羅紅杰

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

彈幕文化是一種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀，青年群體是彈幕文化的忠實擁躉。 彈幕是人們在觀看視頻時針對隨機的作品內(nèi)容進(jìn)行的即時點評與評論。 隨著視頻技術(shù)的更迭換代，視頻形式的不斷豐富，視頻內(nèi)容的加速更新，我們逐步進(jìn)入一個“視頻社會化時代”。 彈幕也隨著“視頻社會化”的加速越來越“主流化”，并逐步形成了一種新的文化形態(tài)—彈幕文化。 視頻加持“流動”的彈幕，一方面為視頻本身增添了“趣味性”，另一方面也構(gòu)造了可互動和交流的“情境空間”。 對于視頻作品，特別是短視頻直播，彈幕成為其重要的組成部分。 “彈幕在當(dāng)下幾乎就是網(wǎng)絡(luò)文化中一種不可少的存在，它不僅僅是一種點評、一句議論，而是互聯(lián)網(wǎng)文化的重要形態(tài)”[1]。 彈幕文化是現(xiàn)代信息技術(shù)與資本驅(qū)動雙重作用下的產(chǎn)物。 彈幕在一定程度上契合了青年群體的心理需要和審美欲望，廣泛應(yīng)用于短視頻、網(wǎng)絡(luò)電影、直播等新媒介之中，具有鮮明的即時性、交互性、娛樂性特征，并受到廣大青年群體的瘋狂熱捧。彈幕文化從“小眾”到“大眾”，在受到青年追捧、媒體青睞的同時，自身也承載著一定的價值理念和思想觀點。 作為忠實擁躉的青年群體在彈幕文化中尋求認(rèn)同和狂歡的同時，很容易無意識中陷入主流價值缺場或缺位的類似“絕對自由幻象”的交互情境，加之資本的推波助瀾以及別有用心的“帶節(jié)奏”，彈幕文化極易滋生負(fù)面的文化含量。 總之，彈幕文化是以數(shù)字技術(shù)為支撐，通過媒介平臺針對特定內(nèi)容發(fā)送文字、表情等表意符號，并最終以流動的形式顯示于屏幕之上的文化形態(tài)，具有交互性、即時性、指向性、娛樂性等鮮明特征。 彈幕文化實質(zhì)上是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，一方面我們要引導(dǎo)和促進(jìn)彈幕形成積極健康、向上向善的文化景觀，并進(jìn)一步促使其成為傳播正能量、 言說好聲音的敘事介質(zhì)；另一方面要防范資本助推下彈幕負(fù)面效能影響青年價值觀的生長與形塑。

一、生成邏輯：作為一種青年亞文化的彈幕景觀

“彈幕”發(fā)軔于日本，是嵌入動漫視頻、電玩游戲之中的即時評論。 而后，彈幕被引入中國，AcFun是最早出現(xiàn)彈幕的視頻網(wǎng)站，隨后被廣泛應(yīng)用于騰訊視頻、優(yōu)酷視頻、愛奇藝平臺以及抖音、快手等短視頻之中。 B 站（bilibili）和抖音（Tik Tok）是目前最大的彈幕視頻集聚地，彈幕構(gòu)造的即時評論與互動方式受到廣大青年群體的青睞，也為視頻增添獨特的風(fēng)格。 彈幕文化以網(wǎng)絡(luò)為溫床，以青年群體為忠實擁躉，逐漸演變成一種新興的文化景觀。 彈幕文化是御宅文化的衍生品，是亞文化的一種表征形式，屬于典型的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。 在新媒體時代，青年亞文化是指 “青年群體基于共同興趣和價值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實踐”[2]。青年群體借助彈幕這種敘事介質(zhì)來表達(dá)自我、交流互動、彰顯個性并在交互中實現(xiàn)群體的身份認(rèn)同。 不同社會、不同年代有著不同的青年亞文化實踐形式。 20 世紀(jì)60 年代英國的摩登族、嬉皮士、光頭黨，21 世紀(jì)我國的粉絲文化、御宅文化、佛系文化、“飯圈”文化都是典型的青年亞文化景觀。彈幕文化也具有青年亞文化獨特的風(fēng)格面相和圖騰，是當(dāng)今時代新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化景觀。

（一）編碼與解碼：彈幕文化的話語建構(gòu)

彈幕由一系列文字符碼編織而成，建構(gòu)了一個群體獨有的話語方式。 御宅的青年群體既是彈幕文化主要的消費者，也是彈幕文化主要的生產(chǎn)者。他們通過文字、圖片、表情包等符號進(jìn)行編碼，編碼并不局限于視頻內(nèi)容本身，還參雜著個人的興趣愛好、心態(tài)情緒等。 他們最終憑借自主的編碼“奪取”了屬于這一群體的話語權(quán)，同時也建構(gòu)了強烈的自我認(rèn)同和身份認(rèn)同。 在現(xiàn)實層面，彈幕具有不同的編碼形式，有純字幕彈幕、遮擋彈幕、彩虹彈幕，還有預(yù)警彈幕，在不同的語境中可以編織不同的彈幕類型。 彈幕編碼的過程與視頻播放的進(jìn)程是同時的。 編碼者根據(jù)自身已有的知識儲備、感性情緒以及觀看視頻時的感受，即時性發(fā)出評論并完成編碼。編碼具有匿名性、即時性、碎片性和虛擬共時性，編碼者可以隨心所欲地“點贊”“跟風(fēng)”“吐槽”甚至“拍磚”，形成了一種獨特的文化“奇觀”。 彈幕的編碼者同時也是解碼者，是生產(chǎn)者同時也是消費者。 彈幕播放的即時性決定了編碼和解碼的歷時性，且轉(zhuǎn)瞬即逝。 編碼的內(nèi)容直接影響解碼的進(jìn)行。 換言之，前一條編碼內(nèi)容在視頻中滾動呈現(xiàn)，受眾群體對其進(jìn)行解碼，然后由解碼者身份轉(zhuǎn)向編碼者，在吸收前一條編碼內(nèi)容后進(jìn)一步進(jìn)行編碼， 如此編碼—解碼—編碼反復(fù)進(jìn)行。 在這種編碼—解碼—編碼的過程中，編碼者或解碼者的信息、態(tài)度、情緒、立場會直接影響到彈幕的整體性效應(yīng)。 編碼者和解碼者無意識的情感宣泄會裂變式擴張、傳播，并匯集成“志同道合”的即時評論，形成一種獨特的“狂歡”現(xiàn)象。

（二）拼貼與同構(gòu)：彈幕文化的風(fēng)格生成

風(fēng)格是青年亞文化的圖騰和第二皮膚，是凸顯該文化與其他文化區(qū)別和差異的標(biāo)志，也是其最吸引人的文化符號。 “即時互動”“隨心所欲”“吐槽狂歡”等特性構(gòu)成了“彈幕族”的風(fēng)格形象。 “青年亞文化的風(fēng)格是一種社會符號式的隱喻，它不是憑空創(chuàng)造或想象出來的，它要借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng)，通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實現(xiàn)”[3]（P114）。 拼貼是彈幕文化風(fēng)格形成的重要一環(huán)。 正如菲斯克所說：“拼貼是一種即興或改編的文化過程，客體、符號或者行為由此被移植到不同意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”[4]。青年群體根據(jù)自身已有的知識儲備，針對視頻的播放內(nèi)容，挪用不同的敘事符碼，將其移植到特定的視頻播放之中，就構(gòu)成了彈幕文化獨特的風(fēng)格。 彈幕文化的風(fēng)格是視頻內(nèi)容的延伸，不同的視頻內(nèi)容也具有不同的風(fēng)格形式。 有科普解釋型的，也有調(diào)侃吐槽型的，它們都是通過拼貼的方式對視頻文本進(jìn)行二次加工。 “同構(gòu)”是伯明翰學(xué)派亞文化理論經(jīng)典的解釋術(shù)語，即“在群體價值和社會風(fēng)格之間存在著象征性的相符一致”[3]（P121）。 換句話說，同構(gòu)就是某種結(jié)構(gòu)的復(fù)制與再現(xiàn)，彈幕就是現(xiàn)實評論的翻版和復(fù)制。 青年群體能夠針對視頻的內(nèi)容作出自己任意的見解，并且能夠在彈幕中尋找到志同道合的人。 彈幕文化一方面與現(xiàn)實評論、交流互動具有“同構(gòu)性”，另一方面它所蘊含的核心關(guān)切、群體心理、符號形象也具有“同構(gòu)性”。 彈幕就是在不斷的拼貼與同構(gòu)中生成了與眾不同的亞文化風(fēng)格。

（三）抵抗與收編：彈幕文化的意義實踐

深入剖析彈幕文化的風(fēng)格，深刻體悟彈幕文化所表征的意義，可以發(fā)現(xiàn)它隱藏著對現(xiàn)實困境和主流文化溫和的抵抗意蘊。 青年群體試圖通過彈幕積極尋求一種認(rèn)同、存在的意義，只不過這種嘗試在某種程度上是想象的、沒有意義的，不能真正地解決現(xiàn)實中的問題。 這種意義上的抵抗難以擺脫失敗的宿命，最終滑入被收編的窠臼。 彈幕往往帶有個人的某種情緒，彈幕族常常把現(xiàn)實生活中的挫折與矛盾情緒帶入彈幕之中，就會反映為消解權(quán)威、抵抗霸權(quán)的“吐槽”甚至“謾罵”。 “哪里有問題和矛盾，哪里就會有亞文化和抵抗”[3]（P154）。 這種試圖借助外力賦予自己超能力的想象性解決方案與真實的協(xié)商存在著差距和矛盾。 當(dāng)然，這種抵抗是對現(xiàn)實問題的逃避，是一種象征性的抵抗。 伯明翰學(xué)派認(rèn)為，青年亞文化最終難逃被收編的命運，或是被商品收編，抑或是被主流意識形態(tài)收編。 當(dāng)然，彈幕文化同樣面臨著被收編的命運。 彈幕文化的高用戶黏性加持商品背后的資本驅(qū)動，必然吸引各種媒介的關(guān)注。 電影《秦時明月》《小時代3》《繡春刀》開始引入彈幕技術(shù)，并取得了良好反響。 2014 年，淘寶開始嵌入彈幕，為“雙十二”搖旗吶喊、添足噱頭。 各種短視頻平臺利用彈幕營造氛圍、積攢人氣、增添趣味，為直播打賞與賣貨附加砝碼。 彈幕文化與大眾市場的商業(yè)相勾連，實質(zhì)是大眾文化對彈幕文化的同化與規(guī)訓(xùn)，使其逐漸喪失抵抗的意義。 另外，彈幕文化通過互動、融合被主流文化合理引導(dǎo)，也就是被主流意識形態(tài)所收編。 2020 年， 電視劇《覺醒年代》 在B 站的上映更是激發(fā)了眾多青年的熱血斗志和愛國情懷， 彈幕成了交流紅色記憶、喚醒青年熱血的一道靚麗“風(fēng)景線”。 彈幕文化被主流意識形態(tài)收編，一方面需要主流價值觀念的科學(xué)引領(lǐng)，另一方面需要通過硬性方式約束彈幕族的非道德行為，規(guī)避非主流意識形態(tài)的話語言論。

二、滋生緣由：技術(shù)賦能與資本驅(qū)動的合謀

彈幕文化是在現(xiàn)代信息技術(shù)與資本邏輯驅(qū)動的雙重加持下形成的。 “技術(shù)與文化的融合進(jìn)入全新時代，迎來了前所未有的繁榮景象”[5]，人們的日常生活逐漸被短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、電影電視等數(shù)字文化所包圍和規(guī)訓(xùn)，彈幕文化就是在這些新興的敘事媒介中滋生的。 在注意力經(jīng)濟(jì)的今天，哪里有關(guān)注，資本邏輯的觸角就會延伸到哪里。 彈幕文化滋養(yǎng)了一大批忠實的用戶，商業(yè)資本追逐利益的本性驅(qū)使其有意識地迎合彈幕文化的技術(shù)需求和用戶需求，并不斷挖掘彈幕文化帶來的商機。 當(dāng)然，一種文化的勃興與盛行是由多方面原因造成的，技術(shù)加持與資本驅(qū)動是彈幕文化“盛行于網(wǎng)”的直接動力。

（一）技術(shù)賦能：媒介敘事的視覺革命

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等敘事介質(zhì)不斷勃興，并受到廣大青年群體的青睞和追捧。 技術(shù)賦能強調(diào)技術(shù)對于媒介自身功能的更新與強化。 在新興媒介社交化、狂歡化的助推下，通過彈幕技術(shù)的嵌入，敘事介質(zhì)正悄然掀起一場新的視覺革命。 首先，碎片化的參與性審美超越了傳統(tǒng)的影視模式。 彈幕技術(shù)的嵌入使得原先的消費者同時變成了生產(chǎn)者，他們能夠根據(jù)自己的審美特點書寫自己的感受。 當(dāng)然，生產(chǎn)者的自由書寫更是強化了彈幕文化的碎片化特征。 碎片化的參與性審美滿足了消費者的參與期待，同時也對傳統(tǒng)視頻字幕的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。 彈幕文化充斥著各種獨特的文字符碼，彈幕族通過錯位、幻聽、雙關(guān)等手法對文字進(jìn)行再造，以消解傳統(tǒng)權(quán)威來獲取自身的話語權(quán)。 其次，社交化的互動性交流突破了時空限制的藩籬。 在現(xiàn)代信息技術(shù)的技術(shù)賦能下，視頻彈幕實現(xiàn)了跨時空的交流互動，針對同一觀看內(nèi)容，觀眾可以即時發(fā)表自己的觀看體驗。 彈幕文化具有鮮明的圈層化和部落化特性。 彈幕的共同載體是觀看群體精心篩選出的內(nèi)容，在“約定”的視頻中即時地分享感受、表達(dá)情緒并且能夠達(dá)成互動共鳴。這種交互性的視頻體驗突破了現(xiàn)實的時空界限。最后，狂歡化的控制性干預(yù)實現(xiàn)了自由性選擇。 得益于技術(shù)賦能，彈幕技術(shù)實現(xiàn)了彈幕的暫停與回放、自由快進(jìn)和倒退的觀感體驗。觀看群體憑借技術(shù)賦能實現(xiàn)了對視頻的操控，實現(xiàn)了對觀看內(nèi)容的自由選擇，這在一定程度上強化了彈幕文化的娛樂性。

（二）權(quán)力下放：生產(chǎn)者與消費者界限的模糊

權(quán)力下放是彈幕文化得以“盛行于網(wǎng)”的重要緣由。 所謂權(quán)力下放是指彈幕消費者擁有了生產(chǎn)者的權(quán)力。 藝術(shù)化、專業(yè)化的電視、電影制作需要以高成本、高技術(shù)、高度分工為基礎(chǔ)，這也意味著個人難以通過一己之力承擔(dān)起視頻表達(dá)之“重”[6]。 而彈幕文化只需要足夠多的生產(chǎn)者和消費者參與就可以形成，這也是彈幕能夠成為一種媒介景觀的重要原因。 現(xiàn)代信息技術(shù)的權(quán)力下放使得彈幕生成簡單化，且能夠激活廣大青年群體的積極參與。 技術(shù)賦權(quán)于眾多的觀看群體，并促使消費者轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)者，模糊了兩者的明確界限。 身份權(quán)限的模糊激發(fā)了觀看者的激情和欲望，他們樂于在觀看的同時分享自己的感受和體驗并樂在其中。 而消費者進(jìn)行生產(chǎn)會刺激更多的旁觀者參與其中并產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)米姆①效應(yīng)。 權(quán)力下放之下青年群體愿意參與彈幕生產(chǎn)的原因如下：第一，彈幕生產(chǎn)的匿名性。 彈幕生產(chǎn)的匿名性使生產(chǎn)者可以肆無忌憚地發(fā)表自己的觀賞體驗，甚至讓彈幕成為一些人釋放壓力的良好場域。 他們可以把現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的個人情緒釋放到彈幕之中，并在彈幕中尋求慰藉。 第二，對身份認(rèn)同的追逐。 承載彈幕的視頻載體是經(jīng)過篩選的內(nèi)容，具有高度的同質(zhì)性。 基于共同興趣愛好的群體針對同樣的內(nèi)容或點贊、或吐槽，總能尋找到內(nèi)心的歸屬感。 來自五湖四海、天各一方的一群人借助技術(shù)的權(quán)力下放匯聚于同一屏幕之上，基于共同的話語建立某種聯(lián)系。 第三，參與行為已成為常態(tài)。 權(quán)力下放使得青年群體能夠自由地參與到彈幕的生產(chǎn)之中，彈幕生產(chǎn)逐漸成為自己生活娛樂的一部分。 這也意味著視覺文化已經(jīng)日益融入到我們的生活之中。 彈幕文化的勃興遵循著一定的文化邏輯，同時在技術(shù)權(quán)力下放之下彰顯著消費者的主體性。

（三）資本驅(qū)動：資本精準(zhǔn)計算的結(jié)果

資本邏輯在彈幕文化的勃興與盛行中發(fā)揮了重要的驅(qū)動作用。 彈幕文化不僅契合了青年群體的心理需求，而且具有極高的商業(yè)價值。 資本追逐利益的本性驅(qū)動企業(yè)敏銳地發(fā)掘彈幕文化所蘊藏的商業(yè)契機，有意識地迎合用戶需求并著力挖掘其商業(yè)價值。 在當(dāng)今注意力經(jīng)濟(jì)的消費視域中，流量成為商業(yè)資本的核心關(guān)切。 首先，資本驅(qū)動彈幕不斷改進(jìn)用戶體驗。 完美的用戶體驗是吸引關(guān)注的核心要素。 在利益的驅(qū)動下，彈幕體驗依據(jù)用戶的需求不斷改進(jìn)。 設(shè)置彈幕開關(guān)、優(yōu)化彈幕符號、美化彈幕界面等等，最終目的都是為了吸引用戶關(guān)注。只要有了潛在的用戶關(guān)注與使用，就必然能夠產(chǎn)生流量，而流量就意味著利益。 商業(yè)資本精準(zhǔn)計算用戶的需求并通過不斷滿足用戶需求來培育大量的忠實消費者。 其次，企業(yè)利用彈幕追逐利益。 當(dāng)企業(yè)積累夠一定的關(guān)注和用戶后，就進(jìn)一步嵌入特定的商業(yè)模式，以便獲取資本收益。 例如，彩虹糖廣告商在B 站平臺發(fā)布了一條短視頻， 利用縮寫梗的彈幕觸發(fā)觀眾的獵奇心理，引爆互動，并在彈幕征集上邀請觀眾破譯“CHT”的縮寫梗，短短幾天播放量過千萬，吸引了大量的關(guān)注者和消費者。 年輕用戶共同參與創(chuàng)作的“CHT”彈幕，將積累成重要的品牌資產(chǎn)，穩(wěn)固廠商潮流、創(chuàng)新的形象。 最后，資本深度挖掘彈幕數(shù)據(jù)信息。 彈幕不僅能夠滿足用戶需求，而且能夠為資本提供數(shù)據(jù)信息。 大數(shù)據(jù)能夠收集到彈幕中消費群體的興趣愛好并且能夠通過關(guān)聯(lián)分析得出有用的數(shù)據(jù)信息，商業(yè)資本借助有用數(shù)據(jù)能夠有針對性地嵌入廣告、商品等。 商業(yè)資本還可以通過大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)計算完善用戶體驗、改進(jìn)視頻服務(wù)，同時也為觀看者和創(chuàng)作者架設(shè)起一座數(shù)據(jù)信息的反饋橋梁。

三、表征意義：情感互動與大眾狂歡的互嵌

彈幕文化的勃興，不僅使其成為青年群體青睞和追捧的文化景觀，而且還意涵著釋放個人情感表達(dá)、滿足青年心理需求、彌合視覺消費欲望的表征意義。

（一）個人情感的符號表達(dá)

彈幕文化是典型的青年亞文化景觀。 伯明翰學(xué)派是研究青年亞文化的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，他們強烈反對法蘭克福學(xué)派將大眾比作“文化白癡”的說法，并將大眾塑造成“積極的生產(chǎn)者”。 彈幕文化極其恰當(dāng)?shù)厍泻狭瞬骱矊W(xué)派的觀點[7]。 青年群體作為彈幕文化的主要消費者以及生產(chǎn)者，正是伯明翰學(xué)派所說的“積極的生產(chǎn)者”。 青年群體在消費或是生產(chǎn)彈幕時夾雜著個人的喜怒哀樂，彈幕成為他們緩解壓力、釋放情緒的“緩沖器”和“解壓閥”。 情感不僅具有自然屬性，也具有社會屬性，能夠彰顯出一種文化力量， 也能夠體現(xiàn)出社會的某些普遍情緒，情感表達(dá)能夠喚起集體認(rèn)同感、引發(fā)情感共鳴、加劇情感張力[8]。 彈幕文化就是青年群體情感釋放的符號表達(dá)。 青年群體在彈幕中從消費者轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者，掌握了情感釋放的主動權(quán)，他們通過對文字符號進(jìn)行編碼，針對視頻內(nèi)容或是彈幕內(nèi)容甚至直接偏離觀看內(nèi)容針對個人的現(xiàn)實生活，或吐槽、或贊賞、或嘲諷， 盡情地表達(dá)著自己的觀賞體驗和生活情緒。彈幕文化也在一定程度上映射出彈幕族現(xiàn)實的精神之域，彈幕只是他們情緒發(fā)泄、情感表達(dá)的臨時宣泄口，表面繁華的“集體狂歡”背后隱含著用戶真實的個人孤獨。 彈幕能夠承載個人任意的情緒釋放、嬉笑怒罵、插科打諢、戲謔、調(diào)侃甚至無厘頭表達(dá)，不用在意世俗觀念、不用在意語法結(jié)構(gòu)、無需考慮他人感受。 彈幕實現(xiàn)了觀眾間的即時互動，營造了一個不同時空人群可以“一起嗨”的交互場景[9]。

（二）心理共鳴的另類滿足

彈幕所構(gòu)建的場域是可以線上虛擬互動的交流空間。人們對事物的最初感知不是來源于共同的“觀看”經(jīng)驗，而是通過共同的“感受”產(chǎn)生了共同的經(jīng)驗指涉，進(jìn)而獲得某種“共同想象”，賦予某種共享的意義[10]。 彈幕文化所營造的互動空間使得觀看者能夠很容易獲得心理共鳴和身份認(rèn)同。 彈幕互動是一種同質(zhì)化的活動。 彈幕族一向被標(biāo)榜為“他者”，與傳統(tǒng)社會群體展現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格，這也突出說明了彈幕文化的同質(zhì)性特征。 彈幕的載體是經(jīng)過精心篩選的觀看內(nèi)容，不同階級、不同民族、不同身份的青年群體聚集到相同的視頻前，共同觀看著同樣的內(nèi)容、表達(dá)著相似的感受、訴說著類似的經(jīng)歷、使用著同樣的文字符號，他們在這里尋找到了現(xiàn)實生活中無法滿足的認(rèn)同感和滿足感。 彈幕的顏色逐漸形成了特殊的“認(rèn)同感”色彩，不同的顏色代表著不同的意思。 對于他們來說，彈幕的世界可以平等地交流、自由地對話，還能與志同道合的“朋友”侃天侃地，這里就是“暫時通向烏托邦的世界之路”[11]。 彈幕互動還是一種參與性極強的活動。 彈幕技術(shù)實現(xiàn)了消費者到生產(chǎn)者身份的轉(zhuǎn)換。彈幕族在技術(shù)賦權(quán)下獲得了以往沒有的“控制感”和“駕馭感”，在心理上取得了極大的“快感”。 就像克里斯蒂安·麥茨所說，“享受著一種控制，駕馭電影影像的虐待式快感”[12]。 彈幕被看作是繼微博、微信之后被廣泛應(yīng)用的社交互動方式。 觀看者不僅可以體驗到觀賞的樂趣，還可以在參與互動中獲得共鳴。彈幕這種超越時空界限的共時性互動方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)實交往所帶來的愉悅感和滿足感。

（三）視覺消費的欲望彌合

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們對消費的需求越來越多元化、精細(xì)化。 人們不再以“使用價值”為導(dǎo)向，更加注重以“欲望”為邏輯進(jìn)行消費，這就使得現(xiàn)代社會的消費不再傾向于實體商品，而更多的是對虛擬符號的消費[13]。 彈幕文化就是視覺消費盛行下的衍生品。 視覺圖像能夠刺激人們的感官，滿足人們的消費欲望，這就是彈幕文化所隱含的潛在表征。 鮑德里亞曾這樣來闡釋消費與文化的關(guān)系，“消費不只是聯(lián)系人與物品的橋梁，而是一種在某種基礎(chǔ)之上建立關(guān)系的模式，消費主要是反映人與世界之間的聯(lián)系；消費是一種我們可以建立文化體系的系統(tǒng)性模式，是一種整體性的回應(yīng)”[14]。 彈幕文化就是建立在視覺消費基礎(chǔ)之上的人與世界的聯(lián)系方式。 彈幕文化的符號表達(dá)、象征形式和風(fēng)格面相為人們建構(gòu)起一個充滿自由、平等和狂歡的虛擬空間，并借助視覺媒介締造出一幅美好的景觀，用以滿足人們的心理需求和消費欲望。 同時，彈幕文化通過拼貼、同構(gòu)、揶揄組合成極具吸引力的互動場景，為視覺消費增添了豐富的賣點。 例如，抖音直播賣貨以幾個美少女蹦迪為場景，通過彈幕與消費者互動，兼顧直播賣貨的視覺消費。 追求視覺享受和感官刺激已成為青年群體日常的生活方式和娛樂方式。每天刷視頻、看直播、玩游戲成為他們?nèi)粘Ｉ畹谋匾M，彈幕文化在其中充當(dāng)著關(guān)鍵的角色。彈幕的強勢介入極大滿足了青年群體的消費需求并逐漸成為其必備的日常生活因子。

四、有效建構(gòu)：正能量交互與傳播的矯正策略

彈幕文化所彰顯的積極性、合理性因素與其潛在的風(fēng)險是同時存在的。 彈幕的過度娛樂化以及絕對自由化在一定程度上沖擊和消解著主流價值觀與主導(dǎo)意識形態(tài)的傳播。 彈幕文化實質(zhì)上屬于一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，內(nèi)在蘊含著一些與主流文化相悖的文化含量，很容易影響青少年群體價值觀的健康發(fā)展；同時彈幕文化具有一定的建構(gòu)功能，是折射社會發(fā)展、隱喻青年群體精神之域的“觀景窗”，也是網(wǎng)絡(luò)社交文化的重要形式。 所以，我們要對彈幕文化進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)與合理規(guī)制，協(xié)調(diào)多方力量共同促進(jìn)其健康發(fā)展、良性循環(huán)，使其成為傳播正能量、言說好聲音的敘事介質(zhì)。

（一）科學(xué)引領(lǐng)：彈幕文化健康發(fā)展的關(guān)鍵因素

“網(wǎng)絡(luò)文化正在當(dāng)下時代場域的傳播生態(tài)中呈現(xiàn)出新的生長空間與運行模式，并不斷塑造出新的價值面向”[15]， 彈幕文化內(nèi)嵌的交互空間以及生發(fā)的價值面向需要主流價值觀念的時刻“在場”。 用社會主義核心價值觀引領(lǐng)彈幕文化健康發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化空間治理的關(guān)鍵一環(huán)。 社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中標(biāo)識和凝聚社會共識的最大公約數(shù)，也是新時代青年群體日常行為的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。彈幕的生產(chǎn)和消費要符合社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵。青年群體是彈幕文化的忠實擁躉，也是網(wǎng)絡(luò)空間的“原住民”，還是彈幕的主要生產(chǎn)者和消費者。 所以，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年的人生觀、價值觀和世界觀是彈幕文化健康發(fā)展的關(guān)鍵。 在彈幕所構(gòu)建的交互場域中，青年群體以父輩遠(yuǎn)不能理解的“風(fēng)格”特立獨行，建立起了與父輩相對隔離的“自我保護(hù)墻”。他們以獨特的文字符號、言說話語、交流方式在虛擬空間中盡情暢聊、自我狂歡。 彈幕為他們建立了一個尋求自我、展現(xiàn)自我的封閉性空間。 在這個運行規(guī)則尚未明確的空間中，需要用社會主義核心價值觀培養(yǎng)和引導(dǎo)他們的表達(dá)方式和言說行為。 青年群體的心智尚未成熟、價值觀尚未成型、行為習(xí)慣也尚未定型。 所以，要始終保持社會主義核心價值觀的“在場”狀態(tài)，要用社會主義核心價值觀對青年群體進(jìn)行引導(dǎo)和培育，塑造其形成正確的語言觀、文化觀和價值觀。 另外，由于彈幕的視頻載體是彈幕生成的直接來源，因此有必要保障視頻內(nèi)容符合社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的精神實質(zhì)。 當(dāng)然，我們要正視彈幕文化存在的合理性，給予彈幕文化更多的包容，積極發(fā)揮彈幕文化的建構(gòu)功能。 彈幕文化是以青年群體為主體的小眾文化、邊緣文化。 我們要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，促使其與主流文化互補共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。 除此之外，彈幕空間業(yè)已成為青年群體喜聞樂見的“重要戰(zhàn)場”，主流媒體、官方平臺應(yīng)積極關(guān)注、參與其中，科學(xué)引領(lǐng)彈幕的話語導(dǎo)向，優(yōu)化彈幕的輸出內(nèi)容。

（二）合理規(guī)制：彈幕文化有序運行的重要保障

彈幕文化中蘊含著一些積極的、正面的隱喻符號，彈幕構(gòu)建了一種獨特的交流方式和新生空間，人們可以借助其推進(jìn)主流意識形態(tài)的傳播和正能量、真善美的敘事；但是它同時隱藏著一些低俗、庸俗、媚俗的負(fù)面能量，帶有一些“去政治化”和“非主流意識形態(tài)”的文化內(nèi)容，以至于社會主義核心價值觀被消解，主流意識形態(tài)被遮蔽。為此，我們要通過完善相應(yīng)的法律法規(guī)和監(jiān)管制度來保障彈幕文化的有序運行、良性發(fā)展。 其一，要完善相關(guān)的法律法規(guī)。 要針對彈幕的視頻載體以及彈幕消費和生產(chǎn)等環(huán)節(jié)做出明確的規(guī)定，使彈幕主體不能觸犯相關(guān)法律法規(guī)的紅線。 例如，利用彈幕的交互空間惡意傳播一些色情信息、虛假新聞、庸俗文化等，這些行為嚴(yán)重違反了對應(yīng)的法律法規(guī)， 要令行禁止。彈幕空間是現(xiàn)實生活的延伸，網(wǎng)絡(luò)言論、行為都有一定的邊界，不應(yīng)該也不可以為所欲為。 網(wǎng)絡(luò)空間并非可以肆無忌憚的法外之域，也非可以任意言說的“絕對自由”場域，“彈幕族”一旦觸碰紅線同樣要受到法律法規(guī)的制裁和懲罰。 其二，要完善相關(guān)的監(jiān)督管理機制。 一方面要強化對彈幕文化運行機制的嚴(yán)格監(jiān)管。 要設(shè)立專門的監(jiān)督部門，設(shè)置專門的把關(guān)人員，采用專業(yè)的識別技術(shù)，對彈幕以及彈幕的敘事載體進(jìn)行監(jiān)督管理，尤其要對網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)信息、影視圖像進(jìn)行檢測和過濾，對于有悖社會主義核心價值觀的內(nèi)容及時剔除、屏蔽。 另一方面要完善實名追溯機制。彈幕文化雖然具有鮮明的匿名性特征，但不意味著個人身份可以虛擬造假。 “彈幕族”進(jìn)入彈幕空間要進(jìn)行實名認(rèn)證，作為彈幕主體的生產(chǎn)者或者消費者可以自主選擇實名抑或匿名參與其中。 一旦發(fā)現(xiàn)利用彈幕傳播不良信息甚至實施違法行為，可以采取警告、禁言等措施，必要時將其納入個人誠信記錄并對其施加相應(yīng)的法律懲罰。

（三）多方協(xié)作：彈幕文化良性循環(huán)的基本條件

彈幕文化的良性循環(huán)、有序發(fā)展需要政府部門、運營方、“彈幕族”等多方主體共同努力、協(xié)同共進(jìn)。第一，政府部門要做好頂層設(shè)計，營造良好環(huán)境。彈幕文化屬于典型的青年亞文化，既有一定的亞文化屬性，同時也具有積極的建構(gòu)功能。 政府部門應(yīng)以差異的視角、包容的態(tài)度，鼓勵文化的多樣性發(fā)展，出臺相關(guān)政策促進(jìn)彈幕文化與主流文化融合發(fā)展。 政府部門還應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)保障彈幕文化的良性循環(huán)、有序運行，不應(yīng)一味打壓與抵制。另外，政府部門還應(yīng)營造良好的價值觀培育環(huán)境，促使彈幕場域成為倡揚社會主義核心價值觀的培育空間。 2021 年9 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的意見》，明確要求加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語，同時要求加強網(wǎng)絡(luò)文化培育，打造青年群體愿聽、愿看的網(wǎng)絡(luò)文化作品。 第二，運營方要改進(jìn)設(shè)計，加強監(jiān)督管理。 運營方要依據(jù)用戶的需求以及價值導(dǎo)向不斷改進(jìn)彈幕技術(shù)，改善彈幕用戶的體驗。 運營方在借助彈幕文化擴大資本增值的同時，要加強對彈幕文化的監(jiān)督和管理。 未雨綢繆，方能決勝千里。 彈幕的生產(chǎn)、消費以及利用彈幕進(jìn)行的二次創(chuàng)作都要符合社會的主流價值觀念，都要在一定的法律法規(guī)范圍內(nèi)進(jìn)行。 同時，要嚴(yán)格保護(hù)用戶的個人信息，嚴(yán)禁濫用用戶數(shù)據(jù)，嚴(yán)防用戶數(shù)據(jù)泄露。 第三，“彈幕族”要提升素養(yǎng)、加強自律。 “彈幕族”是彈幕文化的主體力量，也是彈幕文化的主要消費者和生產(chǎn)者?！皬椖蛔濉钡木C合素養(yǎng)在一定程度上決定了彈幕文化的文化含量。 “彈幕族”要規(guī)范使用文字符碼，積極傳播好聲音、弘揚主旋律，時刻牢記網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地。 另外，“彈幕族”要提升對文化信息的鑒別能力，能夠識別文化信息的“善惡美丑”，主動屏蔽不良信息的干擾，自覺抵制錯誤思潮和西方資本主義意識形態(tài)的侵蝕。 彈幕文化的良性循環(huán)、正向發(fā)展不是彈幕群體單方面的義務(wù)和責(zé)任，需要全社會共同努力、協(xié)同共進(jìn)。

注：

①米姆是文化傳播單位，是以基因為模板通過復(fù)制進(jìn)行傳遞的方式。