□嚴(yán)華銀 孫紅雯

引言

近幾年來，由于國家倡導(dǎo)和推動，傳統(tǒng)文化一時成為熱詞。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)教材，早已成席卷之勢。這一方面令人欣喜，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育，可謂眾望所歸；但另一方面，傳統(tǒng)文化之回歸，應(yīng)該以什么樣的內(nèi)容和形式，什么樣的方式和方法？似乎暫無定論。

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園需要正確引導(dǎo)

筆者在國內(nèi)很多學(xué)校（主要是小學(xué)）看到，在不同的位置，但一般是比較顯眼的位置，傳統(tǒng)文化以圖文并茂的形式表現(xiàn)出來，而且常常與社會主義核心價值觀的宣傳融合在一起，有的學(xué)校還把 《二十四孝圖》 也呈列其上。記得當(dāng)年魯迅先生寫過關(guān)于 《二十四孝圖》 的散文，對 《二十四孝圖》 中的許多愚“孝”故事進(jìn)行了辛辣的批判。如今，這些故事居然在弘揚傳統(tǒng)文化的名義下，不做甄別，堂而皇之地進(jìn)入學(xué)校，與社會主義核心價值觀相提并論，真不知道設(shè)計者是何種眼光？

在一些小學(xué)和初中，一些被冠以 《傳統(tǒng)文化讀本》 名頭的正規(guī)或非正規(guī)出版物，被稱為弘揚傳統(tǒng)文化的校本教材，編者將中醫(yī)著作、武術(shù)著作、酒經(jīng)、茶經(jīng)、道家文化、佛教文化等海選出來，編入教材。當(dāng)然，教材中也有不少傳統(tǒng)經(jīng)典作品，比如李杜詩歌，韓柳文章等。

課堂中，有不少教師只要發(fā)現(xiàn)知識點中、課文中涉及傳統(tǒng)文化元素，就得勾連放大，鋪陳展開。比如，提到京劇，那就得讓寶貴的國粹在課堂里淋漓盡致地呈現(xiàn)；如果關(guān)聯(lián)上飲酒，那就必須將與酒文化相關(guān)的內(nèi)容詳細(xì)地梳理一番。諸如此類，不一而足。

乍一看，現(xiàn)在的學(xué)校課程內(nèi)容豐富了、教育教學(xué)形式好看了，尤其是傳統(tǒng)文化似乎真的進(jìn)入了學(xué)校，進(jìn)入了課堂。但細(xì)究之，這還是學(xué)校教育嗎？傳統(tǒng)文化應(yīng)該是用這種方式進(jìn)入學(xué)校的嗎？

在回答這些問題之前，有必要弄清幾個本源性問題。什么是傳統(tǒng)文化？為什么要弘揚傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育究竟應(yīng)該是什么樣的關(guān)系？

近幾年來，為什么傳統(tǒng)文化會忽然成為熱詞？這與現(xiàn)實情勢嚴(yán)峻有關(guān)。在物質(zhì)極大豐富、生活和消費水平直線上升的今天，許多社會問題和矛盾也接踵而至。在金錢和利益面前，人與人之間情義有價，善惡錯位；善良、誠信、敬畏這些優(yōu)秀的中華民族文化品格變得越來越稀缺；崇高、浩然正氣逐漸被淡忘；英雄和英雄主義不斷被漠視；大愛、奉獻(xiàn)這些耳熟能詳?shù)闹髁鲀r值被慢慢“解構(gòu)”。有人驚呼：我們的軀體正在高速列車上極速奔馳，但靈魂卻在羊腸小道上茫然踟躕！這絕非偶然，除了是市場經(jīng)濟活動和物質(zhì)水平發(fā)展到一定階段的必然之外，還有沒有其他的原因呢？顯然是有的，隨著“市場化”大潮的洶涌而至，一些人一頭撲進(jìn)市場的激流，在物欲橫流中，竟“不知今夕為何夕”！傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化，那些維系中華民族數(shù)千年的精神財富，早已被一些人忘到九霄云外去了。

就教育而言，包括這樣那樣的改革，包括偶爾把“傳統(tǒng)”掛在嘴邊的創(chuàng)新，實際上中小學(xué)教材，特別是文科教材，傳統(tǒng)文化的元素和因子在逐漸被淡化。與社會的潮流相一致，中小學(xué)課程教學(xué)中，對于英語課程教學(xué)的重視程度無論是學(xué)校主導(dǎo)、家長認(rèn)知還是社會共識，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的文科課程。

與基礎(chǔ)教育課程中傳統(tǒng)元素被削減同步的是，二十余年間，應(yīng)試教育的影響依然存在。如此背景下的中國學(xué)生，一方面，少了傳統(tǒng)文化的影響和熏染；另一方面，添加了分?jǐn)?shù)和應(yīng)試的“利誘”。所以，從小學(xué)到大學(xué)，傳統(tǒng)文化的影響越來越薄弱，一些人變成了“精致的利己主義者”。

所以，從這一意義而言，中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于傳統(tǒng)文化連續(xù)發(fā)聲，不僅有所指，而且是對癥下藥，可謂一針見血，切中時弊。

二、進(jìn)入校園的應(yīng)該是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化

2014 年2 月，在省部級專題研討班重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用?！盵1]同年10 月，在文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”[2]學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記講話精神，我們可以通過傳統(tǒng)文化的傳承，從傳統(tǒng)文化中汲取精華，實現(xiàn)新時代價值體系的重構(gòu)，復(fù)興民族文化傳統(tǒng)，重振中華文明，以此實現(xiàn)偉大的中國夢，讓中華文明真正崛起。也正是從這一意義而言，當(dāng)立德樹人成為教育的首要任務(wù)時，就應(yīng)從傳統(tǒng)文化中尋找源泉，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。在基礎(chǔ)教育階段，從孩子開始復(fù)興中華文明，重塑中華民族的價值觀和信仰追求。

那么，就學(xué)校教育而言，走進(jìn)學(xué)校和課程的傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該是怎樣的呢？研究這一問題還是要回到問題的本源，究竟什么是傳統(tǒng)文化？我們一心要弘揚的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容又是什么？

所謂“傳統(tǒng)”，指的是歷史沿革下來的、對人們的社會行為有無形影響和控制作用的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度，以及行為方式等。所謂“文化”，廣義而言，是指人類在社會實踐過程中，所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和；狹義而言，是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)等。合而言之，這里的傳統(tǒng)文化，自然指的是中華民族的傳統(tǒng)文化。這樣的“文化”，假如從形而下的角度看，可以分出無數(shù)的品類和內(nèi)容，如飲食文化、服飾文化、詩歌文化、戲劇文化、中醫(yī)文化、宗教文化、官場文化、民間文化、宗族文化等，而每一大門類中又可細(xì)分為好多小類，如東坡肉、沛公酒等就從屬于飲食文化分支。假如從形而上角度言之，則是指從中華傳統(tǒng)中梳理、整合和凝練出來的精神和價值觀。這種“文化精神”，簡言之，就是某一群體在生活方式、社會行為模式，尤其是價值觀上所表現(xiàn)出來的感情特質(zhì)和精神品質(zhì)，體現(xiàn)了一個群體相異于其他群體的文化特色。再說具體一點，這種中華民族的文化精神，集中表現(xiàn)為中華民族在數(shù)千年的文明生活中，對每一生命個體的生存、生活無論如何都無法回避的“三大關(guān)系”的正視和準(zhǔn)確處理。這“三大關(guān)系”便是：人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。據(jù)此，北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的核心觀念就是“為己之學(xué)，為人之道”。[3]東北師范大學(xué)韓麗穎教授也認(rèn)為，我國傳統(tǒng)文化，區(qū)別于由古希臘文明開啟的把認(rèn)知、思辨和邏輯的力量作為理解世界的依據(jù)“向外部求真”的“理性世界觀”，以及由古印度、古巴比倫文明開啟的，以超越世俗生活的神作為理解世界的依據(jù)和尺度“向彼岸求善”的“宗教世界觀”。我們走的是另一條道路，那便是將人與世界、人與人的倫理承諾作為理解世界的根本依據(jù)，強調(diào)人對“德”的體悟，以及“德”對人的“完善”，也即“人德共生”的“德性世界觀”。[4]

做了這樣的梳理，我們就會清楚，假如從社會的角度論傳承傳統(tǒng)文化，我們自然應(yīng)該從文化的“形”“神”兩個方面，認(rèn)真研究、全面思考，該繼承的要繼承，比如國粹和一些傳統(tǒng)習(xí)俗；該發(fā)展的要發(fā)展，比如武術(shù)、中醫(yī)等；該創(chuàng)新的要創(chuàng)新，比如很多地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在現(xiàn)代理念和技術(shù)的支持下獲得新生。當(dāng)然，優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神尤其需要通過主流宣傳、通過傳媒做載體、通過產(chǎn)品推廣、通過豐富多彩的藝術(shù)形式，在交流、體驗中讓全體國民逐漸認(rèn)同，從而實現(xiàn)文化共識，同時獲得精神的滋養(yǎng)。

那么，學(xué)校教育是不是也應(yīng)該像社會和公共教育那樣做呢？

學(xué)校教育，是孩子實現(xiàn)從家庭人向社會人過渡的最為便捷的橋梁和最為寬大的平臺。它與家庭教育相區(qū)別。家庭教育主要是家庭成員通過身體力行、耳濡目染的方式給孩子以個性品德、待人接物方法等方面的教導(dǎo)和影響，受時空和家長自身素養(yǎng)的限制。家庭教育的意義和價值，一般指向家庭和小范圍的社會，指向現(xiàn)實和生存的基本需求，指向經(jīng)驗和物質(zhì)層面的實用性。在這個平臺上，更多地是為了獲得未來社會生活所必需的生存、生活能力和素養(yǎng)。

學(xué)校教育中的基礎(chǔ)教育，重在打基礎(chǔ)。所謂基礎(chǔ)，主要是指作為人，作為未來在世界上生存、生活的人，所必需的基本知識和綜合素養(yǎng)。于是，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域以國家課程為主體的各類課程的開設(shè)，就是為滿足這樣的需要。在這樣的課程實施和教學(xué)過程中，關(guān)注人的審美、思維和想象力的成長，關(guān)注人的人格、品德和精神的成長，這些和綜合素養(yǎng)中的核心元素，就成為理所當(dāng)然的教學(xué)內(nèi)容。基礎(chǔ)教育自然應(yīng)在通識教育的“知”“能”層面和精神價值層面的引領(lǐng)培養(yǎng)上著力。

從這個意義上講，基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育，與一般的社會教育、文化宣傳，與專事傳統(tǒng)文化樣式傳布、普及的機構(gòu)，有著顯然的不同，廣大中小學(xué)所致力的應(yīng)該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

三、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育融合的正確之道

在明確了傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚傳統(tǒng)文化的意義以及學(xué)校教育弘揚傳統(tǒng)文化的重點之后，我們可以對傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的關(guān)系作出如下判斷：

第一，要精準(zhǔn)定位。傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)價值觀、傳統(tǒng)文明風(fēng)范，是學(xué)校教育弘揚傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)和任務(wù)?！拔幕笔墙酢罢軐W(xué)”的上位概念，是指向古老民族精神和價值觀層面的一種概括和表達(dá)。就一個國家和民族而言，“文化”一定會形成和傳承下來許多合適的表達(dá)、精粹的載體，但從學(xué)校教育的角度看，絕不可以窄化和矮化“文化”已有的品質(zhì)和品位。所以，進(jìn)入學(xué)校、可資學(xué)校教育的文化，就不可以簡單地理解為“三教九流”一類的“文化流派”。某些流派的某些個性化甚至偏執(zhí)的思想和觀點，就不可以被簡單地理解為如中醫(yī)、武術(shù)、地方戲曲一類極為形而下的“文化樣式”，也不可以被簡單地理解為某一個或者某幾個思想家的代表性思想和理念。學(xué)校教育中，最需要融入的應(yīng)該是基于上述領(lǐng)域和方面的“文化載體”而凝練出的共通的情感、態(tài)度和價值觀，比如仁、禮、和、義、信等。它們總是深涵于具體的載體中，超越一般流派的主張，其最為本質(zhì)的特征是精神層面的抽象，最大范疇的認(rèn)同。也正是從這一角度言之，對片面地夸大國學(xué)、倡導(dǎo)讀經(jīng)、辦儒學(xué)培訓(xùn)班、仿私塾和經(jīng)院式教學(xué)等，我們都必須保持高度警惕。

需要警惕的是，切不可將狹義的文化，比如儒家經(jīng)典中的價值觀，理解為傳統(tǒng)文化的全部；也不可將人文思想和傳統(tǒng)，理解為傳統(tǒng)文化的全部。因為，中華文化傳統(tǒng)中，熠熠生輝、至為重要也最為值得傳承的，還有“六義經(jīng)傳”中固有的哲學(xué)思維，以及曾經(jīng)創(chuàng)造出影響世界古代文明進(jìn)程的重大科技成果和科學(xué)精神。

第二，要甄選內(nèi)容。優(yōu)秀的古詩文，沙里淘金而來的經(jīng)典文化著作，是學(xué)校教育弘揚傳統(tǒng)文化最為切合的載體。而且傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的落地，也需要最為合適的工具和載體。要求學(xué)生在少年時代過度接受抽象的說教，既有違教育初衷，也難以讓學(xué)習(xí)者喜聞樂見。那么，就學(xué)校教育的特點而言，最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)核又最為學(xué)校課程體系接納的“載體”是什么呢？千百年的學(xué)校教育實踐一再表明，是經(jīng)由大浪淘沙的優(yōu)秀古典詩文，沙里淘金而來的經(jīng)典文化著作。這一點，如今已成為很多中小學(xué)的共識。如今，許多中小學(xué)在校本課程中編有 《國學(xué)讀本》 《名著選讀》 等，但因為一擁而上，難免良莠不分、泥沙俱下。比如，表達(dá)道家某些消極避世觀點的詩文被較多選入，某些宣揚愚忠愚孝乃至執(zhí)迷不悟的圖文進(jìn)入課堂，就自然會帶來學(xué)生認(rèn)知、思維和價值觀的混亂。這就需要如魯迅所言，對待傳統(tǒng)文化要“放出腦髓，運用眼光，自己來拿”；①像毛澤東同志所言：“吸收其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕?！雹谧龅饺未嬲?，去粗取精，應(yīng)是當(dāng)前各地、各校經(jīng)典讀本編寫中必須堅守的原則。當(dāng)然，這需要編選者的慧眼識真。

另外，當(dāng)國家課程編寫體制做出重大調(diào)整，更多體現(xiàn)國家意志的文科教材編寫權(quán)被“上收”時，傳統(tǒng)文化內(nèi)容在教材中得以充分體現(xiàn)。以最新人教版的語文教材為例，集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本已經(jīng)接近教材選文總量的三分之二。學(xué)校是否還有必要興師動眾地另編與其相類似的讀本，我覺得這需要各校依據(jù)學(xué)校特點、學(xué)生發(fā)展需求，做出慎重的抉擇。

第三，在弘揚傳統(tǒng)文化，強調(diào)民族精神的同時，吸納域外古今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，這是傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育融合必須遵從的原則。面向大海，可以春暖花開；兼收并蓄，取長補短，實現(xiàn)與世界先進(jìn)文化的交融貫通，也是我國傳統(tǒng)文化成長發(fā)展的傳統(tǒng)精神。一方面，要通過傳統(tǒng)文化和民族精神的弘揚，讓中華優(yōu)秀文化得到繼續(xù)發(fā)展；另一方面，西方人文傳統(tǒng)、科學(xué)精神，同樣是我們振興和擴大中華文化的力量之源。因此，大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)教材的同時，不能忘記集中體現(xiàn)西方乃至世界法治文明、博愛情懷、質(zhì)疑探究哲學(xué)和理性思想光輝的經(jīng)典著作，同樣應(yīng)該占有重要的比例和分量。

第四，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)，需要慎選策略和方法。傳統(tǒng)文化在課堂的落實到位，還是要在常態(tài)教學(xué)與活動中自然而然地實現(xiàn)，而不是另起爐灶，又自成一體，過多地增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，原本是為了讓學(xué)生的身心得到更加健康的發(fā)展，決不可“畫虎不成反類犬”。傳統(tǒng)文化的教育融入，是學(xué)校教育內(nèi)容的一次深度變革，應(yīng)該如“好雨知時節(jié)……隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，而不是興師動眾、電閃雷鳴、高調(diào)空喊、一哄而上的形式主義，這樣最終毀掉的還是傳統(tǒng)文化本身。

應(yīng)適合學(xué)生的身心特點、認(rèn)知規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律，在平時的學(xué)科教學(xué)中，要較多地挖掘教材中已有的傳統(tǒng)文化教育資源，做到有所深化，著力強調(diào)；或者可以根據(jù)教材的特點和教學(xué)的需要，引入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，做到有機遷移、融會貫通，以實現(xiàn)潛移默化之功效。一言以蔽之，不做加法，不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)文化的融入，應(yīng)該讓學(xué)生更加身心健康，學(xué)習(xí)生活更加愉悅、快樂。

第五，教師自身的“傳統(tǒng)風(fēng)范”和“文化品格”的修煉，是傳統(tǒng)文化與語文教育融合的根本。按照韓愈的教師觀，在教師的“傳道、授業(yè)、解惑”三大功能中，“傳道”之“道”應(yīng)為“傳統(tǒng)”之道，“道德正義”之道。若是“傳道”者，本身不知“道”，不行“道”，又何以“傳”之？在傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的過程中，由于語文和其他人文學(xué)科的“人文教育”功能，文科教師就應(yīng)該比一般教師更加儒雅，更加具有傳統(tǒng)道德堅守，更加具有人文和家國情懷。他們更應(yīng)是敬德修業(yè)、待人接物、立身齊家諸方面的楷模。

不僅僅是文科教師，所有的教師都應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的代言人。在基礎(chǔ)教育課程體系中充滿文化意味，充滿人文精神，教師對天文地理、道統(tǒng)歷史、民俗風(fēng)情均應(yīng)知曉，做到四書五經(jīng)、秦漢文章、唐宋詩詞無不精通。教師還應(yīng)是傳統(tǒng)教育思想的傳承人。盡管單一的死記硬背不足取，但積累、熟讀成誦、品味感悟以及理解基礎(chǔ)上的闡釋、評點、質(zhì)疑問難等讀書作文的傳統(tǒng)方法，恰恰是我們今天可以學(xué)習(xí)借鑒的，可以改善現(xiàn)實教育中單一、枯燥、乏味的課堂和教學(xué)生態(tài)。

教師應(yīng)該有科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀?，F(xiàn)代化，雖言“現(xiàn)代”，但都是從“傳統(tǒng)”而且主要是自己的“傳統(tǒng)”中“長”出來的。盡管我們也應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒世界先進(jìn)的古今文明成果，但“根”一定是中國的傳統(tǒng)。比如儒、道哲學(xué)中的很多思想觀念，從國際視野看，很多也是可以被放之四海的價值觀。當(dāng)然，也永遠(yuǎn)不要忘了，傳統(tǒng)中也有不少腐朽的糟粕，一味地“照單”全收，不知“運用腦髓，放出眼光”，去粗取精，去偽存真，將貽害無窮。

精準(zhǔn)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的講話精神，深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述，精準(zhǔn)做好傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的“教育安排”，學(xué)校與“利益相關(guān)方”需要三思而慎行。

注釋：

①出自魯迅于1934 年寫的一篇雜文 《拿來主義》，主要是批判當(dāng)時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度，既反對無原則全盤西化的主張，也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，也就是“拿來主義”。

②出自毛澤東于1940 年寫的《新民主主義論》，指出清理古代文化的過程，是剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華的過程，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級一切腐朽的東西與古代優(yōu)秀的人民文化，即多少帶有民主性的和革命性的東西區(qū)別開來。