颐鞔_提出了促進(jìn)人的全面發(fā)展要求，這些都是在萌芽時(shí)期人才思想基礎(chǔ)上成長(zhǎng)發(fā)展起來的。習(xí)近平還從素質(zhì)教育和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面探索促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑，這已經(jīng)大大拓展了萌芽時(shí)期人才培育思想。因此，在浙江工作時(shí)期，習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述已經(jīng)初步形成。

(三)形成時(shí)期

中共十七大以后，習(xí)近平進(jìn)中央工作。在擔(dān)任中共中央書記處書記和中央黨校校長(zhǎng)期間，習(xí)近平立足于全面從嚴(yán)治黨思考黨員干部的成長(zhǎng)發(fā)展問題，這為他進(jìn)一步思考促進(jìn)人的全面發(fā)展問題奠定了基礎(chǔ)。

中共十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民對(duì)美好生活的需要與發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾。在這種情況下，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，但是我們必須穩(wěn)中求進(jìn)，有所作為，只有這樣，我們才能維系作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位。同時(shí)我們必須下大力氣扶貧攻堅(jiān)，只有這樣，全面建成小康社會(huì)才是實(shí)實(shí)在在的，也只有這樣，我們才能逐步解決民生問題，“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[2]41。

正如馬克思和恩格斯所說的，當(dāng)一種需要滿足之后，人們又會(huì)產(chǎn)生新的需要。其實(shí)人類歷史就是人們通過勞動(dòng)不斷滿足需要的過程。站在社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化的高度，習(xí)近平發(fā)現(xiàn)國(guó)人需求正在發(fā)生變化，“過去有飯吃、有學(xué)上、有房住是基本需求，現(xiàn)在人民群眾有收入穩(wěn)步提升、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)、教育公平、住房改善、優(yōu)美環(huán)境和潔凈空氣等更多層次的需求”[3]374。這即是說，人們通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一些基本需求得到滿足之后，便會(huì)提出新的需求，而只有努力去滿足人民已經(jīng)產(chǎn)生的新需求，才能實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)，一定程度地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

然而要實(shí)現(xiàn)美好生活，一定程度地促進(jìn)人的全面發(fā)展，就要確定新的戰(zhàn)略目標(biāo)，且著眼于實(shí)現(xiàn)新的戰(zhàn)略目標(biāo)，為此我們必須下功夫培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。根據(jù)黨的十九大精神，我國(guó)在全面建成小康社會(huì)后需要用十五年時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。在此基礎(chǔ)上再努力十五年時(shí)間，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在習(xí)近平看來，我們要實(shí)現(xiàn)這些宏偉目標(biāo)，就要引導(dǎo)青少年逐步樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在教育中引導(dǎo)青少年和大學(xué)生樹立崇高理想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念；不斷向?qū)W生進(jìn)行科學(xué)歷史觀、積極人生觀和國(guó)史教育，使學(xué)生有深邃視野、廣闊胸懷、強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷；要不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)教育，同時(shí)不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。只有培養(yǎng)出擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，才能持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，如期完成我們的宏偉目標(biāo)，而且必將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和每個(gè)人的全面發(fā)展。

在這里我們可以很清楚地看到，黨的十八大以來，習(xí)近平能站在新時(shí)代高度進(jìn)一步思考促進(jìn)人的全面發(fā)展問題，他用人們對(duì)美好生活的向往豐富了促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，用美好生活的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步厘清了促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑。至此，習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展論述較之初步形成時(shí)期來說內(nèi)涵更加豐富，實(shí)現(xiàn)路徑更加清晰全面，尤其是促進(jìn)人的全面發(fā)展論述已經(jīng)體系化了。它集中回答了三個(gè)問題，即促進(jìn)人的全面發(fā)展必要性是什么？促進(jìn)人的全面發(fā)展內(nèi)涵是什么？促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑有哪些？這些標(biāo)志著習(xí)近平促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述已經(jīng)形成。

二、習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述的基本內(nèi)容

從第一部分我們已經(jīng)知道，習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述的基本內(nèi)容是由對(duì)以下三個(gè)問題的回答而構(gòu)成的整體。

(一)促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要性

眾所周知，早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯就說道：“因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[4]25這即是說，我們決不能像布魯諾·鮑威爾那樣脫離人的生存和發(fā)展條件無限夸大人的主體性。再者，人的主體性也不僅僅表現(xiàn)為主體對(duì)外在世界的無情批判。在馬克思和恩格斯看來，人存在于特定的物質(zhì)條件之中，人們既利用特定的物質(zhì)條件從事生產(chǎn)，同時(shí)又生產(chǎn)自身。因此，人自身狀況只能從人所依賴的物質(zhì)生產(chǎn)條件才能得到說明。

在人的依賴性階段，人們?cè)讵M隘的地域和孤立的地點(diǎn)上從事生產(chǎn)，因而人們之間的交往必然是狹隘的。在這種情況下，人們只能依賴社會(huì)共同體生活，人自身的能力和素質(zhì)不可能發(fā)展起來。但是自從人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，新興資產(chǎn)階級(jí)用機(jī)器大工業(yè)代替了手工操作，加上資本主義快速向外擴(kuò)張，人們?cè)僖膊幌駛鹘y(tǒng)社會(huì)那樣只在狹隘的地域和孤立的地點(diǎn)上從事物質(zhì)生產(chǎn)，資本家到處創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)把整個(gè)世界納入自己的經(jīng)濟(jì)體系，又由于商品經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，使得資本主義不僅創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力，也創(chuàng)造了生產(chǎn)、需求和能力體系。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)來說，人不再是狹隘、保守、知足常樂的能力有限者，而是形成世界歷史性交往的廣闊的、積極進(jìn)取的人，是個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立個(gè)性的人。在人的發(fā)展的這個(gè)階段，勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力必然隨著生產(chǎn)的發(fā)展而提高。事實(shí)上，自工業(yè)革命以來，資本主義社會(huì)的高等教育有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在戰(zhàn)后這幾十年資本主義社會(huì)勞動(dòng)者接受高等教育和技術(shù)培訓(xùn)機(jī)會(huì)增多，資本主義社會(huì)勞動(dòng)者已經(jīng)白領(lǐng)化。同時(shí)由于資本主義發(fā)展使然，凡是人所需要的，資本主義都能生產(chǎn)。當(dāng)資本主義創(chuàng)造出生產(chǎn)需求和能力體系后，人的需求被進(jìn)一步誘發(fā)出來，人的能力空前增長(zhǎng)，但是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上，因此，盡管資本主義創(chuàng)造了巨大財(cái)富，開創(chuàng)了近代工業(yè)文明時(shí)代，然而資本主義卻被周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)所困擾，資本家剝削和壓迫工人，掠奪世界市場(chǎng)和資源，資本主義社會(huì)勞資沖突一直存在，資本主義國(guó)家之間矛盾一直存在，這表明資本主義社會(huì)的人雖然已經(jīng)有了相對(duì)個(gè)性，并且能力和需求較前均有發(fā)展，但是人始終被異化而不可能自主發(fā)展，更不可能自由全面發(fā)展。這就是馬克思恩格斯對(duì)資本主義做出全面歷史分析之后得出的必然結(jié)論。

目前我國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但是從全球來看，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因而仍將處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這樣一個(gè)歷史發(fā)展階段，我們不僅需要發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，而且需要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。我國(guó)處在物的依賴性階段，但我國(guó)又是社會(huì)主義社會(huì)，因此我們必須看清現(xiàn)代化的工業(yè)和新產(chǎn)業(yè)必然促進(jìn)人的能力和素質(zhì)向前發(fā)展，也必然會(huì)誘發(fā)人的需求的多樣化。在這種情況下，我們必須牢牢把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代趨勢(shì)，主動(dòng)把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力，同時(shí)須明確認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)主義才能最終開辟人的全面發(fā)展道路，從而為在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

習(xí)近平看清當(dāng)前社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展已經(jīng)越來越依賴全面發(fā)展的人[1]225，所以促進(jìn)人的全面發(fā)展是完全必要的。正是立足于此，習(xí)近平在關(guān)于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新等重要講話中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要性。

(二)促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

在資本主義的發(fā)展史上，無論是在自由資本主義時(shí)期，還是在壟斷資本主義時(shí)期，資本家為了榨取更多剩余價(jià)值，總是把工人束縛在一個(gè)崗位上，讓工人重復(fù)勞動(dòng)。這種舊式分工一方面會(huì)使人朝著畸形方向發(fā)展，另一方面也讓工人超負(fù)荷勞作，這不僅極大地?fù)p害了工人健康，而且無情地剝奪了工人受教育權(quán)利。工人除了維持生命外，連人的基本尊嚴(yán)都保證不了，就更不用說人的全面發(fā)展了。通過批判自由資本主義，馬克思設(shè)想，等到人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將不再為生存而爭(zhēng)斗，而是可以自由選擇職業(yè)，且可以根據(jù)自己的興趣和愛好發(fā)展自己的能力。也只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富巨大增長(zhǎng)，社會(huì)實(shí)行按需分配，人們這時(shí)才有條件和可能過精神生活，即作為真正自由的個(gè)人能力和個(gè)性的發(fā)展。也只有在這個(gè)階段，真正的人的生活才開始了，人的全面發(fā)展將充分展現(xiàn)出來。

由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，戰(zhàn)后資本主義社會(huì)財(cái)富較前有所增長(zhǎng)，資本家為了維持社會(huì)穩(wěn)定，改變了以前的統(tǒng)治方式，實(shí)行福利政策，結(jié)果使資本主義社會(huì)勞資沖突有所緩和，但是資本主義社會(huì)仍然實(shí)行生產(chǎn)資料私人占有制，資本主義社會(huì)人性仍然被異化，勞動(dòng)者的能力發(fā)展仍受限制。勞動(dòng)者仍然要受高失業(yè)、高稅收、高物價(jià)的威脅，勞動(dòng)者想實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是根本不可能的。

在蘇俄社會(huì)主義革命和建設(shè)初期，列寧認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)必須以發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和廣泛吸收人類文明成果為基礎(chǔ)；廣大青年必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義知識(shí)，吸收人類文明成果，否則想建設(shè)共產(chǎn)主義是不可能的。這里事實(shí)上包含著人的全面發(fā)展思想，但遺憾的是，斯大林在后來的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中并沒有實(shí)踐列寧這一重要思想。

建國(guó)后，毛澤東制定了社會(huì)主義教育方針，其中蘊(yùn)含著人的全面發(fā)展思想。由于后來社會(huì)的曲折發(fā)展，社會(huì)主義教育方針并沒有得到很好落實(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨重提社會(huì)主義教育方針，鄧小平又提出“四有”新人的培養(yǎng)目標(biāo)。至此，人的全面發(fā)展才開始啟程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

黨的十六大提出我國(guó)要在本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)小康社會(huì)，這為人們展示了美好的生活前景，同時(shí)江澤民明確提出要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

經(jīng)過防治“非典”，黨對(duì)人的生命價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。從這里我們可以看到，人的全面發(fā)展成為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容和基本要義。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，習(xí)近平緊緊抓住宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)殷切希望廣大青少年和海內(nèi)外青年學(xué)生朝著全面發(fā)展的方向前進(jìn)，這就豐富和發(fā)展了黨的教育方針。通過豐富和發(fā)展黨的教育方針，習(xí)近平實(shí)際上向人們表明了促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。

馬克思曾經(jīng)說道：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[4]9而理論要掌握群眾，就要抓住事物的根本，同時(shí)理論還要采取人民群眾喜聞樂見的形式。由于在基層工作過，習(xí)近平知道人民群眾需要什么。到中央工作后，習(xí)近平堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化和大眾化，因而他根據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化和人民群眾的普遍愿望，提出了美好生活這個(gè)奮斗目標(biāo)。在對(duì)這個(gè)奮斗目標(biāo)的解釋中，習(xí)近平使人們進(jìn)一步明確了促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，這就是我們一方面要始終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使人的全面發(fā)展獲得基礎(chǔ)和條件，另一方面要大力發(fā)展和推動(dòng)精神文明建設(shè)，使人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)均得到發(fā)展，使人的全面發(fā)展邁出新步伐。

(三)促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑

從促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵可以知道，所謂促進(jìn)人的全面發(fā)展其實(shí)就是社會(huì)要不斷進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明生產(chǎn)，只有這樣，才能為人的全面發(fā)展提供手段和條件。因此，促進(jìn)人的全面發(fā)展其路徑有如下幾條。

1.以勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。

我們知道，“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件”[4]51。這就是說，一代人只有在上一代人創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上，才能從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造新的物質(zhì)生活條件。人們不可能不借用先輩們創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。無論對(duì)于先輩們來說，還是對(duì)于人自身來說，離開勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，人都是無法生存的，要想獲得全面發(fā)展更是不可設(shè)想的。因此，人們無論處在什么樣的時(shí)代，都必須從事勞動(dòng)，只有這樣，人類歷史才能延續(xù)，人自身才能獲得生存和發(fā)展。而人從事勞動(dòng)首先不是生產(chǎn)觀念和精神之類的東西，是要生產(chǎn)生活所需要的東西，即“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物資生活本身”[4]32。正是看到了這一點(diǎn)，習(xí)近平認(rèn)為，我們要促進(jìn)人的全面發(fā)展，就要通過勞動(dòng)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造美好生活，從而“努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”[2]97。

一切唯心史觀都將人的精神和政治活動(dòng)看作是歷史的決定性因素，而忽視和否認(rèn)物質(zhì)生活活動(dòng)對(duì)于歷史的決定性作用。在深入批判唯心史觀基礎(chǔ)上，唯物史觀認(rèn)為，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”[5]574。這即是說，歷史的決定性力量是物質(zhì)資料生產(chǎn)，但人們也會(huì)在物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上從事精神和政治活動(dòng)，精神和政治活動(dòng)雖然受制于物質(zhì)資料生產(chǎn)，但是它們對(duì)人類歷史也有反作用，只是我們不能像唯心史觀那樣將反作用夸大為決定作用。要促進(jìn)人的全面發(fā)展，我們決不能忽視人的精神活動(dòng)。而從廣義上來說，人的精神活動(dòng)即有作為思想上層建筑的精神活動(dòng)，又有個(gè)人自主精神活動(dòng)。一般來說，歷史上的進(jìn)步階級(jí)其精神活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展和個(gè)人精神活動(dòng)有積極作用。因而，為了促進(jìn)個(gè)人自主精神健康全面發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)推動(dòng)先進(jìn)的精神活動(dòng)，而這其中文化和教育至關(guān)重要。

2.繁榮文化。

由于經(jīng)歷過“文化大革命”，習(xí)近平對(duì)文化的地位和作用有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。尤其經(jīng)過四年大學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)近平對(duì)文化的歷史作用印象更深。因此，一到河北正定工作，習(xí)近平就要求干部群眾了解正定歷史，從中感受正定深厚的文化底蘊(yùn)，號(hào)召人們弘揚(yáng)正定傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)正定革命精神，建設(shè)好新時(shí)期的正定。為此，習(xí)近平組織人力編寫《正定古今》，這對(duì)于整理發(fā)掘地方文化資源，促進(jìn)正定經(jīng)濟(jì)社會(huì)和精神文明發(fā)展意義重大。

到寧德工作后，習(xí)近平又一次強(qiáng)調(diào)要對(duì)外宣傳閩東文化，使少數(shù)民族文化和新民主主義紅色文化在改革開放和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用。

21世紀(jì)初，全球化和信息化發(fā)展加快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)愈來愈明顯。在這種情況下，文化之于經(jīng)濟(jì)、政治的作用不再是抽象的、令人難以琢磨的，它就像習(xí)近平所形象指出的那樣，“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”[1]149。不僅如此，習(xí)近平認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核?！盵1]150由此說來，文化在經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)和人的發(fā)展中均有不可替代的作用，這樣一來，文化便可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。同資本主義社會(huì)的人不同，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求精神生態(tài)的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”[1]150。這樣的人難道不是全面發(fā)展的人嗎？正是看到文化之于人的全面發(fā)展的作用和意義，習(xí)近平從黨的十八大以來一直倡導(dǎo)繁榮文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)，進(jìn)一步樹立文化自信；繼承和弘揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)革命文化，使年輕一代樹立理想，堅(jiān)定信念；繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使下一代不忘初心、牢記使命、開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。一句話，通過繁榮文化，形成濃厚文化氛圍，促進(jìn)青年全面發(fā)展。

3.發(fā)展教育。

顯而易見，要使文化在促進(jìn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮作用，離開教育是不可想象的。從歷史上來看，教育在文化的傳承、創(chuàng)新、繁榮和發(fā)展中均有不可替代的作用。正是看到了這一點(diǎn)，在正定和寧德工作期間，習(xí)近平高度關(guān)注和重視中小學(xué)教育和職業(yè)教育。在浙江工作時(shí)期，針對(duì)應(yīng)試教育弊端，習(xí)近平主張素質(zhì)教育，尤其強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校一定要抓好對(duì)學(xué)生的思想品德教育。站在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高度，習(xí)近平還就浙江高等教育發(fā)展問題作了有益探索。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。立足于新時(shí)代，習(xí)近平提出建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。為此，他對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)更加深刻全面，他說道：“百年大計(jì)、教育為本。教育是人類傳承文明和知識(shí)、培養(yǎng)青年一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑?！盵2]191而教育通過履行這些職責(zé)可以為社會(huì)提供德智體美勞全面發(fā)展的人才，從而使人才在創(chuàng)造美好生活中發(fā)揮積極作用。由此說來，教育實(shí)際上是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。

為了實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，使教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮更好更大作用，習(xí)近平就我國(guó)教育發(fā)表重要講話，明確提出為誰(shuí)培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣人的問題，使人們進(jìn)一步明確教育就是為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)接班人和建設(shè)者，為中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)執(zhí)政服務(wù)。要辦好教育，就要做好學(xué)校思想政治教育工作，培養(yǎng)出能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

三、習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述的意義

從前兩個(gè)部分來看，習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述是有意義的。具體來說，我們至少應(yīng)當(dāng)看到以下幾點(diǎn)。

(一)它發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說

通過批判德國(guó)古典哲學(xué)和英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思建立了人的全面發(fā)展學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，資本主義社會(huì)的工人階級(jí)要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，必須通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻私有制，從而結(jié)束資本家對(duì)工人的剝削和壓迫，工人才能從舊式分工中解放出來，在物質(zhì)生產(chǎn)獲得極大發(fā)展基礎(chǔ)上，自由選擇職業(yè)，發(fā)展以興趣和能力為核心的精神生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。從這里我們可以看出，馬克思在人的全面發(fā)展學(xué)說中不僅界定了人的全面發(fā)展內(nèi)涵，而且提出了資本主義社會(huì)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的根本途徑。

蘇俄“十月革命”后列寧一方面強(qiáng)調(diào)青年只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義知識(shí)，才能獲得全面發(fā)展，另一方面倡導(dǎo)共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)，認(rèn)為它是做共產(chǎn)主義者的途徑。應(yīng)當(dāng)說，列寧對(duì)人的全面發(fā)展內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑的探索十分有益，但由于內(nèi)戰(zhàn)，加上列寧過早去世，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展沒有得到很好實(shí)踐。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)時(shí)代性課題，需要后來社會(huì)主義國(guó)家去探索和實(shí)踐。

建國(guó)不久，我們黨制定了社會(huì)主義教育方針，它集中反映了我們黨不僅堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說，而且試圖在教育發(fā)展中貫徹落實(shí)這一馬克思主義學(xué)說。但由于“左”傾思想干擾，我國(guó)教育事業(yè)受到了嚴(yán)重破壞，更不用說能貫徹落實(shí)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說。

新時(shí)期以來，我們黨恢復(fù)了馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，政治上堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)上搞改革開放，思想文化上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，這為促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盡管鄧小平提出了培育“四有”公民的任務(wù)，江澤民和胡錦濤先后強(qiáng)調(diào)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，但都沒有明確提及促進(jìn)人的全面發(fā)展，也沒有就促進(jìn)人的全面發(fā)展展開系統(tǒng)探索。在浙江工作時(shí)期，習(xí)近平就已經(jīng)提出兩個(gè)文明建設(shè)的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且也充分認(rèn)識(shí)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的極端重要性。到中央工作后，習(xí)近平一方面闡明了促進(jìn)人的全面發(fā)展內(nèi)涵，另一方面探討了促進(jìn)人的全面發(fā)展路徑。這意味著習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述已經(jīng)形成，更重要的是它回答了在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家為什么要促進(jìn)人的全面發(fā)展以及怎樣促進(jìn)人的全面發(fā)展的時(shí)代課題，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的發(fā)展。

(二)它必將促進(jìn)人的全面發(fā)展

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得巨大發(fā)展，教育和文化也有長(zhǎng)足進(jìn)步。但是如果從促進(jìn)人的全面發(fā)展這個(gè)層面來看，我們還存在一些不正確的想法和做法，比如在實(shí)際的教育過程中，許多家長(zhǎng)和學(xué)校看重的仍然是學(xué)習(xí)成績(jī)，而不是全面發(fā)展。為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)既給家庭增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，又直接影響到學(xué)校正常的教學(xué)秩序，這在一定程度上等于又搞起了既往的精英教育，義務(wù)教育難以真正落實(shí)和普及。孩子上大學(xué)后，家長(zhǎng)考慮的不是孩子全面發(fā)展問題，而是以后要找一個(gè)好工作，掙大錢。由此導(dǎo)致孩子在大學(xué)期間不是專心于專業(yè)學(xué)習(xí)、全面發(fā)展，而是仍然在比學(xué)習(xí)成績(jī)，或者盲目參加各種培訓(xùn)，考各種證書。更有甚者，一些家長(zhǎng)把孩子送到國(guó)外讀書，為的是以后能在國(guó)外發(fā)展，過富裕生活。如此等等，不一而足。這些想法和做法怎能促進(jìn)人的全面發(fā)展？一些中小學(xué)生、大學(xué)生、研究生自殺，甚至有的學(xué)生殺死父母，這些人生悲劇已經(jīng)充分說明要促進(jìn)人的全面發(fā)展，我們必須改變教育觀念，糾正錯(cuò)誤做法。

從習(xí)近平促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述來看，我們必須明確人的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)生活享受，還應(yīng)當(dāng)追求豐富的精神生活。如果家長(zhǎng)和學(xué)校能讓學(xué)生明白這個(gè)道理，那么我們就能放棄應(yīng)試教育，真正開展素質(zhì)教育。我們必須放棄急功近利的想法，放眼世界，看清歷史發(fā)展潮流，即“發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富的手段就越是依賴于教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育、環(huán)保等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，財(cái)富的表現(xiàn)形式就越是體現(xiàn)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)、品牌、價(jià)值觀等社會(huì)資本的積累，最終也都體現(xiàn)于人的發(fā)展。”[1]225因此，我們要充分認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的極大作用，從而認(rèn)識(shí)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要性，大力發(fā)展包括教育文化在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新的動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的高度統(tǒng)一。這也是我們避免陷入“中等收入國(guó)家陷阱”的必然選擇。

總之，習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述必將促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(三)它必將助力中華民族偉大復(fù)興

黨的十九大部署，在2020年全面建成小康社會(huì)后，我國(guó)將再用三十年時(shí)間到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。首先在這個(gè)需要幾代人接續(xù)奮斗的過程中，努力培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人至關(guān)重要。隨著全面建成小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們也一定能造就數(shù)以億計(jì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人。這是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)趧?chuàng)造豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也將開展豐富多彩的精神生產(chǎn)，從而使人們不光追求物質(zhì)財(cái)富，還將不斷開發(fā)和豐富精神生活。再者，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化必將越來越發(fā)展，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等領(lǐng)域的作用將會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展將日益依賴全面發(fā)展的人。這一歷史趨勢(shì)必然會(huì)驅(qū)使人們大力繁榮文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀和樹立文化自信等方面發(fā)揮作用；使無產(chǎn)階級(jí)革命文化在理想信念教育方面起引導(dǎo)和推動(dòng)作用；使中國(guó)特色社會(huì)主義文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。最后，我們?cè)僖膊幌襁^去那樣將教育僅僅局限于應(yīng)試教育，而要大力倡導(dǎo)和實(shí)施素質(zhì)教育，并對(duì)教育的若干基本問題提出具體要求。這樣一來，我們一定能朝著教育強(qiáng)國(guó)的方向前進(jìn)。在建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)過程中，教育作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段和途徑，其作用會(huì)越來越大，效果必將會(huì)越來越明顯，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展必將落到實(shí)處。

當(dāng)我們?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)出數(shù)以億計(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人時(shí)，這些全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人反過來會(huì)肩負(fù)起民族復(fù)興的歷史重任，并積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，中華民族的偉大復(fù)興必定會(huì)如期實(shí)現(xiàn)！

簡(jiǎn)言之，習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展重要論述必將助力中華民族偉大復(fù)興。