“一帶一路”背景下民間信仰文化的對外交流與翻譯

劉 靚

(合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部,合肥 238000)

一、“一帶一路”倡議的提出及其歷史意義

“一帶一路”是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱[1]。2013年9月,習(xí)近平總書記提出,為使各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊,通過共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”,實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面,從線到片,逐步形成區(qū)域大合作。同年10月,習(xí)近平總書記又提出,中國愿同東盟國家加強(qiáng)海上合作,使用好中國政府設(shè)立的中國—東盟海上合作基金,發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系,共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。為推進(jìn)實(shí)施“一帶一路”倡議,2015年,經(jīng)國務(wù)院授權(quán),國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》(簡稱為《愿景與行動》)。作為“一帶一路”綱領(lǐng)性的指導(dǎo)文件,其闡述了“一帶一路”的主張與內(nèi)涵,提出了共建“一帶一路”的方向和任務(wù)。經(jīng)過幾年的努力,“一帶一路”倡議已經(jīng)取得了輝煌成就。2019年4月,“一帶一路”高峰論壇在北京成功舉辦?！耙粠б宦贰背h深化伙伴關(guān)系,推動國際合作,創(chuàng)造更便利的聯(lián)通條件,造福各國和各國人民。各地區(qū)以“一帶一路”為主題舉辦了一系列的國際峰會、論壇、研討會、博覽會等,旨在增進(jìn)理解、凝聚共識、深化合作,推動地區(qū)內(nèi)各國人民有效合作展開系列活動。2017年5月,舉辦第一屆高峰論壇取得的成果就有“增強(qiáng)民生投入,深化民心相通”,與區(qū)域內(nèi)國家簽署了多項(xiàng)文化交流協(xié)議?？梢?“一帶一路”積極倡導(dǎo)民心相通、文化互鑒,是推動人類命運(yùn)共同體的重大建設(shè)。而在“一帶一路”倡議下,引導(dǎo)民間信仰文化對外交流,則能更進(jìn)一步促進(jìn)世界了解中國,實(shí)現(xiàn)國際間合作互信,提升我國的形象和國際話語權(quán)[2]。

二、民間信仰文化的特征及對外交流的意義

(一)民間信仰文化的主要特征

我國的民間信仰文化雖是非主流文化,但源于主流文化,深受儒、道、釋等主流傳統(tǒng)文化的影響。其主要內(nèi)容是由祭祀、風(fēng)水、民間神話、傳說和風(fēng)俗等反映民間生活的基層文化構(gòu)成[3]。民間信仰具有明顯的地方性英雄或重要的人物因素,沒有穩(wěn)定的原型塑造,也沒有組織形式,信仰者各自表達(dá)自己的信仰愿望,卻無互動關(guān)系。由于民間信仰種類繁多,形式各異,可謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”。“一帶一路”沿途其他各國的民間信仰文化與其主流文化較為一致,具有封閉性、排他性及單一性等特征,而我國的民間信仰文化表現(xiàn)的卻是較為開放、包容、多元、與時俱進(jìn)且具有傳承優(yōu)良傳統(tǒng)。民間信仰往往展現(xiàn)了我國民族的不畏天神、積極面對、勇于追求及奮斗不息的民間精神,但同時也體現(xiàn)了我國人民通過神靈自我動力化的特征,寄托于神但又不依賴于神,以求外而內(nèi)化為自我喚醒的奮斗精神。

(二)民間信仰文化交流與傳播的意義

當(dāng)前,世界多極化發(fā)展趨勢不可阻擋,世界文明的相互借鑒越來越強(qiáng),文明的互鑒互惠傾向也越來越被世人所認(rèn)同。我國對外推廣漢語,設(shè)立孔子學(xué)院。截至2018年12月,我國已在154個國家和地區(qū)建立548所孔子學(xué)院和1193個中小學(xué)孔子課堂。在“一帶一路”倡議下,我國與世界的融合,不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的融合,更重要的還是文化的融合,既要讓我國的主流文化傳播于世界各個角落,也要讓民間文化傳遞到外域民眾的認(rèn)知領(lǐng)域中,讓更多的人了解我國民間的生活和文化活動。在民間信仰文化中,豐富的原生態(tài)音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲及文學(xué)等藝術(shù)元素,既娛樂身心,又健全自我,是民間生活的真實(shí)寫照,能夠向外展示我國民眾的社會風(fēng)貌。而且,民間信仰具有的開放性、包容性、啟發(fā)性和教育性,均是對外傳播交流的優(yōu)勢,也是對外交流傳播合理性所在[4],啟發(fā)并引導(dǎo)人們認(rèn)同國情鄉(xiāng)土,接納異域文化。民間信仰文化對外交流與傳播,是展示文化自信和軟實(shí)力的重要表現(xiàn)形式之一,也是提升民族文化國際影響力的重要途徑[5]。同時,這是經(jīng)濟(jì)和文化全球化發(fā)展的潤滑劑,是不同地域人們相互了解、維護(hù)和平的重要途徑,也是“一帶一路”倡議目標(biāo)實(shí)施的重要手段。行為主義心理學(xué)認(rèn)為,人的行為都是可以控制的,控制人行為的最佳方式就是通過教育,而教育的關(guān)鍵就在于文化設(shè)計[6]。所以,長期以來,西方國家不遺余力地向其他國家傳播自己的文化,也是這個道理。正所謂“越是民族的,就越是世界的”,民間信仰是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),民間信仰對外交流也就是“民族的”向“世界的”轉(zhuǎn)化的重要體現(xiàn),也是展示“一帶一路”建設(shè)過程中“民族”的精神根源,可以促進(jìn)不同民族之間消除文化壁壘,避免文化沖突及抵觸情緒。

三、民間信仰文化對外翻譯與傳播的途徑與策略

(一)抓住“一帶一路”倡議機(jī)遇,講好中國故事

2008年6月,民間信仰被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),反映了民間信仰屬于民間文化生活的現(xiàn)象已被普遍認(rèn)可和接受[3]。民間信仰是我國民間生活的一種方式,是區(qū)域的民間特色,反映了當(dāng)?shù)厝说闹腔酆途袷澜纭Ｃ恳惶幍拿耖g信仰都是一個精彩的中國故事,既有傳統(tǒng)的嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、織女牛郎等故事,又有各種廟會、地方傳說等。這些民間信仰的故事,由于長期的文化差異,一直未能在域外得到有效傳播,致使域外人民誤以為我們是沒有信仰的民族。事實(shí)上,我們只是和域外人民的信仰不同而已。域外人民信仰的終點(diǎn)是回歸到仰靠神的智慧和力量,而我國民眾信仰的終點(diǎn)是回歸到自我的智慧和力量上。因此,想把我們民間信仰的地方文化傳播到其他地方并被人們所接受,并不是一件容易的事情。然而“一帶一路”的建設(shè),為文化的傳播與交流提供了平臺和場所?！耙粠б宦贰背h文化和信仰多元并存、文明互通互鑒,為民間信仰文化工作者提供了機(jī)遇,我們必須采取有效措施,以平等、民主、開放、包容的心態(tài)將民間信仰文化與區(qū)域人民進(jìn)行交流,采用多元多通道的方式開展對外交流活動,推進(jìn)民間人員的互動往來,實(shí)現(xiàn)民心相融相通。而文化宣傳資料翻譯的目的是讓外國讀者準(zhǔn)確地理解和獲得譯文所要傳遞的文化信息,起到對外宣傳和推介的效果[7]。

(二)設(shè)立專門的對外交流機(jī)構(gòu),展示民間生活的過程及體驗(yàn)

在文化對外交流方面,國家有專門的對外結(jié)構(gòu)和平臺,這些部門主要宣傳主流文化,而針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間信仰文化,也應(yīng)該設(shè)立專門的服務(wù)機(jī)構(gòu),借助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流平臺,宣傳民間信仰文化。例如,可以在個別學(xué)校的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)或宗教學(xué)等方面設(shè)立留學(xué)生培養(yǎng)課程,實(shí)行留學(xué)生交流與共同培養(yǎng)[8],目的是引導(dǎo)域外人民參與我國民間信仰文化的體驗(yàn)并了解其形成的背景。由于我國民間信仰文化是一種十分復(fù)雜的糅合體系,傾向于“美美與共,天下大同”,而西方則是受基督教影響的單一文化,他們傾向于精細(xì)化和結(jié)構(gòu)化。就像中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別那樣,西方人不能理解幾種草放在一起熬出來的水能給人治病,但事實(shí)是我國人民利用中草藥已經(jīng)幫助人們治療疾病幾千年了。隨著中國社會的發(fā)展,目前,已有越來越多的外國人接納了中醫(yī)的價值。同樣,作為中國傳統(tǒng)文化一部分的民間信仰文化,也是千百年來中國人民真實(shí)生活的反映,也必然會被世界人民越來越多地認(rèn)知與接納。所以,在民間信仰的對外翻譯方面,還需更多地反映民間生活的過程和體驗(yàn)。例如,將“算命”翻譯成“Fortune-telling”,西方社會心理學(xué)稱之為“巴納姆效應(yīng)”,是“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”,而我國民間算命不僅僅只是預(yù)測未來,更多是具有心理咨詢與宣泄的作用,是那些身心遇到阻礙或是心理存在困惑的人,在算命先生引導(dǎo)和暗示下的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”,因此,它具有“priest”的功能和意義,但又不完全是“priest”。所以,在民間信仰文化對外翻譯的過程中,必須展示民間生活的過程和體驗(yàn),而沒有文化過程性知識和體驗(yàn)性知識的介紹,很難全面反映我國民間信仰文化的真正內(nèi)涵。

(三)重視書籍出版及對外文化企業(yè)發(fā)展,展示民間信仰文化的背景特征

加強(qiáng)對外文化企業(yè)建設(shè)是民間信仰文化對外交流的重要因素,因?yàn)?民間信仰文化的交流與傳播更多的需要民間組織或是文化企業(yè)及文化公司而進(jìn)行[9]。所以,大力支持和發(fā)展對外文化宣傳與交流品牌企業(yè),鼓勵企業(yè)在引入外來文化的同時,傳播中國民間信仰文化的背景特征。例如,“急急如律令”在中華漢英大詞典中譯為“Obey Orders Presto”[10],這種翻譯對于中國人來說,已經(jīng)是最完美的譯法了,但對于以英文為主體語言的人來說未必最好,因?yàn)樗茈y反映出“急的狀態(tài)、令的重要性以及咒語的整體涵義”。正如我們中國人常說的那樣,眾口難調(diào),對于源遠(yuǎn)流長的民間信仰文化來說,更是如此。巴斯奈特在《翻譯,歷史與文化》(1990)中指出,翻譯應(yīng)以文化為單位,而不是僅停留在詞、句、段落和語篇上。翻譯是文化的交流,而不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換,應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的重要性,文化是決定翻譯的因素。翻譯必須超越語言的局限,將純語言層次的轉(zhuǎn)述上升為文化內(nèi)涵的翻譯和闡釋[11]。

(四)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè),展示民眾熱愛生活與和平的淳樸風(fēng)氣

當(dāng)前,隨著信息化的發(fā)展,人們的生活與網(wǎng)絡(luò)傳媒結(jié)合得越來越緊密。人們的生活時刻與網(wǎng)絡(luò)相伴,許多的信息均從網(wǎng)絡(luò)獲得?？梢岳弥T如《今日中國》外文平臺中的《文化》專欄[12],以視覺、圖像及視頻等生動的形象,交流我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間信仰文化,傳播我國傳統(tǒng)文化中的精神財富和力量。針對不同地區(qū)和不同活動內(nèi)容與形式,開設(shè)專門窗口,也為感興趣的域外友人提供樂于接受的交流信息和方式。由于民間信仰是民間文化的重要載體,是民間社會的真實(shí)反映,是與域外文化交流融合的重要內(nèi)容,所以網(wǎng)絡(luò)平臺是民間信仰文化傳播的重要途徑,也是展示民眾熱愛生活與和平的重要形式。

五、思考與結(jié)語

當(dāng)今時代,應(yīng)注重國家傳播能力的提高,精心創(chuàng)設(shè)對外語言體系,切實(shí)增強(qiáng)對外話語的公信力、號召力與創(chuàng)造力,傳達(dá)中國聲音,深入闡述中國特色社會主義。所以,民間信仰文化研究者及熱愛者,應(yīng)積極響應(yīng)國家號召,借助“一帶一路”倡議機(jī)遇,努力將民間信仰文化傳播出去,展示我國民間生活的真實(shí)面貌,體現(xiàn)民間信仰文化的生活特質(zhì)及民族特征。民間信仰文化作為民族精神的軟實(shí)力載體,應(yīng)積極參與區(qū)域和國際交流,發(fā)揮其自身的獨(dú)特優(yōu)勢,展現(xiàn)出地方性多元文化并存的接納胸懷及美美與共的文化環(huán)境,以發(fā)揮文明互通互鑒的作用,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出文化融合的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,由于民間信仰文化的復(fù)雜性,在對外翻譯與交流的過程中,難免會有各種阻礙和困境,但隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,相信我們的故事也必將會有越來越多的聽眾,我們的民間信仰生活也必將會有越來越多的人來體驗(yàn)。