探繹青陽(yáng)腔非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路

王 堯

(池州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,池州 247000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)是指,被視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種觀念表達(dá)、社會(huì)實(shí)踐、技能、知識(shí)及相關(guān)的實(shí)物、工具、產(chǎn)品和場(chǎng)地[1]。其承載了祖輩的智慧、前人的經(jīng)驗(yàn)、民族的印記、文化的演變,是人們保持民族歸屬感和自豪感的重要載體。非遺以“人”的傳承為主要形式,是“動(dòng)態(tài)”的遺產(chǎn),是前輩留下的文化財(cái)富,鐫刻在人們的文化基因里,不斷影響著現(xiàn)代人們的文化生活。中華文明作為世界幾大古文明中唯一從未間斷的文明,非遺起到了重要的傳承作用[2]。如何保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品(以下簡(jiǎn)稱文創(chuàng)產(chǎn)品),是設(shè)計(jì)者對(duì)特定文化范疇進(jìn)行深入細(xì)致的總結(jié)和研究后,甄選恰當(dāng)?shù)拇碓?結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)條件和當(dāng)前大眾審美傾向等要素創(chuàng)作出來(lái)的“文化再創(chuàng)造的產(chǎn)品”。文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化符號(hào)現(xiàn)代化物化而產(chǎn)生出的實(shí)物形態(tài)的商品,是消費(fèi)者文化消費(fèi)的具體對(duì)象[3]。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化載體為非遺的傳承提供了一種現(xiàn)實(shí)的解決辦法,即將非遺中適當(dāng)?shù)奈幕靥釤挸鰜?lái),用視覺(jué)設(shè)計(jì)的方式傳達(dá)文化概念,以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體來(lái)傳承非遺文化。

一、青陽(yáng)腔的現(xiàn)狀

池州與徽州的腔調(diào),起源于青陽(yáng)縣、太平縣、歙縣、黟縣、石臺(tái)縣、祁門縣、東流縣、至德縣、涇縣、繁昌縣、南陵縣等這一個(gè)“圓形區(qū)域”內(nèi)外,在明末紅極一時(shí)。其有多種稱謂,其中影響力最大的為青陽(yáng)腔,我們稱之為“青陽(yáng)諸腔”或“皖南諸腔”。青陽(yáng)腔作為一個(gè)劇種,消失已久,但作為其起源之地的青陽(yáng)縣,四百年多來(lái),當(dāng)?shù)氐哪窟B戲、儺戲、徽戲等同源劇種仍然有遺跡可尋[4]。20世紀(jì)80年代以來(lái),池州市和青陽(yáng)縣相關(guān)部門為青陽(yáng)腔恢復(fù)演出做了許多的工作,也取得了一定的成果。進(jìn)入21世紀(jì),地方政府以推動(dòng)青陽(yáng)腔入選非遺為契機(jī),投入了巨大的人力物力來(lái)整理青陽(yáng)腔相關(guān)資料。目前已經(jīng)收集到文獻(xiàn)、曲牌、錄像、服飾、臉譜、舞臺(tái)、道具等資料。2006年6月,首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就將池州青陽(yáng)腔和湖口青陽(yáng)腔一起收錄了?？上驳氖?近年來(lái)青陽(yáng)腔作為一個(gè)研究課題也越發(fā)受到人們的重視,有關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。然而研究成果主要集中在青陽(yáng)腔的唱腔、文獻(xiàn)、歷史以及與其他曲種的關(guān)系上,基本沒(méi)有涉及到對(duì)于青陽(yáng)腔文化的在新時(shí)期如何傳承的問(wèn)題,更少有文章探討青陽(yáng)腔非遺如何轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。

時(shí)代在不斷變化,人們的審美也在不斷發(fā)展,沒(méi)有永遠(yuǎn)流行的腔調(diào),青陽(yáng)腔的衰落是歷史的必然。不過(guò)青陽(yáng)腔作為一種文化現(xiàn)象,其遺存還有許多值得我們保護(hù)和傳承的內(nèi)容。我們現(xiàn)在收集到的關(guān)于青陽(yáng)腔的種種資料都是青陽(yáng)腔文化的外在表現(xiàn),都承載著青陽(yáng)腔不同的文化符號(hào)?，F(xiàn)代社會(huì)條件下,人們的生活、思想都與舊時(shí)相去甚遠(yuǎn),要求以復(fù)原傳統(tǒng)的手法傳播青陽(yáng)腔文化難免有些力不從心。非遺項(xiàng)目的主要功能是保存文化,文創(chuàng)產(chǎn)品的主要功能是傳播文化,二者結(jié)合才是切實(shí)可行的傳承文化的模式。

二、青陽(yáng)腔文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于池州青陽(yáng)腔的意義

就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō),僅僅依靠博物館或者非遺項(xiàng)目單向保存文化遺產(chǎn)是被動(dòng)的、缺乏活力的。我們應(yīng)該推廣非遺文化,促進(jìn)地方文化傳播,精心傳承我們自己的文化“基因”。

通過(guò)博物館和非遺項(xiàng)目保存的文化遺產(chǎn),最大程度還原了文化當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和面貌,但這種保存是一種單向的、被動(dòng)的保護(hù),既不反映時(shí)代的變化,也不反映人們的看法,只是忠實(shí)于文化的原始本體。這樣的保護(hù)方法對(duì)我們保存自己的文化遺產(chǎn)有巨大的幫助,但是現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展需要越來(lái)越多的文化符號(hào)融入產(chǎn)品之中,不僅是傳播文化、豐富市場(chǎng)的要求,更重要的是滿足消費(fèi)者不同審美的需要。文創(chuàng)產(chǎn)品是現(xiàn)代思想對(duì)傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)的結(jié)果,是時(shí)代審美結(jié)合傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的結(jié)果,是現(xiàn)代技術(shù)承載傳統(tǒng)文化符號(hào)再生產(chǎn)的結(jié)果。由于結(jié)合了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和技術(shù)手段,文創(chuàng)產(chǎn)品天生在傳播方面有著巨大的優(yōu)勢(shì),這也是它作為載體的重要作用。適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)方式、符合大眾審美要求是文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征,其不僅承載了傳統(tǒng)文化,更是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有目的的外延[5]。

傳播青陽(yáng)腔對(duì)于加強(qiáng)民族自豪感、增進(jìn)民族凝聚力具有現(xiàn)實(shí)意義。青陽(yáng)腔戲曲的核心內(nèi)容是“忠、孝、仁、義”,這同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重要組成。中華民族之所以能夠薪火相傳五千年,并且穩(wěn)定發(fā)展向前,其中傳統(tǒng)文化對(duì)人們的指引和凝聚起到了巨大的作用[6]。

(二)青陽(yáng)腔文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)原則

1.現(xiàn)代化的品牌

首先,應(yīng)整合青陽(yáng)腔文化所有典型符號(hào),結(jié)合現(xiàn)代品牌思想樹立起青陽(yáng)腔文化品牌,這個(gè)品牌要能夠代表青陽(yáng)腔最主要的文化內(nèi)涵;其次,將所有青陽(yáng)腔文創(chuàng)產(chǎn)品歸納到青陽(yáng)腔這個(gè)文化品牌下進(jìn)行整體規(guī)劃和管理,形成青陽(yáng)腔文化獨(dú)特的品牌形象、產(chǎn)品風(fēng)格、經(jīng)營(yíng)理念、文化信息等。青陽(yáng)腔文化的所有行為都應(yīng)在這一品牌的范疇下進(jìn)行。隨著產(chǎn)品的推廣,消費(fèi)者對(duì)于青陽(yáng)腔文化這個(gè)品牌的認(rèn)知度會(huì)越來(lái)越高,就能夠更有效地傳播青陽(yáng)腔文化,最終形成“品牌推廣—產(chǎn)品開發(fā)—文化傳播”的良性循環(huán)。

2.文化同一性

任何一個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品都不能脫離母體文化獨(dú)自存在,特色文化是文創(chuàng)產(chǎn)品繁榮的土壤。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性表現(xiàn)必然與來(lái)源文化直接連接,二者具有強(qiáng)烈的同一性。不同的文化表現(xiàn)和民俗特點(diǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉。青陽(yáng)腔文創(chuàng)產(chǎn)品作為青陽(yáng)腔文化遺產(chǎn)的載體,能否適當(dāng)呈現(xiàn)青陽(yáng)腔文化,反映青陽(yáng)腔文化的獨(dú)特屬性是衡量文創(chuàng)產(chǎn)品好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)青陽(yáng)腔文化進(jìn)行深度發(fā)掘,尋找具有典型代表性的文化符號(hào),才能與文創(chuàng)產(chǎn)品順利融合。

3.合理的功能

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)滿足消費(fèi)者日常生活的需要,在使用中產(chǎn)生影響。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不但要有獨(dú)特的文化性,更要具備良好功能性。讓文創(chuàng)產(chǎn)品更貼近消費(fèi)者日常生活,是設(shè)計(jì)者需要解決的重要問(wèn)題。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該真正融入人們的生活中,而不是被消費(fèi)者束之高閣,應(yīng)當(dāng)在人們的日常生活中體現(xiàn)產(chǎn)品的使用價(jià)值和文化價(jià)值[7]。

4.良好的審美

文創(chuàng)產(chǎn)品的審美意義極其重要,缺乏美感的產(chǎn)品是沒(méi)有生命力的。在滿足文化性和功能性的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代審美思想,對(duì)產(chǎn)品的視覺(jué)表現(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)化的處理,使其符合當(dāng)前人們的審美趣味。適當(dāng)?shù)奈幕?hào)可以提煉出良好的審美元素,良好的審美元素可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的視覺(jué)表現(xiàn),優(yōu)秀的視覺(jué)表現(xiàn)帶來(lái)暢快的審美體驗(yàn)。

(三)青陽(yáng)腔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向

池州和湖口的地方政府已經(jīng)決定把青陽(yáng)腔作為旅游資源進(jìn)行開發(fā),這就必須考慮到旅游產(chǎn)品的銷售環(huán)境以及消費(fèi)者對(duì)于旅游產(chǎn)品的態(tài)度。一個(gè)出色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品,既要能夠在眾多信息傳達(dá)中脫穎而出吸引消費(fèi)者的注意,必須夠持續(xù)激發(fā)客體興趣吸引消費(fèi)者深入了解,進(jìn)而引起消費(fèi)者的情感共鳴并最終導(dǎo)致購(gòu)買行為發(fā)生。

文化符號(hào)的本質(zhì)是抽象的,理解、體會(huì)這種精神產(chǎn)物需要較高的抽象思維能力和文化基礎(chǔ),這無(wú)疑增加了信息傳遞的障礙,所以就需要通過(guò)更加清晰、明了的方式把文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)譯為較通俗的語(yǔ)言傳達(dá)給消費(fèi)者。常見(jiàn)的轉(zhuǎn)譯途徑有三種:一是文化符號(hào)外化而成的視覺(jué)形象與產(chǎn)品外觀相結(jié)合;二是文化內(nèi)涵與產(chǎn)品功能相結(jié)合;三是文化寓意與“產(chǎn)品人格”相結(jié)合[8]。青陽(yáng)腔文化遺存以唱腔、曲牌、服飾、臉譜、頭飾、道具、舞美為主。地方旅游市場(chǎng)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史遺留和周邊環(huán)境等問(wèn)題,相對(duì)較封閉落后,還未形成成熟的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)。考慮到以上原因,第一種轉(zhuǎn)譯途徑是青陽(yáng)腔文創(chuàng)產(chǎn)品目前主要的設(shè)計(jì)方向,以市場(chǎng)要求為導(dǎo)向,選擇青陽(yáng)腔文化中典型的精神符號(hào)經(jīng)過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)的編譯,植入現(xiàn)代化的產(chǎn)品。在現(xiàn)代生產(chǎn)滿足產(chǎn)品功能性要求的前提下,精神內(nèi)涵通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)外延,發(fā)揮其傳播作用。

相比晦澀的文化概念,極具特色的視覺(jué)語(yǔ)言更容易得到消費(fèi)者認(rèn)可。有些文化符號(hào)雖具有典型性,但是難以與現(xiàn)代化的產(chǎn)品相融合。比如,青陽(yáng)腔唱腔中的“滾調(diào)”,它是青陽(yáng)腔最具代表性的文化形象,卻難以與現(xiàn)代生產(chǎn)融合成為消費(fèi)者歡迎的產(chǎn)品。文化符號(hào)視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中有兩條法則不可違背:第一,甄選出的文化符號(hào)必須具有典型性和代表性,要與其他地區(qū)的文化符號(hào)存在明顯的區(qū)別,即要遵循非同一性原則,這是進(jìn)行整個(gè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有獨(dú)特的文化特征就無(wú)法帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn),就難以得到消費(fèi)者的認(rèn)可;第二,文化符號(hào)選擇要慎重,這些文化符號(hào)必須能夠順利地轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。轉(zhuǎn)變視覺(jué)形式也應(yīng)多斟酌,要順應(yīng)當(dāng)前消費(fèi)者的審美需求。產(chǎn)品載體更要細(xì)細(xì)挑選,要充分考慮消費(fèi)者的實(shí)際需要和市場(chǎng)要求。

三、視覺(jué)設(shè)計(jì)的作用

針對(duì)青陽(yáng)腔非遺現(xiàn)有的資料,從視覺(jué)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的角度,以當(dāng)下審美意象為指引,找出青陽(yáng)腔文化內(nèi)適合開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品的幾個(gè)符號(hào),如青陽(yáng)腔的臉譜、服飾、道具、舞美等。其點(diǎn)、線、面和色彩天然符合基本的視覺(jué)形式美法則,這類文化符號(hào)只需將表面形式稍加修繕,就具有良好的裝飾性和設(shè)計(jì)感。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成的思想,排除視覺(jué)形象中不相干的元素和不必要的細(xì)節(jié),以突顯視覺(jué)形象的審美特征。

總結(jié)歸納其他戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)設(shè)計(jì)方法后,可以用以下幾個(gè)方法來(lái)對(duì)青陽(yáng)腔文化符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì):

一是紋飾和圖案提取。以現(xiàn)代視覺(jué)審美意象為指導(dǎo),將青陽(yáng)腔服飾中的典型紋飾和裝飾圖案提煉,摒棄繁縟細(xì)節(jié),形成帶有原始圖案文化涵義的、具備普遍適用性的圖形。

二是形態(tài)抽象。在對(duì)青陽(yáng)腔文化深入理解的基礎(chǔ)上,對(duì)復(fù)雜圖案進(jìn)行概括和抽象,形成具有原始圖案視覺(jué)特征的抽象圖形。這些圖形必須適合進(jìn)行二次組合編譯的設(shè)計(jì)方向。

三是色彩提取。對(duì)青陽(yáng)腔文化具有代表性的色彩進(jìn)行現(xiàn)代化定義,以具體數(shù)值規(guī)定典型色彩,以現(xiàn)代Ⅵ(視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng))設(shè)計(jì)體系為標(biāo)準(zhǔn),樹立青陽(yáng)腔的標(biāo)準(zhǔn)色系,在文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)中規(guī)范使用。

四是文化內(nèi)涵最終都要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)改造融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。文創(chuàng)產(chǎn)品具有特殊的文化表現(xiàn),承載了獨(dú)特的情感體驗(yàn),所以比普通商品更具象、更生動(dòng)、更容易激發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴。轉(zhuǎn)化過(guò)程要求文化符號(hào)能夠通順地轉(zhuǎn)譯為視覺(jué)具象,不能脫離本體文化的含義,或偏離時(shí)代審美,而且要與載體產(chǎn)品功能相適合,不能把產(chǎn)品的視覺(jué)和功能生硬捆綁,同時(shí)要求文化表現(xiàn)不能過(guò)于晦澀,否則會(huì)阻礙消費(fèi)者認(rèn)知,導(dǎo)致文化信息傳播滯塞。

四、結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品不但能夠傳承特色文化,還能有效促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是文化產(chǎn)業(yè)極其重要的組成部分。青陽(yáng)腔非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該建立在對(duì)青陽(yáng)腔文化深入研究的基礎(chǔ)上,是在現(xiàn)代品牌思想指導(dǎo)下規(guī)劃青陽(yáng)腔文化的結(jié)果,是當(dāng)代審美意象改造傳統(tǒng)文化形象的表現(xiàn),是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)方法對(duì)特色文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯,是對(duì)文化遺產(chǎn)再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)作的過(guò)程,更是文化內(nèi)涵物化為客觀存在的成果。本文通過(guò)對(duì)青陽(yáng)腔文化的研究,意在探索青陽(yáng)腔文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)設(shè)計(jì)的思路,用文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)傳承青陽(yáng)腔文化。