自然與家園：樊增祥詩(shī)歌中的宜昌書(shū)寫(xiě)

黎愛(ài)

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100875)

在中國(guó)古代文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原誕生于楚地，他創(chuàng)作的楚辭以發(fā)憤哀怨的情志、奇麗浪漫的風(fēng)格，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)的一大重要傳統(tǒng)；唐宋時(shí)期諸多享有盛名的詩(shī)人們途經(jīng)夷陵地區(qū)，留下異彩紛呈的詩(shī)作，豐富了此地的文化；明清時(shí)期，以宜昌為對(duì)象的詩(shī)歌寫(xiě)作也在繼續(xù)。不過(guò)，除屈原生于此地以外，此后書(shū)寫(xiě)宜昌的知名詩(shī)人們，或因出游，或因任官，或因貶謫，多是從其他地域途經(jīng)此地或僅作短暫停留。雖然他們記述了自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、典故歷史等豐富內(nèi)容，但因個(gè)體際遇所限，與當(dāng)?shù)氐那楦新?lián)結(jié)難免存在一定限度，偏向于抒情獵奇的騁才心態(tài)或造訪文明邊地的化俗心態(tài)。而在近代，湖北文學(xué)雖然也有一定成就，但也存在“地方色彩不夠鮮明”[1]的缺憾。晚清詩(shī)人樊增祥成長(zhǎng)于宜昌，他書(shū)寫(xiě)的宜昌展現(xiàn)出與家鄉(xiāng)深度聯(lián)結(jié)的經(jīng)歷與情感。

樊增祥(1846—1931)，原名嘉，字嘉父，號(hào)樊山，一號(hào)云門(mén)，湖北恩施人。在中國(guó)近代史上，他以重臣、干吏、名士、詩(shī)人等身份顯名，與張之洞、榮祿、鹿傳霖、端方等大員關(guān)系密切，參與并見(jiàn)證了同、光、宣、民國(guó)諸時(shí)期的歷史變遷。縱觀其一生行跡：道光二十六年(1846)，樊增祥降生于父親在宜昌的官舍。此后由于父親任兵事，隨遷湖南。咸豐十一年(1861)，全家人定居宜昌東郭門(mén)。為應(yīng)科舉，樊增祥逐漸走出宜昌。得張之洞賞識(shí)，曾入其幕。又受舉薦，歷任潛江、荊州兩地的書(shū)院講席。成年后的樊增祥因生計(jì)在鄂省內(nèi)輾轉(zhuǎn)任職，但每年都會(huì)回家數(shù)次。光緒三年(1877)，樊增祥考取進(jìn)士，改庶吉士。光緒十年(1884)，樊增祥選得陜西宜川知縣，此后歷任渭南知縣、陜西布政使等職。至此，樊增祥事業(yè)與生活的重心轉(zhuǎn)至陜西，除料理母親后事以外，基本不曾回宜。辛亥革命后，樊增祥棄江寧布政使之職，逃居上海。要之，樊增祥的前半生主要生活在湖北，與宜昌相聯(lián)的時(shí)間占據(jù)其青中年時(shí)期約二十年的光陰[2]。

在文學(xué)方面，樊增祥工詩(shī)、詞、駢文，其詩(shī)尤著。錢(qián)基博曾將清末民初的詩(shī)壇辟為三派，以樊增祥領(lǐng)銜中晚唐詩(shī)一派。一般而言，樊增祥詩(shī)學(xué)中晚唐，主秾艷富麗。不過(guò)正如錢(qián)基博指出，樊增祥“論詩(shī)乃貴虛以運(yùn)實(shí)，素以為絢；不獨(dú)取其妍而已！尤不拘拘宗派”[3]，而他寫(xiě)詩(shī)也同樣不拘一派。他書(shū)寫(xiě)宜昌的詩(shī)作，既有學(xué)王維五絕清新自然之風(fēng)，亦有取杜甫五古寓真摯情感于平淡敘事之能，七言則有晚唐之細(xì)膩綿婉。要之，“行吾之意”即可。

本文并不考察樊增祥詩(shī)歌的創(chuàng)作技藝，而重點(diǎn)關(guān)注他如何書(shū)寫(xiě)宜昌，書(shū)寫(xiě)了怎樣的宜昌。就考察的詩(shī)作范圍而言，作者身在宜昌、敘寫(xiě)眼前情事之作，是研究的主要對(duì)象；還有部分在異地創(chuàng)作的詩(shī)歌中簡(jiǎn)單提及宜昌，這一類作品僅作簡(jiǎn)略提及。

一、“自然”的環(huán)境

1.與山水相依的自然環(huán)境

宜昌古為楚地，因西北有夷山而得名“夷陵”。今人或以古人取“山至此而陵，水至此而夷”之義而命名，實(shí)為訛傳。不過(guò)，這也道出了宜昌山勢(shì)漸平、江面漸闊的客觀地理環(huán)境。樊增祥的居所與活動(dòng)范圍在宜昌府城，地勢(shì)相對(duì)平坦，江水半圍，而山陵環(huán)繞?！吧健迸c“水”是此地最具特色的自然環(huán)境。

樊增祥曾說(shuō)“由來(lái)賢達(dá)士，愛(ài)水甚于山”[4]1(《東溪詩(shī)》其一)，或許因?yàn)楦珢?ài)“水”，他書(shū)寫(xiě)宜昌地理環(huán)境時(shí)，最凸顯的便是“水”。水體包括江、湖、溪等類別。一般而言，他在乘舟遠(yuǎn)行時(shí)才寫(xiě)江水，或是“清江如鏡點(diǎn)丹楓”[4]120(《舟行雜詩(shī)》其一)的澄澈寧?kù)o，或是“危檣急鼓轉(zhuǎn)風(fēng)灘”[4]121(《舟行雜詩(shī)》其七)的動(dòng)蕩驚心。又鄂省多湖，樊增祥寫(xiě)東溪附近“歲收千石藕，蓮實(shí)每論斤。荷葉香如霧，帷中臥亦聞”[4]2(《東溪詩(shī)》其九)，又“一夜菰蒲雨”[4]2(《東溪詩(shī)》其八)，似在描寫(xiě)湖澤。不過(guò)據(jù)同治年間《宜昌府志》載，“東湖在東門(mén)外去城三里，今淤為田”[5]56，大抵湖澤已變?yōu)槌靥?，因而可以?tīng)見(jiàn)“朝來(lái)處處蛙”[4]2(《東溪詩(shī)》其八)的鳴聲。在書(shū)寫(xiě)宜昌城時(shí)，樊增祥最衷情的是溪水，尤其是“東溪”，也稱“綠蘿溪”。據(jù)《東溪詩(shī)序》“出宜昌東郭二里而近有溪曰‘綠蘿’，林木茂密，水清見(jiàn)底”[4]1。而樊增祥父攜家人定居的蘿溪老屋，正是在這里。東溪緊鄰樊增祥的居所，生活聯(lián)結(jié)緊密，無(wú)怪乎格外受其重視。另外樊增祥還曾寫(xiě)到以井水洗菜、以泉水灌溉，則家戶日常生活還有井水、泉水可用。除充沛的地上水體以外，樊增祥常常書(shū)寫(xiě)雨水，“每歲逢春雨，來(lái)看玉茗花”[4]1(《東溪詩(shī)》其三)、“一番已過(guò)花朝雨，二客同尋石徑苔”[4]81(《春日同栗園通侯郊外行散》)、“人歸野店清明后，路出春鳩細(xì)雨中”[4]123(《春日自石板鋪雨歸》)，所寫(xiě)雨水多為綿綿細(xì)雨，氤氳不去，水汽充足，既滋潤(rùn)綠植青苔，也帶來(lái)迷蒙清爽的觸感。

樊增祥詩(shī)中的“山”不及“水”的存在感顯著，卻也并非毫無(wú)蹤影。樊增祥寫(xiě)“溪南幾尺山，綽約東籬外”[4]2(《東溪詩(shī)》其十四)、“到門(mén)山月低”[4]12(《抵家》)，有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的悠然情致，而山雖是隔著距離的遠(yuǎn)景，但也是標(biāo)識(shí)家園的安穩(wěn)陪伴。山的存在感還體現(xiàn)在它提供的物產(chǎn)上。樊增祥詩(shī)中直接提及的有“山蔌”“山筍”“山茶”等。

山水風(fēng)土佳，造就富饒的物產(chǎn)。樊增祥在詩(shī)中寫(xiě)到了其他多樣的動(dòng)植物。植物如：茶、杏、桃、竹、梅、松、桐、棠梨、柳、荷、菊、蓮。動(dòng)物如：鷗鳥(niǎo)、鶯、燕、雞、青牛、馬、犬、魚(yú)、蛙、蠶。樊增祥在詩(shī)中一般不刻意描摹某種物體，而是作為現(xiàn)實(shí)生活本然狀態(tài)的自然投射，信筆寫(xiě)來(lái)，以豐富的意象營(yíng)造出此地物產(chǎn)豐茂美好的自然環(huán)境。

總的來(lái)看，樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)凸顯了當(dāng)?shù)厣剿慵?、物產(chǎn)豐饒的自然環(huán)境，尤其是寫(xiě)出了當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境與自然緊密相依的情狀。其實(shí)樊增祥家居于府城，城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定程度，但他書(shū)寫(xiě)的宜昌較少城市痕跡，仿佛與自然本為一體，這也驗(yàn)證了樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)對(duì)“自然”的偏好。

2.與自然共生的生存環(huán)境

面對(duì)豐茂的自然資源，樊增祥并不以隔絕或索取的姿態(tài)看待自然。他在詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)自然物的方式，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳嫔钆c自然密切關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。如樊增祥寫(xiě)被捕撈的魚(yú)，“本借溪水活，更就溪水煮”[4]2(《東溪詩(shī)》其十一)，魚(yú)可謂生也溪水、死也溪水。而人又何嘗不像魚(yú)，生存環(huán)境依附仰賴自然。但詩(shī)人也借助妙筆將自然環(huán)境納入自己的生活，或者說(shuō)讓自然物成為生活中美好的存在。樊增祥在親近自然、認(rèn)識(shí)自然、珍視自然的基礎(chǔ)上，進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，記錄美好，呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的生存環(huán)境。

除了水、土等基本的自然資源外，樊增祥擅長(zhǎng)刻畫(huà)兼具經(jīng)濟(jì)屬性與審美屬性的自然物。他在書(shū)寫(xiě)中既強(qiáng)調(diào)它們是農(nóng)人維持生存的生產(chǎn)對(duì)象，也不忽視自然物與當(dāng)?shù)厝撕椭C共生、提高生活品質(zhì)的一面。樊增祥《東溪詩(shī)》其九、其十寫(xiě)荷：“歲收千石藕，蓮實(shí)每論斤。荷葉香如霧，帷中臥亦聞。”“匣中一尺硯，就持荷葉洗。幽人著書(shū)墨，濺著青魚(yú)尾。”[4]2荷花頗具觀賞價(jià)值，歷來(lái)為文人墨客書(shū)寫(xiě)傳誦。樊增祥書(shū)寫(xiě)的荷略去花，選取了荷的莖(藕)、種子(蓮子)、葉三個(gè)部分。藕與蓮子皆用于食用，“千石”與“論斤”強(qiáng)調(diào)重量，表明農(nóng)人收成富庶，也意味著食糧豐足，百姓足食。樊增祥寫(xiě)荷葉則轉(zhuǎn)換為文人視角，他寫(xiě)自己臥躺家中嗅聞到荷葉清香悠遠(yuǎn)的味道，以及用荷葉清洗硯臺(tái)，表明荷葉為生活增添了閑雅之趣。最后兩句詩(shī)充滿趣味，樊增祥將蘸墨的毛筆比作濺上墨點(diǎn)的曳尾青魚(yú)。如果說(shuō)前面寫(xiě)荷皆為實(shí)寫(xiě)，如實(shí)記錄生活中出現(xiàn)的自然物狀態(tài)及功用，那么后面則借魚(yú)虛寫(xiě)一筆，借助聯(lián)想、想象，魚(yú)成為了形象性的符號(hào)，給生活中習(xí)慣的平凡事物賦予了獨(dú)特意趣。

宜昌既是茶的生產(chǎn)地，亦是消費(fèi)地，民眾的生活與茶的聯(lián)結(jié)頗多。樊增祥在詩(shī)中寫(xiě)到茶，能夠融匯于不同的生活情境中，充滿了真實(shí)自然的煙火氣。

他關(guān)注到茶的產(chǎn)制環(huán)節(jié)，寫(xiě)下《采茶詞二首》。第一首“云鬢金釵出左家，清明隨分看桃花。誰(shuí)知螺鈿溪邊女，一月蓬頭自采茶”[4]82，寫(xiě)辛勤勞作的采茶女。清明既是桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，也是采摘綠茶的好時(shí)候。一邊是“云鬢金釵”精致裝扮的富家小姐，悠閑自在地四處觀賞桃花，另一邊是頭發(fā)散亂、無(wú)暇打理儀容的農(nóng)家女，整月忙于采摘新茶，兩相對(duì)比，差異鮮明。第二首“分龍雨小不成絲，晏坐齋中試茗旗。乳燕出巢蠶上簇，山家又過(guò)炒青時(shí)”[4]82，寫(xiě)炒制茶葉的農(nóng)人，還特意描繪了他在微雨天的清閑時(shí)光里，試飲新茶。樊增祥遵照時(shí)節(jié)物候，寫(xiě)出農(nóng)人的不同工作環(huán)節(jié)，既將茶的采制過(guò)程栩栩如生地描繪出來(lái)，也寫(xiě)出了制茶人辛勤勞作的生活情狀?！罢l(shuí)知螺鈿溪邊女”一句也道出詩(shī)人的人文關(guān)懷，他并不為富麗繁華所吸引，而呼吁重視那些順應(yīng)天時(shí)、樸質(zhì)勤勞的普通人。

要之，以荷、茶為例可以看到，樊增祥在書(shū)寫(xiě)宜昌時(shí)描繪這些自然物，不是孤立玩賞，而是細(xì)致剖析自然物的特征用途，融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉa(chǎn)生活中加以多角度的呈現(xiàn)。這樣既突出了它們作為農(nóng)作物幫助養(yǎng)活農(nóng)人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也展示了它們作為產(chǎn)品滿足當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钚枨蟆⑻嵘钇焚|(zhì)的功能。由此，在樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)里，自然環(huán)境與人呈現(xiàn)出共生的和諧狀態(tài)。

3.保有“自然”天性的生活環(huán)境

除了地理、生物外，樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)也沒(méi)有漏掉當(dāng)?shù)厝?，通過(guò)書(shū)寫(xiě)“人”呈現(xiàn)出宜昌的生活環(huán)境。樊增祥提及的“人”按照親疏遠(yuǎn)近有親人、友人、鄰人、陌生人之別。與親人、友人相關(guān)的描寫(xiě)更多展現(xiàn)對(duì)象與詩(shī)人個(gè)體的情感羈絆，因此這里分析生活環(huán)境主要考量的是鄰人乃至不知名的陌生人，他們更具備反映當(dāng)?shù)厝松罴靶愿竦钠毡橐馕?，幫助樊增祥的宜昌?shū)寫(xiě)營(yíng)建出私人生活以外的廣大的生活環(huán)境。

樊增祥詩(shī)歌中直接涉及的人物包括：鄰家女、鄰居老翁、五歲孩童、僧人、小奴、采茶女、炒茶人家。另外，詩(shī)中還有間接隱含的人物，例如寫(xiě)到早起大道上的駝鈴，自然有過(guò)往的商旅；寫(xiě)到溪邊的茶肆，自然有經(jīng)營(yíng)茶肆的商販；寫(xiě)到乘船行于江面，自然有船夫；寫(xiě)到被網(wǎng)捕撈的魚(yú)，自然有漁夫、釣客?？剂糠鱿橐瞬龝?shū)寫(xiě)中涉及人群，他們的社會(huì)地位并無(wú)多高，但也不算最底層；社會(huì)分工集中于有限的農(nóng)、商業(yè)，一定程度上反映出彼時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)門(mén)類。不過(guò)，樊增祥書(shū)寫(xiě)的人物無(wú)法涵蓋宜昌本地的所有人群，明顯具有選擇性、傾向性。詩(shī)中直接寫(xiě)到的主要是兩類人，被提及的鄰人與僧人都屬于沒(méi)有工作負(fù)擔(dān)、相對(duì)清閑的人群，這類人群得到樊增祥細(xì)致的摹寫(xiě)；另一類是從事特定職業(yè)者，雖然可以展示豐富的社會(huì)圖景，但是往往作為背景出現(xiàn)，著墨有限。分析樊增祥著意書(shū)寫(xiě)的人物，主要體現(xiàn)在《東溪詩(shī)》其中五首[4]1-2：

衡門(mén)郁相望，北郭丈人家。每歲逢春雨，來(lái)看玉茗花。(其三)

繁杏落如雨，故人期不來(lái)。小奴將竹帚，三徑掃花開(kāi)。(其四)

板閣依林杪，清朝玩物華。東鄰垂發(fā)女，和露摘溪花。(其五)

手種緋桃樹(shù)，何緣結(jié)子慵。裙欄竹燈掛，親與嫁東風(fēng)。(其六)

玉雪五歲兒，嬌索梁間燕。為買紙鳶來(lái)，更與績(jī)麻線。(其七)

五首詩(shī)分別寫(xiě)了兩位老翁、鄰家少女與五歲孩童。詩(shī)人描寫(xiě)的兩位老翁接近于隱士形象。每年春天落雨之時(shí)，鐘七丈便會(huì)從北門(mén)緩緩移步東門(mén)，前往老友家觀賞白茶花。而相應(yīng)地，主人也很有默契地年年等待友人到來(lái)。主人一邊等待，一邊靜觀杏花如雨落下，等到落花鋪滿地面，再喚小奴輕輕掃開(kāi)，為友人辟出來(lái)時(shí)的路。即便沒(méi)有進(jìn)入正式賞花的環(huán)節(jié)，等待的過(guò)程已然表現(xiàn)得寧?kù)o閑適又充滿詩(shī)意。兩位老翁的形象也躍然紙上，呈現(xiàn)出不慕名利、好賞四時(shí)風(fēng)物、看重故人情誼、保有淡泊閑適心境等特征。另外，樊增祥還寫(xiě)了清晨在溪邊摘花、青絲如瀑的懷春少女，以及一位玉雪可愛(ài)的五歲孩子，他想要梁上燕子，但有紙風(fēng)箏玩也滿足，而且為了早日得到紙風(fēng)箏，還幫忙搓麻繩，顯得童真又乖巧。

樊增祥書(shū)寫(xiě)的人物涉及老者、年輕女性、孩童，如果將作為書(shū)寫(xiě)者的詩(shī)人形象納入考量，就還涵蓋了年輕士子。雖然相關(guān)詩(shī)作涉及的人物數(shù)量非常有限，但類別卻恰好涵蓋不同性別與年齡段。樊增祥的書(shū)寫(xiě)看似隨意，其實(shí)在挑選寫(xiě)作人物時(shí)自有用心。而他描寫(xiě)的人物個(gè)性稟賦也都趨向于尊重個(gè)體的“自然”天性。所謂“自然”，并不指人生來(lái)就應(yīng)當(dāng)具備某種特定性格，因?yàn)槿说男郧槠鋵?shí)模糊、多樣且變化。從樊增祥的書(shū)寫(xiě)來(lái)看，他認(rèn)可的“自然”天性偏向于指人順應(yīng)天性與自己的愿望生活、不過(guò)多受到外在環(huán)境(尤其是名利)影響的本然狀態(tài)。例如孩童好玩乖巧是天性，少女天真含情是天性，老人悠閑散漫、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)事務(wù)是天性。

樊增祥還從反面著筆，傳達(dá)了對(duì)于繁事俗務(wù)的遠(yuǎn)離感。譬如《東溪詩(shī)》其十六“大道通京洛，輪蹄早暮催。五更鈴馱響，莫放過(guò)溪來(lái)”[4]2，這首詩(shī)描寫(xiě)了清晨前往大都邑、運(yùn)送貨物的商旅車馬著急上路，而詩(shī)人希望溪水阻隔住嘈雜聲響。一溪之隔，兩種生活追求，其實(shí)也暗示詩(shī)人向往的人生不是這種利來(lái)利往、熙熙攘攘的生活。換言之，宜昌東溪在樊增祥筆下成為他的桃花源，而沿溪而居的人家也代表著他對(duì)人自然天性的想象。

總之，樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)著意描繪了一些人物，而這些人物作為一方水土澆灌、生活在這片土地上的人，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝吮Ｓ凶匀惶煨?、閑適安逸的日常生活環(huán)境，從而幫助建構(gòu)著樊增祥筆下自然樸質(zhì)的宜昌形象。

二、心中的“老家”

在樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)中，最為突出的地點(diǎn)或者說(shuō)他投注最多感情、著意構(gòu)造的地方無(wú)疑是“家”與“東溪”(又稱“蘿溪”)，其他諸如寺、塔、坊、鋪、茶肆、園圃等地點(diǎn)只是簡(jiǎn)單提及。

從自然景觀的角度客觀評(píng)價(jià)，樊增祥曾說(shuō)“東溪狹于溝，蘭舟不可御”[4]2(《東溪詩(shī)》其十七)、“溪水無(wú)大魚(yú)”[4]2(《東溪詩(shī)》其十八)，可見(jiàn)東溪的規(guī)模有限，甚至局促小氣。與世間無(wú)數(shù)的溪水相比，東溪也只是其中極其普通的一條罷了。樊增祥偏愛(ài)“東溪”的原因，不完全是欣賞它本身的自然屬性。

“東溪”之于樊增祥的意涵其實(shí)與“家”相近。樊增祥之父來(lái)到宜昌的定居之所位于東溪附近，名為“蘿溪老屋”，這里是樊增祥與兄長(zhǎng)樊增祹一起受父母養(yǎng)育、讀書(shū)成長(zhǎng)、度過(guò)青年時(shí)代的地方。樊增祥嘗謂“歸夢(mèng)依依在綠蘿”[4]9(《感懷呈陶在銘仲彝四兄》)。對(duì)于樊增祥而言，盡管他會(huì)輾轉(zhuǎn)多地寓居，抑或是立業(yè)以后在其他地方安家，但“蘿溪老屋”在他的記憶與意識(shí)中，無(wú)疑是最初的家園，是他關(guān)于“家”的概念及想象的最早來(lái)源，因此它不僅是“家”，更可以稱為“老屋”“老家”。

縱觀樊增祥建構(gòu)宜昌“老家”的過(guò)程，他借助了文章、圖畫(huà)、詩(shī)詞等多種類型的文本。從時(shí)間上看，具有一定的階段性：樊增祥在25歲左右創(chuàng)作《東溪詩(shī)》20首，初步完成“東溪”意象的建構(gòu)，同時(shí)期還寫(xiě)有一些記述歸家情景的詩(shī)歌；30歲以后在為文集、畫(huà)作命名時(shí)明確提出“東溪草堂”“蘿溪老屋”這些更具標(biāo)示性的稱呼，并借助序文、圖記完善這些意象，“家”與“東溪”的聯(lián)結(jié)加深，意涵也得以完善；此后，“東溪”“蘿溪”作為固定意象反復(fù)出現(xiàn)在詩(shī)作中。

下面即借助相關(guān)文本加以分析：樊增祥書(shū)寫(xiě)“家”與“東溪”時(shí)，賦予它們的特點(diǎn)及意涵。

1.親情關(guān)懷的家園

光緒二年(1876)的除夕夜，身在保定的樊增祥寫(xiě)作《除夕寫(xiě)懷八首》抒發(fā)心緒，其中第二首寫(xiě)道：“強(qiáng)御屠蘇第二觴，聊依舊俗一湔裳。旁人莫怪襟懷惡，破例今宵在異鄉(xiāng)。”詩(shī)末注曰：“余客中度歲自今年始。”[4]66-67當(dāng)時(shí)的他明確意識(shí)到“故鄉(xiāng)”與“異鄉(xiāng)”、主與客之別，無(wú)法回家過(guò)年是違背慣例、令他心傷的大事。事實(shí)上，當(dāng)樊增祥在鄂省其他地方謀生時(shí)，便已經(jīng)有了相當(dāng)強(qiáng)的歸家意識(shí)。樊增祥記敘在宜的家庭生活，即是在這種背景下寫(xiě)就。相關(guān)詩(shī)作包括《抵家》[4]12與《除夜與姐妹侍家母作寒具作》[4]16。在這兩首詩(shī)中，樊增祥使用了“老親”“爺娘慈”“愛(ài)憐心”“姊妹”“骨肉恩”“慈母”“阿姊況明惠”“有妹皆婉淑”之類的稱呼與描述，強(qiáng)調(diào)與父母姐妹之間的親情。不過(guò)兩首詩(shī)側(cè)重描繪的具體生活情景不盡相同。前一首《抵家》寫(xiě)詩(shī)人自外歸家，到達(dá)家門(mén)以后親人殷勤慰藉的情狀：

日夕始見(jiàn)塔，到門(mén)山月低。老親起逆我，顧我顏色凄。照以燈燭光，憔悴無(wú)容儀。哀樂(lè)能傷人，況我常羈棲。譬如歸寧女，慰問(wèn)非一詞。黽勉事他人，安及爺娘慈？區(qū)區(qū)愛(ài)憐心，十倍未嫁時(shí)。又恐無(wú)久淹，還當(dāng)成別離。甘滑適兒口，寒暖試兒衣。宛宛姊妹行，誰(shuí)云是男兒？繄余事遠(yuǎn)游，豈曰儔侶稀？至竟骨肉恩，難為朋好移。短褐茍蔽身，菽水甘如飴。吾將掩衡門(mén)，又虞猿鶴饑。

全詩(shī)寫(xiě)道，入夜之時(shí)“我”終于返回家中；雙親起身迎接，一見(jiàn)面便發(fā)現(xiàn)我表情不佳，進(jìn)屋再仔細(xì)打量，更見(jiàn)“我”容貌凄涼憔悴，郁郁不樂(lè)，于是溫言問(wèn)詢，暖言安慰；想到“我”在家無(wú)法長(zhǎng)留，不久又要遠(yuǎn)走，雙親關(guān)照更為殷勤；烹煮食物必定是孩子喜歡的美味佳肴，想到天氣寒暖變化就擔(dān)心身上衣服是否厚薄恰當(dāng)，雙親把“我”當(dāng)作嬌弱的女兒一樣照顧，而非像是對(duì)待剛毅強(qiáng)悍的男子漢。總的來(lái)看，這首詩(shī)的敘述簡(jiǎn)單，但是貼近生活實(shí)際，擁有打動(dòng)人心的力量。另一首《除夜與姐妹侍家母作寒具作》更細(xì)致地描繪了母親辛勤地為“我”烹飪食物的過(guò)程，描繪一幅母慈子孝、姊妹賢良淑德、家庭和睦溫情的畫(huà)面。

從表面上看，樊增祥書(shū)寫(xiě)與親人在家的家庭生活，主要刻畫(huà)了與食、衣相關(guān)的生活細(xì)節(jié)。吃飽穿暖無(wú)疑是人最基本的生理需求之一，而樊增祥從親人對(duì)自己這些基本生存需求的關(guān)照中，得到的不僅是飽暖的感受而已。他認(rèn)為“短褐茍蔽身，菽水甘如飴”，意思是他不在意衣服、食物簡(jiǎn)陋，照樣可以甘之如飴，蓋因其中蘊(yùn)含親人的“愛(ài)憐心”。另外，考慮到樊增祥家中并非沒(méi)有仆從，因此他看重的可能更多是母親不辭辛勞親自下廚、惦記孩子喜愛(ài)的吃食這一行為所滲透的心意與母愛(ài)。心理需求得到的滿足遠(yuǎn)超生理需求。

樊增祥書(shū)寫(xiě)“家”側(cè)重抒發(fā)情感體驗(yàn)，這一點(diǎn)從側(cè)面也可以得到印證。樊增祥寫(xiě)“家”主要是從母親或者說(shuō)女性親屬的角度展現(xiàn)，父親形象相對(duì)缺位，而這與他《抵家》詩(shī)中做出回避“男兒”身份的夸張比擬，背后的原因其實(shí)一致，皆是源自男女性別分屬的社會(huì)分工與處世性格存在差異。在樊增祥其他地方的記述中可以看到，父親呈現(xiàn)為嚴(yán)父形象，嚴(yán)厲敦促兄弟讀書(shū)，希望他們可以考取功名、出人頭地[6]25。要之，與母親相關(guān)的記憶、情感往往與生存需求、情感需求的滿足相連，而父親則是獲取社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值這一類需求的嚴(yán)厲鞭策者。

樊增祥借助書(shū)寫(xiě)“家”來(lái)安放情感需求，更多是源于情感需求與人生價(jià)值需求矛盾所帶來(lái)的掙扎?！笆闹鸢嗌鲇耖T(mén)，不然奇服返江村。誰(shuí)能一世青衫底，銀燭清樽照淚痕”[4]67(《除夕寫(xiě)懷八首》其八)，這首詩(shī)很能說(shuō)明他的矛盾心態(tài)。詩(shī)人寫(xiě)到對(duì)自己的人生期許，“西出玉門(mén)”出將入相最佳，保持志潔“返歸江村”看似亦可，但詩(shī)人其實(shí)絕不愿意一生布衣，徒留挫敗悔恨的淚水。樊增祥的人生目標(biāo)很明確，第一目標(biāo)是建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而當(dāng)這一目標(biāo)給他帶來(lái)矛盾、掙扎、痛苦時(shí)，他便會(huì)向理想中的“江村”“小家”尋求庇護(hù)與慰藉。人生而不自由，愈成人愈多不自在，可是人的力量也在于內(nèi)在頑強(qiáng)不息的生命力，可以為自己創(chuàng)造自由自在的心靈家園，用溫情舊夢(mèng)與來(lái)日希望反哺現(xiàn)實(shí)人生。

除了親人以外，樊增祥作《冬夜喜栗園見(jiàn)過(guò)因留共榻論養(yǎng)生之術(shù)》一詩(shī)提及自己與友人的相處。這首詩(shī)記述了舊友栗園來(lái)家拜訪，“我”與他相談甚歡，熱情挽留，謂有食物招待，有床鋪留宿，不必急走。最后一句“與君互證長(zhǎng)生訣，尸解由來(lái)最下方”[4]80，照應(yīng)了詩(shī)題中的“論養(yǎng)生之術(shù)”。顯然，樊增祥看重延年益壽、保全健康方面的需求。而這首詩(shī)比較特殊的地方在于，他明白直錄地寫(xiě)下自己對(duì)養(yǎng)生的興趣，詩(shī)中如“千金藥”“長(zhǎng)生訣”“尸解”等用語(yǔ)，以及“摩登合計(jì)擾僧床”句注語(yǔ)“君嘗目余為僧”，也展現(xiàn)出樊增祥不同于儒士而親近道、釋的一面。某種程度上，在“家”尤其是床榻這一私密場(chǎng)所里，“我”與友人可以徹夜交談彼此最為關(guān)心的養(yǎng)生問(wèn)題，可以展現(xiàn)自己儒士這一主流身份之下的其他生活需求。而能夠與朋友不受拘束地快意交談，本身也是使樊增祥感到快慰的幸事。

總之，從樊增祥描繪的在宜家庭生活來(lái)看，他將“家”視為也書(shū)寫(xiě)為安放其情感需求的理想之地。

2.個(gè)體自由之家園

在樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)中，東溪是他持之以恒建構(gòu)、一如既往在意的地點(diǎn)。但是他對(duì)于“東溪”的建構(gòu)，或者說(shuō)寄托其中的理想，伴隨時(shí)間變化也發(fā)生了變化。

樊增祥在《東溪詩(shī)》的小序中聲稱：“余嘗有卜居之志”。后來(lái)他在《蘿溪老屋圖記》中解釋得更為詳細(xì)：“辛酉歲還宜昌，與先讱齋兄讀書(shū)里門(mén)。弄翰之暇，時(shí)出游眺。每至溪上，流連忘歸。先兄愛(ài)其幽勝，取‘綠蘿’字以顏所居，隱然有卜筑之志?！盵7]385就《圖記》來(lái)看，樊增祥兄弟最初被東溪吸引的時(shí)間遠(yuǎn)早于《東溪詩(shī)》的寫(xiě)作時(shí)間，而那時(shí)他們受到吸引的原因，從客觀條件上看是由于此地“居人和樂(lè)，風(fēng)景清妍”，堪稱“勝”景；從兩人的主觀需求來(lái)看，也因?yàn)樵跂|溪玩賞的時(shí)光是他們與學(xué)業(yè)、舉業(yè)暫時(shí)隔絕的寶貴閑暇，在這里可以讓自己全然沉浸在眼前與內(nèi)心的安寧、美好之中，享受一份難得的自由自在。

不過(guò)，等到樊增祥寫(xiě)作《東溪詩(shī)》的時(shí)候，他也不再是“弄翰之暇，時(shí)出游眺”的少年。他在《東溪詩(shī)》最后一首寫(xiě)道：“得似瀼西否？能過(guò)輞口無(wú)？宣城槌熟紙，閑寫(xiě)草堂圖”[4]3。彼時(shí)樊增祥幻想的東溪草堂，對(duì)標(biāo)的是杜甫的瀼西草堂與王維的輞川別墅。而他想要自塑的形象，大抵是隱居偏地的才士。

對(duì)比《東溪詩(shī)序》與《蘿溪老屋圖記》還會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱居之志的擁有者并不一致。在序文中樊增祥自稱己志，《圖記》謂為兄長(zhǎng)之志。兄弟情深，可能互相交流達(dá)成共識(shí)，隱居是兩人共有之志。不過(guò)，樊增祥寫(xiě)下《東溪詩(shī)》之時(shí)，正值25歲，在前一年初獲張之洞賞識(shí)，使他萌生“捐棄故技，更受要道”[6]39的追求，有志于學(xué)，前途可期。如若說(shuō)他此時(shí)已經(jīng)誠(chéng)心隱居，顯然有些言不由衷。彼時(shí)他在《東溪詩(shī)》中借居所與隱居之志對(duì)標(biāo)杜甫、王維，其真實(shí)用意更多是借詩(shī)作展示才學(xué)，同時(shí)委婉地表明對(duì)自己人生目標(biāo)的期許。樊增祥將年青人的尋幽之好、文行之尚，向隱居之志的方向上包裝，似有些許“少年不識(shí)愁滋味”的意味。

不過(guò)，人生的吊詭之處在于，隨著樊增祥仕途高升，他也逐漸“識(shí)盡愁滋味”，與前人共鳴，真切向往切實(shí)體會(huì)到對(duì)隱居避世生活的向往。35歲的樊增祥在《蘿溪老屋圖記》中寫(xiě)道，“溪山無(wú)改，人事不恒。十余年來(lái)，饑驅(qū)遠(yuǎn)出，鸰原宿草”[7]385。此時(shí)他書(shū)寫(xiě)“東溪”調(diào)動(dòng)的人生體驗(yàn)，已經(jīng)隨著時(shí)間變遷產(chǎn)生了變化，透露著滄海桑田、人事變遷的意味。墳頭宿草，兄長(zhǎng)去世多年，他未竟的志愿再也無(wú)從實(shí)現(xiàn)，而樊增祥自己為了生計(jì)事業(yè)，多年來(lái)奔走他地，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，也無(wú)由實(shí)現(xiàn)卜居之志。最后樊增祥寫(xiě)道“異日者卯橋置宅，以名其詩(shī)；下潠求田，以供吾飲。樹(shù)芝菊為疆界，寫(xiě)鷗鷺于券書(shū)”[7]385，相比于曾經(jīng)輕巧的一句“有卜居之志”，此時(shí)的藍(lán)圖計(jì)劃更加切實(shí)。

在樊增祥后來(lái)的詩(shī)作中，“東溪”“蘿溪”成為他明確表達(dá)歸隱之志的固定意象，如“歸去東溪有釣竿”[4]153(《將之秦中留別同人二首》其一)、“安得春風(fēng)依丙舍，東溪隨分設(shè)魚(yú)罾”[4]244(《新歲節(jié)署書(shū)懷》其二)、“宛溪遙接?xùn)|溪水，頭白還鄉(xiāng)學(xué)種魚(yú)”[4]385(《酬西屏見(jiàn)贈(zèng)三首即送之富平修志》其二)、“何時(shí)歸釣東溪水，日課兒孫理舊蕓”[4]449(《今年二月舉一子六月又添一孫老夫遂有三子五孫矣喜賦二詩(shī)》其二)、“好蓄俸錢(qián)營(yíng)五畝，綠蘿溪畔釣筒牽”[4]543(《西屏畫(huà)茗花春雨填詞圖并猊佳什撫今追昔次韻答謝》其三)。大抵是受“溪”這一意象的限制，樊增祥多將“東溪”與釣魚(yú)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)敘寫(xiě)，這樣即使不了解樊增祥生平背景的讀者也可以理解其意并產(chǎn)生畫(huà)面感。此時(shí)樊增祥所寫(xiě)的“東溪”是他理想的“歸”去之所，而所謂“歸”準(zhǔn)確來(lái)講是脫離仕途以后的人生歸宿。當(dāng)“仕”與“隱”的矛盾進(jìn)入樊增祥心中，“東溪”真正成為了他理想的歸隱家園。在他心中的“東溪”，他既可以享受兒孫滿堂、教他們讀書(shū)的天倫之樂(lè)，也可以讓他無(wú)所事事、悠閑蕭散地在垂釣中度過(guò)漫漫時(shí)光。

縱觀樊增祥筆下“東溪”的意象，從《東溪詩(shī)》到《蘿溪老屋圖記》，“東溪”之名未改，其實(shí)已變。樊增祥曾經(jīng)將“東溪”作為一個(gè)實(shí)地，描寫(xiě)它以比附前賢的隱居之地。此后他逐漸將自己的記憶、情感、理想融匯于“東溪”，使其凝固為一個(gè)特定符號(hào)。他不必在宜昌東溪安家才能一償夙愿，他可以在其他任何地域?yàn)樽约喊惨粋€(gè)名為“東溪”的家，把“家”帶在身邊。無(wú)論是暫時(shí)逃離學(xué)業(yè)、與兄長(zhǎng)悠閑玩耍的少年樊增祥，還是想要逃離宦途煩擾、享受家庭之樂(lè)與悠閑之好的中年樊增祥，他們都將“東溪”當(dāng)作暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)重壓的桃源之境，當(dāng)作追尋自由自在人生、安放自己身心的理想之地。

三、結(jié)語(yǔ)

樊增祥自稱其詩(shī)：“溪水無(wú)大魚(yú)，田間無(wú)華屋。結(jié)構(gòu)小家詩(shī)，閉門(mén)幽趣足”[4]2(《東溪詩(shī)》其十八)。他的宜昌書(shū)寫(xiě)充分體現(xiàn)了所謂的“小家幽趣”。即便魚(yú)不大，屋不華，“家”雖小，但不妨礙詩(shī)人“敝帚自珍”，發(fā)明幽趣，自品自享。不過(guò)，這些詩(shī)作并非真的沒(méi)有讀者。在樊增祥生時(shí)，這些詩(shī)作在親朋師友間傳讀。而這種“小家幽趣”雖“小”，也能突破地域，在更廣大的人群中找到回響；乃至于超越有限的時(shí)間，被不同時(shí)代的人發(fā)掘、闡釋、認(rèn)同。

今天，借助樊增祥的詩(shī)歌并考察其中的宜昌書(shū)寫(xiě)，首先自然具有歷史價(jià)值，可以幫助了解樊增祥本人的生活經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作，以及同光年間宜昌本地士紳的物質(zhì)與精神生活。更重要的是，他的宜昌書(shū)寫(xiě)也具有現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值。所謂文化，往往是屬于特定地域的人民、歷經(jīng)歲月與篩選之后凝結(jié)的觀念意識(shí)，正是因?yàn)檫@些觀念意識(shí)符合特定地域的自然特性以及當(dāng)?shù)厝嗣竦膫€(gè)性情感，所以能夠得到認(rèn)同而流傳下去。樊增祥的宜昌書(shū)寫(xiě)立足本土，與他個(gè)人的人生體驗(yàn)相結(jié)合，在詩(shī)作中傳遞出他的價(jià)值觀念：與自然和諧共生，珍視親情與溫情，追求自由蕭散的人生。這些意識(shí)不僅是前人留下的文化“古董”，也依然在后人的血脈之中靜靜流淌，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的地域文化建設(shè)以及豐富地域文化，或許也能給予一定啟迪。