網絡自縛：90后新生代農民工城市融入的媒介依賴與數(shù)字隔離

吳梓添

農民工城市融入的問題一直是社會治理和學術研究的重要問題。當前的新生代農民工已逐漸成為我國農民工的主體部分。據(jù)2020年4月國家統(tǒng)計局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，1980年及以后出生的新生代農民工占全國農民工總量的50.1%，其中“90后”占46%，18-29歲的90后已經成為新生代農民工的生力軍①數(shù)據(jù)來源國家統(tǒng)計局《2019年農民工監(jiān)測調查報告》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb./202004/t20200430_1742724.html.。中國的90后自誕生之初就被貼上如“火星文”“非主流”“墮落”等標簽[1]，這些都是伴隨著互聯(lián)網時代的發(fā)展產生的文化現(xiàn)象。90后成長于互聯(lián)網崛起并蓬勃發(fā)展的時代，有學者稱 80后是紙媒向網絡的移民，90后是在網絡環(huán)境成長的“原住民”[2]。90后群體習慣在網絡環(huán)境中肆意表達自我的個性，網絡是他們進行亞文化構建的載體，是獲取信息和交流溝通的重要途徑。由此可見，互聯(lián)網在90后群體的生活中起到了重要的作用。隨著生命歷程事件變化和移動新媒體的蓬勃發(fā)展，對90后新生代農民工來說，網絡將以移動互聯(lián)網的形式繼續(xù)影響他們城市融入的過程。

一、文獻回顧：新生代農民工與城市融入

王春光最早提出與新生代農民工有關的觀點，他把農村流動人口劃分為第一代和新生代。劉傳江和程建林[3]則選擇以1980年為一個節(jié)點，將農民工劃分為80年代前和80年代后的兩代農民工。以80年代作為新生代農民工的分界點被學界普遍接受。

新生代農民工相較上一代具有自身的特點。王春光[4]在早前認為新生代農民工逐漸步入了一個社會認同缺失和重建的困境。這種困境的具體表現(xiàn)為新生代農民工不僅對農村的認同較低，而且缺乏對城市的認同感。他從人口學角度總結出新生代農民工年齡較低，受教育水平較高，大多是未婚的特征。王春光還提出新生代農民工對農村活動不熟悉，缺乏對農村的感情的特點。他們外出打工是為了改變生活方式，向往城市的生活。此后的許多研究都對新生代農民工的特點做出了探索和補充。他們整體的受教育程度有所提高，因此具有更高的物質和精神追求，有更高的生活期望和職業(yè)期望。同時他們缺乏對鄉(xiāng)村的情結，留城的意愿更加強烈。另外，新生代農民工普遍在身份認同上存在困境。第一代農民工大多認為自己是農民，而新生代農民工對自己的身份定位具有雙重性、搖擺性和邊緣性[5]。

90后新生代農民工同時具有農民工和“90后”的雙重特征。90 后群體的個人主義和個性解放的價值觀尤其突出[6]。90 后群體被學者稱為“數(shù)字原住民”，網絡在他們的人際交往和信息獲取中擔任重要角色，并在學習生活、交往方式、思維方式各方面都產生了深刻的影響。隨著手機等新媒體的不斷產生，各種亞文化在90 后群體的交際圈中迅速傳播。這些亞文化導致90 后群體的文化認同存在“破碎化”和“小眾化”的特點。網絡為90后較早地提供了發(fā)表意見的機會和平臺，成為一種重要的社會化方式[7]。

西方學術界主要有“同化論”“多元融合論”和“區(qū)隔融合論”三種關于社會融合的理論。張慶武[8]總結了我國“社會融合論”“社會排斥論”和“移民融入論”三種代表性觀點。對新生代農民工而言，城市融入的概念應該是指農民從離開農村入城務工開始，不斷在工作方式、生活方式、社會交往、社會心理上做出種種調節(jié)，最終將城市的行為規(guī)范和價值觀念內化為自身素養(yǎng)的過程[9]，這個過程也被稱為農民工的再社會化的過程[10]。

社會化是指個體通過與社會的互動認識自我的角色，適應社會生活的過程。新生代農民工的再社會化是指他們在面對城市消費、人際關系等適應性的問題時，需要放棄在鄉(xiāng)村養(yǎng)成的行為習慣而逐步接受城市的行為要求。這一過程既要求農民工適應城市生活、融入城市社區(qū)，還包括要他們重新定位自我的角色，提升自我的社會認同等方面[11]。

在社會學理論中，家庭、學校、同輩群體和大眾傳媒被視為社會化的主體。隨著傳播技術的發(fā)展，網絡作為新媒介對個體社會化的過程也發(fā)揮了重要的作用，尤其是對90后群體的社會化過程具有重要的影響意義?，F(xiàn)有研究指出，移動媒介在農民工城市融入的情感融合維度發(fā)揮著重要的作用。農民工在城市的生活中通過新媒介的使用作為情感的生活方式，建構日常生活的情感認同和情感資本[12]。新生代農民工群體通過媒介使用能夠建立自我的網絡社群，并且逐漸形成共同體的意識，強化了農民工參與公共事務的能力，也提升了生活的適應能力。但是這類農民工網絡社群越凝聚則加速了原本農民工社會交往的內卷化趨勢，更加難以逾越外來工城市融入的階層斷裂[13]。

農民工的城市融入是一個社會化及再社會化的過程，而媒介在社會化過程中占據(jù)重要的地位。對于“數(shù)字原住民”的90后新生代農民工來說，網絡不僅與其成長過程和日常生活息息相關，更是其社會化過程的重要途徑，同樣將成為城市融入的重要方式。本文旨在關注90后新生代農民工的媒介使用對城市融入的影響。本研究主要使用質性研究方法，選取了珠三角地區(qū)的90后新生代農民工作為個案，通過非結構式訪談、扎根理論的工具對資料進行文本分析，希望從90后新生代農民工的媒介使用視角出發(fā)，探討移動媒介如何影響他們城市融入的過程。

二、媒介依賴：90后新生代農民工現(xiàn)象描述

城市融入是指農民工從離開農村進入城市之后，不斷在工作方式、生活方式、文化適應、社會交往、社會心理上做出種種調節(jié)和適應，最終將城市的行為規(guī)范和價值觀念內化為自身素養(yǎng)的過程。鮑爾-洛基奇和梅爾文·德弗勒在1974年提出媒介系統(tǒng)依賴論中假設：社會環(huán)境中的變動和沖突越多，個人面臨的不確定性也越多，不確定性促使人們搜求信息，認知社會正在發(fā)生什么，而傳媒系統(tǒng)擁有豐富的資訊，正是信息搜集活動的一個必要資源[14]。在90后新生代農民工的城市融入過程中，他們面對城市中新的規(guī)則、觀念和新的人群，處在與農村截然不同的環(huán)境，面臨的不確定性會增加。為了適應在城市中的生活，新生代農民工對媒介提供的信息產生依賴,尤其依賴網絡所帶來的便利和功能。當他們尋求媒介系統(tǒng)信息來適應城市生活時，移動媒介則是他們最熟悉和直接的選取對象。

（一）移動媒介的生活適應

90后新生代農民工在剛進入城市時還處于對陌生環(huán)境的探索狀態(tài)，會出現(xiàn)對生活難以適應的緊迫感。城市融入維度中的生活方式主要包括衣食住行四個方面。以手機為代表的移動媒介則為90后新生代農民工的生活方式帶來了幫助。城市地圖、網絡購物、搜索信息等功能為他們在城市中的生活帶來了便利。網絡上的各類資訊與潮流信息對受訪者的衣著品味帶來了改變，從外表上拉近與城市青年人的距離。其中女性受訪者表示“現(xiàn)在我也有買那些護膚品，以前在老家用洗面奶已經很超前了，現(xiàn)在還有爽膚水、眼霜等護膚品。衣服的款式更多了，看到別人穿的比較時尚的款式我也會去買，也會注重別人對我的看法，想穿得更好看一點（記錄1）?！?/p>

（二）移動媒介的自我娛樂

媒介依賴理論將個人媒體依賴訴求具體分成了六種：自我理解、社交理解、行動趨向、互動趨向、自我娛樂和社交娛樂。移動媒介能夠為初期進入城市的90后新生代農民工帶來生活方式上的促進作用。當他們逐漸適應城市生活方式，進入穩(wěn)定的生活狀態(tài)后，對移動媒介的依賴卻依然存在。此時90后新生代農民工的依賴動機則表現(xiàn)在自我娛樂的訴求上。訪談中發(fā)現(xiàn)，受訪者主要使用手機中的網絡游戲、瀏覽網頁、網上購物、社交媒體、視聽服務和文字閱讀等娛樂功能。其次，受訪者對手機的依賴性大，手機使用的頻率高，幾乎占據(jù)大部分的休息和閑暇時間?！叭绻钦r間下班還是一樣的生活方式，吃飯，洗澡，玩手機。放假的話就是睡覺，兩天以上的假期很少，就算有我也是睡覺玩手機（記錄2）?！?/p>

（三）移動媒介的空間回避

90后較早地通過網絡開始社會化的過程，讓他們接觸到社會上可能存在的風險，更加重視計算利益得失，更注重自我的感受[15]。有受訪者表示，在進城后接觸到的人更加復雜，人心難測，對周圍接觸的人都保留警惕心理?！拔腋杏X他們有點狡詐吧。我有遇到過就是在你面前就說你很好，背地里就說你壞話這樣或者打我的小報告（記錄3）?！币虼怂麄冚^少與周圍群體進行交流，社會交往相對減少。90后新生代農民工通過移動媒介的使用，能夠為自己構建獨立的活動空間，回避現(xiàn)實中的社交行為。“我以后跟城里的人交往會有更多的戒備，不輕易地相信別人和跟別人交朋友（記錄4）?！彼麄兡軌蛲ㄟ^手機上的娛樂功能滿足打發(fā)時間的需求，通過社交軟件與家人朋友聯(lián)絡進行情感補償。“我現(xiàn)在有什么不開心就跟家里人打電話說，不跟其他同事吐槽或者抱怨了（記錄5）?！?/p>

三、數(shù)字隔離：城市融入中移動媒介的沖突

默頓在功能主義社會學的研究中反對“普遍功能主義”假設，認為對于不同的社會系統(tǒng)，文化或社會事項不一定都履行積極的社會功能，可能存在負功能或無功能。移動媒介在90后新生代農民工的城市融入過程中發(fā)揮了積極的作用。90后新生代農民工通過手機上各類的服務應用為城市中的生活提供便利，通過娛樂應用排解城市生活中的苦悶，這都有助于他們適應城市的生活。與此同時，90后新生代農民工對移動媒介的依賴也產生了數(shù)字隔離的現(xiàn)象。數(shù)字隔離現(xiàn)象對城市融入進程的阻礙作用主要表現(xiàn)在90后新生代農民工群體的社會交往方面。

（一）移動媒介的負功能

默頓和拉斯韋爾提出大眾傳播的“麻醉作用”，即大眾傳播的負功能。移動媒介在90后新生代農民工城市融入中的負功能主要表現(xiàn)為生活的數(shù)字隔離。90后新生代農民工將絕大部分的休息和節(jié)假日時間消耗在手機的娛樂應用上，如看劇、看小說、玩游戲等自我娛樂項目上。他們使用手機進行自我娛樂的過程中無形地為自己生活的社會交往搭建了數(shù)字圍城。他們沉浸在自己的手機娛樂世界中，忽略了與身邊人的現(xiàn)實交往，降低了與現(xiàn)實中同事、室友的交往興趣?！拔腋矣训慕涣鞑欢?，反正在宿舍里面都是大家玩大家的手機。沒有什么矛盾，我是能少說話就少說，我就玩自己的手機，不打擾她們，她們也不打擾我就行了（記錄6）?！薄拔覔Q過幾次宿舍，以前的室友也沒有加微信，加了現(xiàn)在也沒聯(lián)系了。跟車間的同事雖然有加微信，但是也不說話。有的時候拉個微信群我也不知道是干什么的（記錄7）?！?/p>

（二）社會交往的內卷化

數(shù)字隔離伴隨的現(xiàn)象就是90后新生代農民工交往的內卷化現(xiàn)象。內卷化理論是由戈登維澤提出的，用于分析因外部擴展受限而向內部不斷精細化和復雜化的文化現(xiàn)象。在移動媒介使用的影響下，90后新生代農民工的社會交往也逐漸趨向內卷化。新生代農民工的內卷化現(xiàn)象表現(xiàn)在城市中農民工群體內部交往的深入和精細。90后新生代農民工的社會交往不僅向新生代農民工群體內化，而且向過去的交往群進行深入。90后青年在社交模式上呈現(xiàn)交往群體存在自我選擇性，交往范圍同質性的特點[16]。90后新生代農民工的社會交往也依靠移動媒介進行。但是他們對身邊的現(xiàn)實交往行為興趣降低，他們一般與進城前就已經建立的社交群體保持聯(lián)系，并且交往更加單一性和精細化?！拔业慕煌秶苄『苄。瑒e人約我出去我就出去，別人不約我我也不找別人。我一般用手機跟家里人打電話，或者跟兄弟姐妹和以前的朋友和同學聊天（記錄8）?！?/p>

內卷化的現(xiàn)象不僅限制了他們現(xiàn)實中的社會交往，更阻礙了城市融入的步伐。內卷化所帶來的問題是無法突破群體的壁壘，引發(fā)融入悖論。但對新生代農民工而言，他們的內卷化是以個體為中心展開的。社會學家項飚曾提出“附近的消失”的群體交往現(xiàn)象：他們關心與自己直接關聯(lián)的人和事，對附近其他的弱關系群體都表現(xiàn)冷漠。該解釋在一定程度上與90后新生代農民工的交往表現(xiàn)相吻合?！爸荒苷f我不害怕不抗拒跟別人交流，但是也不會跟別人很深入。保持一種熟人和陌生人之間的關系，就不是很熟，但是也會打招呼那樣的（記錄9）?！?0后新生代農民工的交往是一種以個體為中心的內卷化，這種現(xiàn)象比群體內卷化更為精細和獨立，同時也對融入帶來更大的困難。

（三）自我呈現(xiàn)的前臺倒置

符號互動論學家戈夫曼提出的“擬劇論”中討論了關于前臺和后臺的概念。他認為人際傳播的過程就是人們表演的過程，但表演中的自我并非真實的自我，而是經過符號的修飾和裝扮的。其中前臺是人們表演的區(qū)域，而后臺則是準備的區(qū)域。大部分的研究認為社交平臺是表演前臺，而現(xiàn)實生活則是準備的后臺。比如為了調整他人對自我的“印象管理”，人們會修飾照片，斟酌文案等。但是90后新生代農民工在媒介的社交過程中則出現(xiàn)了“前臺倒置”的現(xiàn)象。他們在移動媒介上的社會交往是真實的呈現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中的交往反而不經意掩飾。他們在現(xiàn)實生活的過程中，較少地與周圍同事展現(xiàn)自己真實的興趣愛好和觀點?！拔蚁矚g看同人和耽美小說，但是我室友都不知道的，我不知道她們對這種類型是什么看法，所以我也覺得沒必要告訴她們（記錄10）?！鼻芭_倒置是新生代農民工對現(xiàn)實交往的逃避表現(xiàn)。90后新生代農民工對城市接觸群體的不信任產生了交往回避的行為。移動媒介則為他們營造了一個獨立的封閉空間，他們在移動網絡中接觸自己真實的愛好，發(fā)表真實的觀點，以此來填補現(xiàn)實社交活動中缺乏的情感空白。

四、結語

（一）雙重隔離：90后新生代農民工的融入困境

國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)表明，從事第二產業(yè)的農民工達到48.6%，其中從事制造業(yè)的農民工達到整體的27.4%。根據(jù)個案特征，受訪者在進城后從事的職業(yè)大多數(shù)是以流水線工人為代表的低水平、低要求，重復性高的機械性勞動。流水線上的工作不僅工作強度大，且工作時間長，工人很少有自主支配的時間，與外界交流和接觸的時間和機會減少。其次，從事流水線生產的農民工的生活環(huán)境較為封閉。工廠園區(qū)大多設立在城市邊緣，遠離城鎮(zhèn)中心。城市工業(yè)區(qū)附近大多是外來人口聚居區(qū)，令新生代農民工的社會交往呈現(xiàn)內卷化，與本地居民的交往機會減少。同時車間、食堂與集體宿舍分布于工廠園區(qū)之中，為農民工形成了一種半封閉式的生活環(huán)境。由工作性質而伴隨產生的時間和地理的雙重限制，新生代農民工與城市接觸機會減少，阻礙其城市融入的進程。

互聯(lián)網的衍生產品令90后新生代農民工的城市生活方式日趨單一。90后新生代農民工在日常生活中對手機的依賴性極強。他們以手機為載體，通過各種手機軟件接觸各類各色互聯(lián)網的內容。他們通過手機上網的頻率高、持續(xù)性強，不僅成為他們在日常生活中除工作、吃飯外的主要內容，而且占據(jù)了他們節(jié)假日的絕大部分時間。新生代農民工主要使用網絡滿足自己的娛樂需求，但是缺乏對實際信息的接收和有效使用。原本互聯(lián)網可以成為其社會化的一個有效途徑，但如今已經淪為一種娛樂工具。這不僅不利于新生代農民工的城市融入，而且逐漸令新生代農民工對生活產生惰性，減少對外界的接觸，滿足于現(xiàn)狀，缺乏對未來的思考與規(guī)劃。

在城市中社會交往所形成的個人社會網絡和社會資本是拉近新生代農民工心理距離的重要方式。新生代農民工由于職業(yè)性質而產生的時間和空間的局限令新生代農民工與外界環(huán)境的接觸較少，導致融入的程度較低。而90后群體卻利用移動媒介的內容滿足現(xiàn)實生活中與人交流所獲得的快感，在個人行為上主動減少與外界接觸，不僅在物理空間上形成了隔離，更在虛擬空間上造成了隔斷，為城市融入造成了雙重阻礙。

（二）90后新生代農民工城市融入的發(fā)展路徑

以新媒體為核心搭建新生代農民工社會交往平臺。移動媒介對90后新生代農民工造成了生活單一，交際減少的影響。這種影響不利于新生代農民工在城市中的社會交往和城市融入。因此，網絡傳播的文本內容需要結合社會主義核心價值觀等先進文化，構建積極向上的價值觀和世界觀，鼓勵農民工積極主動與居民交流，融入城市。其次，生產商可針對新生代農民工的需求和興趣點，組織開發(fā)相應的手機社交軟件，提高新生代農民工的社交興趣，擴展社會交往的渠道。最后，相關部門應開發(fā)相應的城市助手與城市軟件，針對城市的情況進行內容設計，并鼓勵在城農民工使用。讓新生代農民工能時常對城市環(huán)境、娛樂生活、時政新聞有所了解，并給他們提供應對部分城市生活問題的解決措施和指示建議。

以營造歸屬感為重點構建新生代農民工的網絡社區(qū)。歸屬感是占據(jù)農民工心理狀態(tài)的一個重要內容，也是影響他們參與城市活動，參與城市交往以及留城意愿的重要因素。新生代農民工的歸屬感缺失除了對于生活環(huán)境的不熟悉以外，更多是因為與本地的居民、親屬和同事之間沒有建立有效的社會支持網絡，因此在城市生活中產生落差感。從社會支持網絡的角度出發(fā)，根據(jù)90后新生代農民工的網絡使用習慣，從90后亞文化入手，搭建90后新生代農民工與城市青年趣緣網絡社區(qū)，通過網絡社區(qū)促進新生代農民工的交往行為，與城市青年群體形成相同的身份認同，以此形成農民工的群體歸屬感并增強他們對城市的親密度。