多維語境下涼山彝族民間器樂的文化變遷*
——基于美姑縣樂師口述史的研究

葛婷

民間樂師一生的軌跡都會受到社會環(huán)境變遷的影響，在不同的時空環(huán)境中樂師的文化身份也會發(fā)生變化，樂師的原生家庭、生活環(huán)境、主要職業(yè)、教育程度，以及國家的政策等，都會對樂師的人生際遇起到?jīng)Q定性作用。但不管如何變化，音樂一定是貫穿民間樂師生命軌跡的核心。而當(dāng)民間樂師身處社會轉(zhuǎn)型，時代更迭時，其社會文化身份便會呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。比如：民間樂師、歌師、音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等，這類身份都能夠被社會族群認(rèn)同，并具有相對應(yīng)的社會價值和文化意義。筆者將以涼山美姑縣多位民間樂師的口述文本為基礎(chǔ)，以其生命軌跡為線索，觀察涼山彝族民間樂師在現(xiàn)實(shí)中文化身份認(rèn)同，身份轉(zhuǎn)換，重心轉(zhuǎn)移等變化，折射出的涼山彝族民間樂器，及其音樂生存形態(tài)的變化。

一、涼山彝族社會中樂師的生存狀況分析

在研究的過程中，筆者帶隊(duì)采訪了“美姑民間藝術(shù)團(tuán)”四位樂師：彝族克西舉爾州級傳承人、木葉手阿洛克古，彝族口弦制作以及演奏州級傳承人的的阿哈，彝族馬布縣級傳承人、克西舉爾樂手海來大鐵（2020年3月已故），彝族庫詩妞妞（過年歌）傳承人、樂隊(duì)月琴手阿體拉比。阿洛克古作為藝術(shù)團(tuán)唯一會漢語的樂師成為采訪中的主要發(fā)言者。

通過以上口述訪談，我們發(fā)現(xiàn)這些民間樂師社會文化身份的認(rèn)同出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，傳承觀念也隨之轉(zhuǎn)變。從阿洛克古個人的人生軌跡來看，他從孩童時期偷學(xué)克西舉爾（父輩的不認(rèn)同），到讀師范學(xué)校成為老師之后的自學(xué)克西舉爾(個人認(rèn)同)，到退休之后被評為“克西舉爾州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人”（官方認(rèn)同），再到與美姑樂師們組建“美姑民間藝術(shù)團(tuán)”，之后，藝術(shù)團(tuán)與演藝公司簽約，樂師們成為公司簽約藝人（社會認(rèn)同），說明其身份在當(dāng)今社會環(huán)境下，不僅具有文化價值，還具有商業(yè)價值。

據(jù)此觀之，阿洛克古從孩童時期民間樂器的愛好者身份，到社會民俗活動中紅白喜事樂師的身份，再到音樂非遺傳承人的身份，演藝公司的簽約藝人。從其個人社會文化身份轉(zhuǎn)換的個例來看，社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，作為民間音樂的承載者和傳播者，他的社會身份也在經(jīng)歷轉(zhuǎn)換，即村民、克西舉爾愛好者、師范生、體育教師、音樂非遺傳承人、簽約藝人等多重身份轉(zhuǎn)換。反觀其身份的轉(zhuǎn)變，也折射出他所承載的族群民間器樂文化生存形態(tài)的轉(zhuǎn)變，因受到民間文化、官方文化、城市文化、商業(yè)文化等不同社會文化類型的重塑，而獲得重新地定義。

通過對美姑縣樂師的個案研究，說明當(dāng)代的少數(shù)民族音樂傳承人，在不同文化環(huán)境中，需要適應(yīng)身份的不斷轉(zhuǎn)換，以及不同群體對于他們的期待，并且擔(dān)當(dāng)起官方機(jī)構(gòu)、民間組織賦予他們的文化傳播的社會職能，使自己在不同的文化身份中找到歸屬感和認(rèn)同感。

二、涼山彝族民間樂師傳承方式和途徑的轉(zhuǎn)變

涼山彝族民間樂器的傳承方式受到社會生活的影響。從歷史上看，其主要承載著文化娛樂的功能，也就是說大部分屬于自娛自樂個體行為，不具有真正意義上的師承關(guān)系，大部分都是家族里代代相傳，在其社會文化和自然環(huán)境的熏陶中，拿起樂器幾經(jīng)摸索便能演奏。

據(jù)阿洛克古和的的阿哈兩位樂師介紹，在家鄉(xiāng)并沒有很刻意地去學(xué)習(xí)樂器，都是看見家里長輩、親戚在演奏，覺得很好玩，便開始跟著玩。這點(diǎn)在我的彝族學(xué)生身上也得到了印證，筆者曾經(jīng)看見我的彝族學(xué)生吉克格哈彈月琴，便問他，跟誰學(xué)的月琴，他告訴我，沒有具體跟誰學(xué)過，好像在他家鄉(xiāng)也沒有拜師學(xué)藝的概念，基本上都是看著別人彈，自己跟著摸索，演奏的心態(tài)就是玩的心態(tài)。心境到了，音樂中自然就流露喜怒哀樂情緒，這是一種完全自發(fā)的社會音樂行為。自從他們評為“非遺傳承人”之后，就開始在當(dāng)?shù)匚幕^的安排下，定期培訓(xùn)學(xué)員，同時，參加非遺中心分派的非遺進(jìn)校園等演出任務(wù)，當(dāng)?shù)睾屯獾氐拇笾行W(xué)都去過。他們簽約的演藝公司也會有一些商業(yè)表演和采訪任務(wù)。

據(jù)此分析，民間樂師從鄉(xiāng)村走向城市，從自娛自樂變?yōu)橛泄俜綑C(jī)構(gòu)的認(rèn)證和民間機(jī)構(gòu)的打造宣傳，他們傳承方式和途徑已經(jīng)出現(xiàn)變化。這些民間樂師在自己的家鄉(xiāng)，一部分是無師自通（自學(xué)成才）；還有一部分是受村子里親戚朋友、父兄長輩的影響，口傳心授，啟蒙入門。而民間樂師來到城市，成為音樂非遺傳承人之后，自然就成了社會與族群認(rèn)同的民間音樂承載者和傳播者，基本告別了在村子里的自娛自樂原生態(tài)的表演傳承方式。他們在官方機(jī)構(gòu)和民間機(jī)構(gòu)的安排下，通過媒體傳承、表演傳承、教育傳承的方式和途徑，承擔(dān)社會文化傳播的責(zé)任。而我采訪到的這幾位美姑民間樂師選擇了具有固定傳承場所、規(guī)范化傳承管理制度的演藝公司，在商業(yè)運(yùn)作下進(jìn)行傳承，成為專業(yè)舞臺表演的傳播者。

由此可見，民間樂師們傳承方式和途徑的轉(zhuǎn)變，其實(shí)也是當(dāng)代社會文化多元建構(gòu)的結(jié)果，其構(gòu)成了具有典型意義的少數(shù)民族文化現(xiàn)象，也構(gòu)成了具有普遍意義的社會文化景觀。

三、涼山彝族民間樂器及其音樂生存形態(tài)的轉(zhuǎn)變

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”涼山彝族的樂器產(chǎn)生于大自然提供的天然舞臺，因而決定了其文化具“社會”和“自然”雙重屬性特征。特定的地理環(huán)境造就特定的人文環(huán)境。自然環(huán)境是既定的，基本無法改變，而人文環(huán)境會隨著人的變化而變化，在上述樂師口述研究中，對樂師文化身份轉(zhuǎn)變和認(rèn)同，樂師傳承方式和途徑的研究已經(jīng)證實(shí)了這點(diǎn)。借助前兩段對樂師的口述分析，看涼山彝族民間樂器及其音樂的生存形態(tài)，其呈現(xiàn)出兩種狀況：

（一）原生語境下的自然延續(xù)

據(jù)幾位民間樂師介紹，他們在鄉(xiāng)里會受邀參加一些紅白喜事的表演，紅喜事就吹、彈快樂一點(diǎn)的音樂，白喜事就吹、彈悲傷的音樂。不同場合，演奏不同情緒和風(fēng)格的音樂，有時也會根據(jù)觀眾的喜好進(jìn)行表演。阿洛克古表示，有些城里專家老師會問：你們吹、彈的音樂有沒有名字？為什么不取名？阿洛克古就會說，沒有曲名的才是真正的原生態(tài)音樂。我們的音樂也沒有樂譜，原生形態(tài)的音樂很難記錄，倒是會有些城市里的音樂人來采風(fēng)，收錄我們的民間音樂，用于他們個人音樂的改編和創(chuàng)作。據(jù)當(dāng)?shù)剡^年歌傳承人阿體拉比介紹，他們當(dāng)?shù)氐臎錾矫耖g樂器主要在傳統(tǒng)社會文化中在婚喪嫁娶、放牧、節(jié)慶、親朋聚會等場合上表演，其表演風(fēng)格隨心隨性，沒有固定的范式和標(biāo)準(zhǔn)，但是也有一部分器樂曲出自當(dāng)?shù)孛窀琛?/p>

通過樂師的介紹大致可以看出來，原生形態(tài)的涼山彝族民間樂器及其音樂與當(dāng)?shù)孛袼滓栏焦采奶攸c(diǎn)，其在傳統(tǒng)社會風(fēng)俗中，主要起到烘托氛圍，抒發(fā)感情的作用。此外，不管是美姑縣，還是布托縣等處于大涼山深處四周高山環(huán)繞，大部分村寨交通不便，甚至與世隔絕。因此，在傳統(tǒng)社會中民間樂器便能夠處于自然生存的狀態(tài)，基本不會受到外界文化的干擾和影響。

（二）再生語境下的功能異化

在采訪的過程中，四位樂師為我們演奏了一首合奏曲。當(dāng)我們聽到這首合奏曲的時候，就發(fā)現(xiàn)與眾不同，他們的音樂非常的整齊，聲部之間音程關(guān)系非常和諧，聲部之間的過渡銜接很自然。阿洛克古告訴我們，這首曲子是他們幾個樂師在一起反復(fù)磨合練習(xí)的結(jié)果。每個人獨(dú)奏部分可以即興發(fā)揮，但獨(dú)奏部分的即興發(fā)揮是有限的，根據(jù)演出的時長來控制，而音樂的合奏部分基本定型不輕易改動。他告訴我們，這首作品是他們演藝公司承接商演的保留曲目，根據(jù)城市人對音樂審美的要求來編創(chuàng)，其音樂風(fēng)格符合城市人聽覺需要。

據(jù)此可見，再生形態(tài)中的涼山彝族民間樂器及其音樂與傳統(tǒng)文化中民俗活動脫離，成為專門供游客欣賞觀看的旅游項(xiàng)目。這種依托城市旅游為背景的民間樂器的再生形態(tài)，既能夠作為旅游資源吸引游客，也能夠打造成城市旅游名片，同時，還能夠得到政府的保護(hù)，有效地避免其發(fā)生傳承斷裂。

四、結(jié)語

任何事物隨著時代更迭、社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷變化會表現(xiàn)出生存形態(tài)的異化，這便是其事物發(fā)展中的“文化變遷”。通過四位美姑樂師的描述，讓我們看到了涼山彝族民間樂器及其音樂生存形態(tài)轉(zhuǎn)變，第一，由自發(fā)組織參加鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外紅白喜事、節(jié)慶的表演，變?yōu)橛裳菟嚬窘y(tǒng)一運(yùn)作接洽商業(yè)演出和活動，即表演場合的轉(zhuǎn)變；第二，由曾經(jīng)完全自我即興的表演，變?yōu)橛泄潭?、成熟的合奏曲目；第三，樂師之間也會聚集一起相互學(xué)習(xí)，基本上他們都能掌握相互之間傳承的樂器，在表演的時候也可以互換表演。