王華春，鄧可玉

（北京師范大學(xué) 政府管理學(xué)院，北京 100875）

管仲，安徽潁上人，春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家、思想家。輔佐齊桓公治理國(guó)家、進(jìn)行改革，使得齊國(guó)國(guó)富民強(qiáng)，并稱霸五國(guó)?！豆茏印芬粫韫苤僦?，集管仲思想之大成，但此書并非一人一時(shí)之作，尤其是《管子·輕重》十九篇的成書年代，學(xué)界至今仍有爭(zhēng)議，包括西漢文景成書說(shuō)、武昭成書說(shuō)、新莽成書說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)中期說(shuō)等?！豆茏印吩?6 篇，現(xiàn)存76 篇，分《經(jīng)言》《外言》《內(nèi)言》《短語(yǔ)》《區(qū)言》《雜篇》《管子解》《管子輕重》等8組。囊括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方方面面的內(nèi)容，其中《管子》經(jīng)濟(jì)思想尤為豐富，特別是《輕重》諸篇既對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生過(guò)重要影響，又具有獨(dú)特的理論價(jià)值。

《管子》問(wèn)世后，歷代有人評(píng)論。晚清至民國(guó)時(shí)期，西學(xué)東漸，加之部分學(xué)者留學(xué)歸來(lái)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及經(jīng)濟(jì)政策引入國(guó)內(nèi)。一方面，使得中國(guó)近代對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的討論具有了中外比較和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)。［1］如梁?jiǎn)⒊^早對(duì)管子經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究。1909 年，他寫《管子傳》，特別辟出《管子之經(jīng)濟(jì)政策》一章，分析管子經(jīng)濟(jì)思想，開啟現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)研究，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域的重點(diǎn)議題之一。另一方面，西方的教育課程體系逐漸被引入國(guó)內(nèi)，［2］國(guó)內(nèi)高校逐步開設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程。甘乃光、李權(quán)時(shí)、熊夢(mèng)、唐慶增等學(xué)者編撰的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史著作中，均對(duì)管子經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了評(píng)述，但其研究對(duì)象并非《管子》全書，其評(píng)述也畢竟有限。

黃漢所著《管子經(jīng)濟(jì)思想》由商務(wù)印書館1936年出版，是民國(guó)時(shí)期第一部研究《管子》經(jīng)濟(jì)思想的專著。［3］1935 年 4 月，黃漢將《管子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品考》一文發(fā)表至《安徽大學(xué)月刊》第二卷，后該文收錄進(jìn)《管子經(jīng)濟(jì)思想》第二章。關(guān)于黃漢其人事跡從書中蛛絲馬跡可推斷出他的一些信息：如篇末落款“稿于云漢齋”可知其居所地名為云漢齋；書中“凡例”說(shuō)明他曾請(qǐng)周予同、李則綱、王正平、羅根澤四位學(xué)者審閱書稿，而這四位學(xué)者都與安徽大學(xué)相關(guān)聯(lián)，①周予同1932 年至安徽大學(xué)任中文系主任，兼文學(xué)院院長(zhǎng)，并主編《安徽大學(xué)月刊》；李則綱為安徽籍著名歷史學(xué)家，1935年前后曾授課于安徽大學(xué)；王正平至少在1934年5月時(shí)，仍是安徽大學(xué)法學(xué)院教授，因《安徽大學(xué)月刊》上發(fā)表有他的論文和演講稿；羅根澤著有《管子探源》一書，當(dāng)時(shí)任教于安徽大學(xué)?？芍S漢本人也與安徽大學(xué)有著深厚淵源；書中多次熟練運(yùn)用先秦諸子思想和相關(guān)古籍且引用亞當(dāng)·斯密、布丹、李斯特·費(fèi)夏、馬爾薩斯等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，甚至對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)政策非常熟悉。例如，黃漢論述各國(guó)鹽稅政策，“英、比兩國(guó)之鹽法，乃自由制，聽人民自由販賣，國(guó)家既不專賣，復(fù)不征稅；德、法、荷蘭諸國(guó)……不限制人民之運(yùn)銷，而就鹽之產(chǎn)地征稅……美國(guó)、丹麥、那威（挪威）、西班牙、葡萄牙及革命前之俄羅斯……對(duì)本國(guó)出產(chǎn)之鹽，不征收租稅，而對(duì)外國(guó)輸入者則稅之。意大利之鹽法……制造歸民，運(yùn)銷歸國(guó)，或官民共制，運(yùn)銷歸國(guó)，販賣歸民……歐洲大戰(zhàn)前之奧匈……制造運(yùn)銷，概歸政府辦理，民無(wú)得預(yù)焉……《管子》之鹽法……與意大利之鹽法，差類似之?！保?］以上可知黃漢不論西學(xué)還是舊學(xué)的功底都非常扎實(shí)，對(duì)海外經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐比較了解。

《管子經(jīng)濟(jì)思想》共分為十個(gè)章節(jié)，對(duì)《管子》一書中的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，考察了《管子》的成書年代、核心觀念、哲學(xué)基礎(chǔ)，分析了《管子》的貨幣學(xué)說(shuō)、財(cái)政政策、工業(yè)政策、商業(yè)政策、農(nóng)業(yè)政策、分配與消費(fèi)等，并給予管子經(jīng)濟(jì)思想極高評(píng)價(jià)：“《管子》一書，經(jīng)濟(jì)思想之豐富，在中國(guó)舊籍中幾無(wú)其比。而其立論之新穎，思想之一貫，尤為罕見。”［5］雖然黃漢其人具體信息和研究需要學(xué)界發(fā)現(xiàn)更多的資料并加以考證，但可以確信的是，黃漢學(xué)術(shù)思想是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和西方學(xué)術(shù)思想交融的產(chǎn)物，是在二十世紀(jì)初中國(guó)復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化形勢(shì)下形成的，體現(xiàn)了中西交融、古今互通的特點(diǎn)。研究黃漢的學(xué)術(shù)思想，有助于理解中國(guó)近代《管子》經(jīng)濟(jì)思想研究過(guò)程中中西結(jié)合的多樣性和復(fù)雜性，為現(xiàn)在的《管子》經(jīng)濟(jì)思想研究和經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的發(fā)展提供借鑒和參考。

一、采用中西雜糅的研究范式

清末民初，萬(wàn)象更新。西學(xué)東漸影響逐步擴(kuò)大，儒家正統(tǒng)地位遭遇威脅，逐漸式微。導(dǎo)致諸子學(xué)說(shuō)的研究重新獲得重視。有學(xué)者認(rèn)為，民國(guó)初年的管學(xué)研究呈現(xiàn)出三種不同的研究范式，分別是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹形麟s糅論、胡適為代表的西學(xué)論和鐘秦主張的傳統(tǒng)研究法。［6］所謂中西雜糅法，即在研究?jī)?nèi)容中比較西方經(jīng)濟(jì)思想與《管子》經(jīng)濟(jì)思想的異同，顯示出《管子》經(jīng)濟(jì)思想的優(yōu)越性。在研究方法上，首先是以傳統(tǒng)文化為本位，用西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)驗(yàn)證和闡釋管子經(jīng)濟(jì)思想。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《輕重》《乘馬》篇等包含有大量的國(guó)計(jì)民生思想，為同時(shí)期希臘人所不有，因而《管子》經(jīng)濟(jì)思想遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)代的古希臘。黃漢《管子經(jīng)濟(jì)思想》一書沿襲了這一中西雜糅的研究范式，“既欲研究中國(guó)古哲之經(jīng)濟(jì)思想，則不能不向故紙堆中求生活，解讀原文，爬梳整理，集中材料，然后用科學(xué)方法分類研究。”［7］

首先，黃漢在緒言中對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想學(xué)界的研究持批判態(tài)度?！敖裰畬W(xué)者不專心以求我國(guó)之經(jīng)濟(jì)思想，徒從事于西洋經(jīng)濟(jì)思想之研究；不察國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之背景，不審度國(guó)情，徒事剿襲，強(qiáng)為之用。故自歐洲歸來(lái)者，則以歐洲之經(jīng)濟(jì)政策為號(hào)召；自美洲歸來(lái)者，則以美洲之經(jīng)濟(jì)政策相標(biāo)榜；入者主之，出者奴之，觀乎年來(lái)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想之紊亂，財(cái)政行政之無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，可以喻之……故學(xué)者如不欲解決中國(guó)現(xiàn)代之經(jīng)濟(jì)問(wèn)題則已，如欲解決之，必得研究本國(guó)之經(jīng)濟(jì)思想整理之，批評(píng)之，以明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)之背景；同時(shí)研究西洋之經(jīng)濟(jì)思想，整理之，批評(píng)之，以為他山之助，庶幾中國(guó)之現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，得迎刃而解！”［8］學(xué)者忽略國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)背景、狀態(tài)，專事西洋經(jīng)濟(jì)思想研究，且留學(xué)于不同國(guó)家的學(xué)者標(biāo)榜相應(yīng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)相關(guān)研究非?；靵y。若要解決中國(guó)現(xiàn)代之經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，必須研究本國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。力主以當(dāng)時(shí)中國(guó)背景以及傳統(tǒng)文化為本位，拒絕照搬西方理論。其次，黃漢認(rèn)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)觀念，在歐洲近數(shù)十年始形注重，而《管子》則在二千年前，已力言之”。［9］充分肯定《管子》經(jīng)濟(jì)思想優(yōu)越于西方之處。最后，黃漢對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論非常熟悉，在書中多次引用并與《管子》經(jīng)濟(jì)思想加以比較。例如，在論述《管子》貨幣經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，黃漢認(rèn)為其與巴丹（Bodin）的貨幣經(jīng)濟(jì)理論如出一轍：“《管子》之經(jīng)濟(jì)思想……最有價(jià)值之學(xué)說(shuō)，即貨幣學(xué)說(shuō)是也。貨幣數(shù)量論（Quantity Theory of Money），于一千五百七十三年，始發(fā)明于法人巴丹（Bodin），而管子已先西人二千年發(fā)其端?！保?0］并且采用西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，用圖表方式說(shuō)明《管子》一書中貨幣數(shù)量、商品數(shù)量與物價(jià)之間的變動(dòng)關(guān)系。［11］再如，在論述《管子》無(wú)稅思想時(shí)，引用亞當(dāng)·斯密對(duì)租稅作用的論述，用西方近代稅收思想分析稅收的必要性：“官有地即官有資本之收入；對(duì)于支給大文明國(guó)之必要費(fèi)用，非徒不當(dāng)，且亦不足，故此必要費(fèi)用之大半必當(dāng)出自租稅；即人民貢其私的收入之一部，以作君主或共和國(guó)之公共收入也。租稅為國(guó)家或公共費(fèi)用之唯一收入，則國(guó)家或公共之政務(wù)，均有以賴之。政務(wù)不可曠，則國(guó)家之收入不可無(wú)也?！保?2］

二、推崇《管子》國(guó)家干預(yù)主義思想

黃漢認(rèn)為，《管子》以國(guó)民經(jīng)濟(jì)觀念為本，力謀國(guó)民生產(chǎn)的發(fā)達(dá)思想比西方早兩千多年。他批判亞當(dāng)·斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)理論，認(rèn)為其雖促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也造成貧富分化等種種不良后果：“其結(jié)果雖使經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，但貧富懸殊，階級(jí)傾軋，種種惡果，亦隨經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而日甚?！逼湓蚴?，“蓋人類生活，必互賴互助，不惟個(gè)人與個(gè)人間相互提攜，即個(gè)人與社會(huì)亦相互推進(jìn)。在國(guó)家界限未除，而以人類為前提，空倡大同主義，則徒為強(qiáng)國(guó)攫取市場(chǎng)以經(jīng)濟(jì)勢(shì)力凌壓弱國(guó)之飾詞。若以個(gè)人為單位，而倡自由主義，則世界充滿自利、競(jìng)爭(zhēng)之思想，因人類智慧之不同造成階級(jí)之懸殊。此均非人類之爭(zhēng)議。故在國(guó)家藩籬未撤去以前，當(dāng)以國(guó)民福利為前提，謀國(guó)民經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。國(guó)家藩籬撤去以后，大同主義實(shí)現(xiàn)，當(dāng)以人類福利為前提，謀世界經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。今日之國(guó)家離世界大同相差尚遠(yuǎn)，而斯密氏大倡其自由主義，此其陷于謬誤而不自覺也?！保?3］這一思想與梁?jiǎn)⒊烧f(shuō)是一脈相承。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，管子提倡的國(guó)家主義較之古希臘“有市府而無(wú)國(guó)家”，影響深遠(yuǎn)，澤被后世：“中國(guó)則自管子首以國(guó)家主義倡于北東，其繼起者率以建國(guó)問(wèn)題為第一目的，群書所爭(zhēng)辯之點(diǎn)大抵皆在此?！保?4］這一結(jié)論同樣建立在批判亞當(dāng)·斯密理論的基礎(chǔ)上：“經(jīng)濟(jì)學(xué)之成為專門科學(xué)，自近代始也。前此非獨(dú)吾國(guó)無(wú)之，即泰西亦無(wú)之。（雖稍有一二，不成為科學(xué)）自百余年前，英人有亞丹·斯密者起，天下始翕然知此之為重。然斯密之言經(jīng)濟(jì)也，以個(gè)人為本位，不以國(guó)家為本位，故其學(xué)說(shuō)之益于國(guó)人者雖不少，而弊亦隨之。晚近數(shù)十年來(lái)，始有起而糾其偏匡其缺者，謂人類之欲望，嬗進(jìn)無(wú)已時(shí)；而一人之身，匪克備百工；非群萃州處通功易事，不足以互相給；故言經(jīng)濟(jì)者不能舉個(gè)人而遺群，而群之進(jìn)化，由家族而宗法而部落以達(dá)于今日之國(guó)家。國(guó)家者群體之最尊者也，是故善言經(jīng)濟(jì)者，必合全國(guó)民而盈虛消長(zhǎng)之，此國(guó)民經(jīng)濟(jì)所為可貴也，此義也，直至最近二三十年間，始大昌于天下。然吾國(guó)有人焉于二千年前導(dǎo)其先河者，則管子也”。［15］可見，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”觀念是梁?jiǎn)⒊芯抗茏咏?jīng)濟(jì)思想的核心議題。

黃漢以國(guó)民經(jīng)濟(jì)觀念為基礎(chǔ)，概括敘述了《管子》一書主要內(nèi)容：“《管子》本乎國(guó)民經(jīng)濟(jì)之觀念，力謀國(guó)民生產(chǎn)之發(fā)達(dá)，使民富國(guó)足。其于財(cái)政政策，則主張無(wú)稅，以免病民。謀私經(jīng)濟(jì)之收入，以充政費(fèi)。故鹽、魚、鐵、礦、森林，均歸國(guó)有，使少數(shù)人民不得挾其雄厚資本，操縱貨物，發(fā)生價(jià)格獨(dú)占之弊。農(nóng)業(yè)政策，則保育農(nóng)民，統(tǒng)制米谷。調(diào)劑谷價(jià)，俾免谷貴傷民，谷賤傷農(nóng)。工業(yè)政策，則禁止奢侈工業(yè)品，獎(jiǎng)勵(lì)普通工業(yè)品，以一般國(guó)民之需用。商業(yè)政策，國(guó)內(nèi)商業(yè)政策，則統(tǒng)制物價(jià)，使富商豪賈，兼并之技無(wú)所施。國(guó)外商業(yè)政策，則貿(mào)易國(guó)營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之手腕。分配政策，則求貧富之齊。其于消費(fèi)，則力倡節(jié)儉，獎(jiǎng)勵(lì)儲(chǔ)蓄，以謀國(guó)民經(jīng)濟(jì)之充實(shí)?？傊豆茏印分?cái)政政策、經(jīng)濟(jì)政策、分配、消費(fèi)等，均本其國(guó)民經(jīng)濟(jì)觀念而出發(fā)”。［16］

這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)觀念概括言之即“內(nèi)則實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義，外則不脫帝國(guó)主義色彩也”。［17］諸多學(xué)者持有相同的觀點(diǎn)，如張國(guó)柱認(rèn)為的，《管子》“富國(guó)強(qiáng)兵，擴(kuò)張領(lǐng)土”，“國(guó)家主義色彩”“視國(guó)家為一團(tuán)體，除對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)工生產(chǎn)，借力獎(jiǎng)進(jìn)，以求本國(guó)的產(chǎn)業(yè)盡量發(fā)展外，對(duì)外則以整個(gè)的國(guó)家團(tuán)體為單位，利用貿(mào)易的力量，進(jìn)行其經(jīng)濟(jì)的與政治的侵略。非使富國(guó)強(qiáng)兵，不能達(dá)到這個(gè)目的。這種主張，實(shí)由時(shí)事使然?！保?8］甘乃光主張：“《管子》的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，近于國(guó)家社會(huì)主義，略帶些保育政策的色彩，和孟子大略相同。”［19］俞寰澄認(rèn)為：“我國(guó)古代諸家論，涉及經(jīng)濟(jì)者大都趨重自由經(jīng)濟(jì)。史記貨殖傳所稱‘最上因之，其次利導(dǎo)之’。足概其凡。惟管子獨(dú)重統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，以為立國(guó)強(qiáng)兵之壽夭。晚近懲于資本制度（資本只是機(jī)器發(fā)明后，時(shí)勢(shì)造成之制度，無(wú)主義可言）之流弊，競(jìng)尚統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。當(dāng)備戰(zhàn)及作戰(zhàn)時(shí)，統(tǒng)制更嚴(yán)密，管子于二千年前，已發(fā)其端?！保?0］

黃漢這一思想與近代中國(guó)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的需要密不可分：以亞當(dāng)·斯密為代表的古典主義以持久和平局勢(shì)為理論前提，而這一前提在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)中并不存在，這種情況下，富國(guó)強(qiáng)兵是首要目的。如果實(shí)行自由貿(mào)易，會(huì)受制于發(fā)達(dá)國(guó)家，只有實(shí)行關(guān)稅保護(hù)政策，才能維護(hù)本國(guó)利益。

三、提倡唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)基礎(chǔ)是研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因哲學(xué)基礎(chǔ)不同，研究結(jié)論往往不同甚至相反。黃漢運(yùn)用唯物主義理論研究《管子》經(jīng)濟(jì)思想。首先，他用馬克思主義哲學(xué)理論的觀點(diǎn)解釋唯物主義的概念——“哲學(xué)本體論中，主張以精神之原理，視為實(shí)在之本質(zhì)，欲據(jù)此以說(shuō)明一切現(xiàn)象者，通稱此為唯心論。本體論中，主張實(shí)在之本質(zhì)為物質(zhì)，以物質(zhì)為宇宙根本原理，欲據(jù)此以說(shuō)明一切現(xiàn)象者，曰唯物論”。［21］并進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的道理：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，附屬于基礎(chǔ)之上之上層建筑，亦從而穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)固，則上層建筑之政治、法律、教育、軍事等，亦無(wú)從穩(wěn)固。不謀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之穩(wěn)固，而圖上層建筑之安定，結(jié)果終歸失敗之一途?！保?2］其次，他明確提出《管子》與中國(guó)古代其他先哲多以唯心主義為立論出發(fā)點(diǎn)明顯不同，認(rèn)為“唯《管子》一書，以唯物主義為其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之出發(fā)點(diǎn)”。［23］最后，他用唯物主義哲學(xué)理論闡釋了《管子》一書中的諸多思想?！拔ㄎ镏髁x，則治國(guó)之術(shù)，首在使國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固。國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固，然后一切政治法律教育方可設(shè)施。”［24］

在教育方面，“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱?！雹佟豆茏印つ撩瘛菲?。說(shuō)明物質(zhì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，才能建設(shè)精神生活，物質(zhì)生活支配精神生活。在政治方面，“民富則易治也，民貧則難治也?！雹凇豆茏印ぶ螄?guó)》篇。這是因?yàn)檎维F(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，政治表現(xiàn)形式就越高級(jí)；財(cái)富越充足，政治斗爭(zhēng)就越緩和。因而，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)條件越好，就越容易統(tǒng)治。在法律方面，“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行?！雹佟豆茏印ぐ娣ń狻菲７赏瑯訛槲镔|(zhì)生活所支配。一方面，人類違反法律的大部分原因是貧窮，如果物質(zhì)不充足，犯罪率就會(huì)提升；另一方面，法律是統(tǒng)治人民的工具，如果物質(zhì)不充足，刑罰殺戮都不能起到震懾民心的作用。在軍事方面，“為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財(cái)，而財(cái)無(wú)敵；存乎論工，而工無(wú)敵；存乎制器，而器無(wú)敵；……存乎明于機(jī)敏，而明于機(jī)敏無(wú)敵。②《管子·七法》篇。戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗關(guān)鍵不在于器械的精良程度，而在于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)。聚財(cái)是首要條件。在人類欲望方面，“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避；其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也；漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉”。③《管子·禁藏》篇。物質(zhì)生活維系人類生命，人為了維系自身生命，會(huì)不斷地進(jìn)行謀劃，想要用最小的投入獲得最大的產(chǎn)出，在滿足基本欲望后，再滿足更高層次的欲望。因而物質(zhì)生活驅(qū)使著人類行為。通過(guò)以上分析，黃漢認(rèn)為《管子》一書是將“關(guān)于物質(zhì)生活之支配精神生活；物質(zhì)條件，左右禮義榮辱”這一道理闡發(fā)無(wú)遺。［25］黃漢在當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義、唯物史觀理解得十分透徹，并且在實(shí)際研究中靈活運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)闡釋《管子》經(jīng)濟(jì)思想，鮮明地提出《管子》經(jīng)濟(jì)思想是少有的以唯物主義為基礎(chǔ)的先哲理論。不僅促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播，還使得兩千多年前的《管子》有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

四、對(duì)《管子經(jīng)濟(jì)思想》的總體評(píng)價(jià)

黃漢對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究不發(fā)達(dá)之原因的分析切中肯綮。一方面，他從社會(huì)文化心理的角度指明最大原因乃學(xué)者“諱言利字”，“在昔我國(guó)儒者，原未以言公利為戒。如孔子罕言利，孟子曰：‘王何必曰利，亦有仁義而已矣。’后之腐儒，不辨孔、孟之不言私利，對(duì)于公利，則未常不言，乃自鳴高尚，假學(xué)斯文，無(wú)論其為開辟財(cái)源，或掊克聚斂，概以‘長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)采用者，必自小人矣’之論調(diào)對(duì)之。以故學(xué)者群以研究治生之術(shù)為羞，以提倡理財(cái)為恥。數(shù)千年來(lái)，此風(fēng)不衰，羞稱管、商，不言富強(qiáng)，拘迂之謬，遺害至今。”［26］可見黃漢認(rèn)為，利分公私，雖孔孟不言私利，但不應(yīng)因噎廢食，恥言公利。另一方面，他從歷史文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀的角度分析，認(rèn)為子書對(duì)經(jīng)濟(jì)的論述比經(jīng)書更多，但辨?zhèn)沃L(fēng)盛行阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的研究?！敖鼇?lái)辨?zhèn)沃L(fēng)頗盛，每尊古抑今，貴遠(yuǎn)賤近，以為真則珍之如圣經(jīng)，以為偽則棄之若糞土……流風(fēng)所被，成為習(xí)尚，辨?zhèn)稳丈酰偶諢o(wú)。以為著者真?zhèn)?，無(wú)關(guān)于書之價(jià)值；但必須鑒別時(shí)代，究其原委，以免學(xué)術(shù)系統(tǒng)之混亂。若不問(wèn)其內(nèi)容如何，徒以偽而棄之，是因噎廢食，乖謬孰甚！”［27］同年出版的唐慶增《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上卷，持同樣的看法，“余以為《管子》雖系偽書，然書中之經(jīng)濟(jì)理論，亦極有研究之價(jià)值，以其確能代表其本人之經(jīng)濟(jì)思想也。此書雖非管仲手著，但書中主張，多與管仲生平執(zhí)政之設(shè)施相符合……故我人不因《管子》書為偽書而不研究，亦不因《管子》一書，雜有他人著作，遂將《管子》與管仲之經(jīng)濟(jì)思想，分開研究。”［28］黃漢一書突破管子研究中真?zhèn)?、年代的?wèn)題，并不拘泥于《管子》書中某些篇章是否為假托管子所作問(wèn)題，專注于管子經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)質(zhì)性研究。

黃漢還通過(guò)系統(tǒng)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，對(duì)管子經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行定位，并給予較高評(píng)價(jià)。他認(rèn)為先秦諸子中與經(jīng)濟(jì)思想有關(guān)系的不外乎儒、道、墨、法、農(nóng)五家，而這五家的經(jīng)濟(jì)思想各有其局限性，因此在我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上無(wú)重要地位。儒家重農(nóng)思想在孟子著作中“可窺一二”，但并沒有專門著作傳于后世，且義利觀念相混合，以精神生活支配物質(zhì)生活；而道家“寡欲”、反對(duì)使用器械的主張給經(jīng)濟(jì)思想以摧殘；墨家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)主要有三點(diǎn)：交利兼愛、消費(fèi)論、勞力，但這些思想與倫理觀念相混合，并不純粹，且漢以后因?yàn)閮?nèi)在矛盾和外界壓迫一蹶不振；以商鞅、韓非子為代表的法家經(jīng)濟(jì)思想以重農(nóng)抑商為核心，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中亦無(wú)重要貢獻(xiàn)。所以諸家無(wú)一家可在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中“執(zhí)牛耳”，而管子的經(jīng)濟(jì)思想不僅沒有上述諸家的缺陷，反而兼有諸家所長(zhǎng)：倡無(wú)稅、謀稅費(fèi)充實(shí)國(guó)庫(kù)、注重物質(zhì)生活但又倡導(dǎo)節(jié)儉、農(nóng)業(yè)商業(yè)同樣重視以及創(chuàng)立貨幣學(xué)說(shuō)，成為后世闡發(fā)該學(xué)說(shuō)的淵源。

黃漢在書中將理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，使得分析具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。黃漢對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的分析仍不脫“治國(guó)”之目的，所以在書中多次將《管子》經(jīng)濟(jì)政策與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況進(jìn)行聯(lián)系。例如，論述《管子》工業(yè)政策，“管子則以首在器械，器械精，則戰(zhàn)爭(zhēng)勝。器械劣，則戰(zhàn)爭(zhēng)敗。器械……足以影響戰(zhàn)爭(zhēng)之勝負(fù)。此深符合近日戰(zhàn)爭(zhēng)之實(shí)況，近日戰(zhàn)爭(zhēng)，則以器具之精粗論勝負(fù)也。今日國(guó)家，靡不埋首精制戰(zhàn)具，以求殺人之速，列強(qiáng)之所以號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，則以其陸?？諔?zhàn)具之精而且多，及殺人之器之毒而且速也?；赜^我國(guó)，徒仰給于他人，精制之戰(zhàn)具無(wú)有，此我國(guó)之所以弱也?！保?9］黃漢認(rèn)為《管子》對(duì)于軍事器械非常重視，進(jìn)而認(rèn)為軍事器械在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著更為重大的作用。再如，論述《管子》商業(yè)教育思想，“今日世界商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之劇烈，為有史以來(lái)所罕見，各國(guó)對(duì)商業(yè)教育，靡不注重。我國(guó)近以外人不費(fèi)一兵，不折一矢，足以制我死命，故亦感覺商業(yè)教育之重要，而有商業(yè)學(xué)校及大學(xué)商科之設(shè)。但此皆偏重于學(xué)問(wèn)，缺乏經(jīng)驗(yàn)，往往有商學(xué)院之大學(xué)生，對(duì)于商業(yè)普通常識(shí)，不若一小販，由此畢業(yè)之學(xué)生，反不能服務(wù)商界，此我國(guó)書匠教育之失敗也?！豆茏印芬陨虡I(yè)之匪易，必學(xué)問(wèn)與經(jīng)驗(yàn)俱兼，二者不可偏廢，故力倡教學(xué)做合一。商人子弟，必旦夕隨其父兄從事于商業(yè)，悟得利之由，知時(shí)間之差異而發(fā)生物價(jià)之變動(dòng)，并了然現(xiàn)時(shí)之物價(jià)?！保?0］黃漢強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)商業(yè)教育的重要性，同時(shí)提倡如《管子》一樣，學(xué)做結(jié)合。以上顯示了他作為學(xué)者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。

黃漢引述中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具相結(jié)合，開啟民國(guó)時(shí)期《管子》經(jīng)濟(jì)思想研究，結(jié)合民國(guó)時(shí)期中國(guó)復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)背景，特別是受制于當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)峻的外部壓力以及國(guó)內(nèi)振興實(shí)業(yè)的期望，很大程度上體現(xiàn)出國(guó)家干預(yù)功利性和介入經(jīng)濟(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)的工具性色彩，該研究中西雜糅，體現(xiàn)出深刻的時(shí)代背景和求發(fā)展的思想烙印。總體上看，《管子》經(jīng)濟(jì)思想集大成了一些商品流通環(huán)節(jié)規(guī)律并提出國(guó)家調(diào)節(jié)物價(jià)抑制富商蓄賈兼并行為等正面主張，但相比于其本質(zhì)上人為調(diào)節(jié)商品供求從中漁利以獲取國(guó)用，正面積極主張反而占據(jù)次要地位，且這些積極主張除了唐代劉晏合理使用以外，更難以找到其他成功實(shí)踐案例。在發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化配置資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到《管子》經(jīng)濟(jì)思想中人為漁利等消極面，需要通過(guò)有效的制度約束，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)思想的積極合理成分為全面深化改革服務(wù)。