社會(huì)心理學(xué)研究的多元學(xué)術(shù)取向

葛 魯 嘉

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

社會(huì)心理學(xué)從誕生為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)和確立為特定的學(xué)科分支開(kāi)始，就有著完全不同的思想資源和學(xué)術(shù)起源。因此，社會(huì)心理學(xué)從一開(kāi)始就注定了具有多元化和多學(xué)科的研究取向和學(xué)科性質(zhì)，這也使得社會(huì)心理學(xué)很難被界定在單一的學(xué)科領(lǐng)域中和單一的研究方式里?？梢哉f(shuō)，社會(huì)心理學(xué)有著思想多元的和學(xué)科不同的偏向和側(cè)重。在原有的社會(huì)心理學(xué)的研究和傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)的探索中，實(shí)際上是將社會(huì)心理學(xué)作為單一的學(xué)科分支和單一的學(xué)術(shù)定向；而在當(dāng)代的社會(huì)心理學(xué)研究中，多元化的取向和多學(xué)科的匯入成為了新社會(huì)心理學(xué)努力和探索的方向。

一、社會(huì)心理學(xué)的多元化研究取向

學(xué)科的研究取向是指在學(xué)科的學(xué)術(shù)研究中具有支配性地位和決定性作用的思想基礎(chǔ)、理論框架、方法原則與技術(shù)理念。心理學(xué)的研究可以有多元化的研究取向，當(dāng)然，在心理學(xué)的發(fā)展歷史和進(jìn)程當(dāng)中，單元化的研究取向有過(guò)支配性的地位。所謂單元化的研究取向不是指只有一元化的研究，而是指不同研究取向之間的相互排斥和彼此傾軋。那么，多元化研究取向的并存也就不是指擁有多元的研究取向，而是指不同的研究取向之間的相互并存和彼此互補(bǔ)。心理學(xué)有不同的研究分支，社會(huì)心理學(xué)是其中非常獨(dú)特的一個(gè)研究分支，并極其鮮明地持有多元的研究取向。當(dāng)然，這體現(xiàn)在了社會(huì)心理學(xué)研究的思想基礎(chǔ)、學(xué)科定位、考察視角、對(duì)象性質(zhì)、基本理論和研究方法等一系列方面。

社會(huì)心理學(xué)由于其自身存在的特殊性質(zhì)，而與相近的學(xué)科有著非常緊密的特殊關(guān)系，這就決定了社會(huì)心理學(xué)的探索可以有不同的、多元的、并行的研究取向。在關(guān)于社會(huì)心理學(xué)多元化的或多學(xué)科的研究取向的考察中，有的研究是將社會(huì)心理學(xué)定位于心理學(xué)的單一的研究取向[1]；有的研究則是將社會(huì)心理學(xué)定位于社會(huì)學(xué)的和心理學(xué)的兩種不同的研究取向[2]，或者是兩種不同的研究?jī)A向[3]，這也就體現(xiàn)了兩種不同的社會(huì)心理學(xué)[4]；也有的研究是將社會(huì)心理學(xué)定位于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)三種不同的研究取向的綜合性探索[5]，這被看成是社會(huì)心理學(xué)具有的三幅不同的面孔[6]。但是，這些研究的不同定位實(shí)際上還并沒(méi)有完全容納關(guān)于社會(huì)心理學(xué)研究的多種不同的和實(shí)際可能的研究取向。社會(huì)心理學(xué)在自身的發(fā)展和演變過(guò)程之中，有一系列的相關(guān)學(xué)科參與或引導(dǎo)了具體的研究。整合起來(lái)加以考察，社會(huì)心理學(xué)的研究實(shí)際上是擁有六種不同研究取向的多學(xué)科或多元化的探索，對(duì)此加以探討，可以極大地?cái)U(kuò)展社會(huì)心理學(xué)的研究視野，并重新定位社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科地位。

社會(huì)心理學(xué)有自己誕生、演變和發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)這一進(jìn)程研究者也有著不同的把握和理解。在社會(huì)心理學(xué)的研究中，關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的研究基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方式、研究歸屬等都有著不同的理解和認(rèn)識(shí)，這涉及到西方社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展[7]，也涉及到中國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究[8]；這包括了對(duì)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)[9]，也關(guān)系到社會(huì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的思考[10]。在社會(huì)心理學(xué)誕生的初期，伴隨著社會(huì)心理學(xué)的兩個(gè)母體學(xué)科，有心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)；在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的中期，伴隨著生物學(xué)和文化學(xué)的發(fā)展，又有生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和文化學(xué)的社會(huì)心理學(xué)；在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的當(dāng)代，伴隨著學(xué)術(shù)共生的理念，則又有了共生學(xué)的社會(huì)心理學(xué)；另外，還有研究是從整合的視角來(lái)考察社會(huì)心理學(xué)[11]。不同的研究取向有不同的研究重心和研究中心，有不同的理論概念和理論學(xué)說(shuō)，有不同的研究方式和研究方法，有不同的技術(shù)手段和技術(shù)工具。那么，把社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向聚合起來(lái)進(jìn)行考察，可以為社會(huì)心理學(xué)乃至心理學(xué)的研究和發(fā)展提供更好的理解和定位。

有研究在涉及到社會(huì)心理學(xué)理論的手冊(cè)中對(duì)不同的社會(huì)心理學(xué)的理論進(jìn)行了歸類(lèi)和分析，將其劃分為五個(gè)不同的分析水平，包括：生物的和進(jìn)化的分析水平；認(rèn)知的分析水平；動(dòng)機(jī)的和情感的分析水平；人際的分析水平；群體的和文化的分析水平[12-13]。這實(shí)際上就至少涉及到了多元化的和多學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)探索中的四個(gè)重要的取向，即生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)、心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)、文化學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。

正是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究對(duì)象的多元性質(zhì)，也正是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)學(xué)科屬性的多元構(gòu)成，所以社會(huì)心理學(xué)的研究就具有了多元的視角。多元的研究視角包括生物的研究視角、個(gè)體的研究視角、種族的研究視角、社會(huì)的研究視角、文化的研究視角、共生的研究視角等。生物的研究視角形成的是社會(huì)心理學(xué)的生物學(xué)研究取向，個(gè)體的研究視角形成的是社會(huì)心理學(xué)的心理學(xué)研究取向，種族的研究視角形成的是社會(huì)心理學(xué)的人類(lèi)學(xué)研究取向，社會(huì)的研究視角形成的是社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)學(xué)研究取向，文化的研究視角形成的是社會(huì)心理學(xué)的文化學(xué)研究取向，共生的研究視角形成的是社會(huì)心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向。

二、社會(huì)心理學(xué)的生物學(xué)研究取向

生物的研究視角包含著社會(huì)心理學(xué)研究中的社會(huì)生物學(xué)的研究、社會(huì)遺傳學(xué)的研究，探索和揭示的是社會(huì)心理的生物性質(zhì)和屬性。人類(lèi)習(xí)性學(xué)或社會(huì)遺傳學(xué)在當(dāng)代的體現(xiàn)就是社會(huì)生物學(xué)的創(chuàng)建。社會(huì)生物學(xué)家把所有的社會(huì)行為都還原到了基因的水平，并力圖建構(gòu)起關(guān)于所有的社會(huì)行為的遺傳學(xué)的學(xué)說(shuō)。極端的觀點(diǎn)認(rèn)為，有機(jī)體僅僅是遺傳基因復(fù)制更多的遺傳基因的工具，有機(jī)體生存的目的就是為了讓自己的基因能夠長(zhǎng)存下去，而有機(jī)體的社會(huì)行為像利他行為、攻擊行為等都是基因?yàn)榱藦?fù)制自己所采取的策略，其目的是為了把自己的基因傳遞下去[14]。自然與社會(huì)的關(guān)系、基因與文化的關(guān)系、自然進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化的關(guān)系、基因變異與文化創(chuàng)造的關(guān)系，構(gòu)成了解釋和說(shuō)明人的社會(huì)心理行為的生物學(xué)的基礎(chǔ)。“共同進(jìn)化”的理念就是社會(huì)生物學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的一種共同的發(fā)展。例如，人類(lèi)的社會(huì)親和行為實(shí)際上就是生物親和本能的體現(xiàn)，也是社會(huì)利他行為的生物學(xué)基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，一些社會(huì)生物學(xué)家試圖從生物進(jìn)化的角度去說(shuō)明人類(lèi)的利他行為，但卻不愿意采納達(dá)爾文自然選擇的學(xué)說(shuō)。社會(huì)生物學(xué)家建立了群選擇和親選擇理論，在群體和親族的范圍內(nèi)解釋了利他主義行為。索伯(E.Sober)等在《向著他人：非自私行為的進(jìn)化論和心理學(xué)》一書(shū)中，從生物學(xué)和心理學(xué)上給出了一種新視角，即將群選擇理論精致化，細(xì)分為群內(nèi)選擇和群間選擇。根據(jù)這一進(jìn)化模型，盡管在群內(nèi)選擇中利己主義占有優(yōu)勢(shì)，但在群間選擇中利他主義占有優(yōu)勢(shì)[15]，從全球的范圍來(lái)看，利他主義將得到進(jìn)化[16]。道金斯(R.Dawkins)卻給出了與此相反的論述，他在《自私的基因》一書(shū)中提出，基因才是真正的選擇單位。在整個(gè)生物界，個(gè)體和種類(lèi)的最大利益就是繁殖后代，因此不論是利己主義還是相互利他主義，都不過(guò)是實(shí)現(xiàn)基因利己主義的手段，最終目的就是要更多地復(fù)制自身的后代，也就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的利益[17]。

有研究指出，到目前為止，對(duì)社會(huì)行為的生物學(xué)研究取向還只能被認(rèn)為是自相矛盾的。一方面，認(rèn)為有關(guān)生物學(xué)變量可以被用來(lái)測(cè)量社會(huì)變量，以及生物學(xué)變量能夠影響到社會(huì)行為，并在這些方面存在著極大的興趣；另一方面，社會(huì)心理學(xué)的生物學(xué)取向被認(rèn)為是還原主義的，對(duì)該領(lǐng)域的理論爭(zhēng)議是少有貢獻(xiàn)的。但是，近幾年來(lái)，卻可以看到已經(jīng)開(kāi)始有了許多理論上的、方法上的、實(shí)證上的突破，被稱(chēng)之為社會(huì)神經(jīng)科學(xué)的分支已經(jīng)有了大量的激動(dòng)人心的研究成果。

研究社會(huì)行為的生物學(xué)取向已經(jīng)體現(xiàn)在一系列的不同學(xué)科分支之中，如社會(huì)的心理生理學(xué)、社會(huì)的神經(jīng)心理學(xué)、社會(huì)的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)的情感神經(jīng)科學(xué)等，這些可以統(tǒng)稱(chēng)為社會(huì)神經(jīng)科學(xué)。社會(huì)神經(jīng)科學(xué)是一個(gè)綜合性的研究領(lǐng)域，考察神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)是怎樣卷入了社會(huì)文化過(guò)程的。社會(huì)神經(jīng)科學(xué)對(duì)人的理解是非二元論的，也是非還原論的，而是強(qiáng)調(diào)腦與身是怎樣影響到社會(huì)過(guò)程的，以及反過(guò)來(lái)社會(huì)過(guò)程又是怎樣影響到大腦與身體的[18]。

社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)從三個(gè)分析層面的交互作用上去理解心理現(xiàn)象：在社會(huì)層面，關(guān)心影響個(gè)體行為與經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)及社會(huì)因素；在認(rèn)知層面，關(guān)心導(dǎo)致社會(huì)層面現(xiàn)象的信息加工機(jī)制；在神經(jīng)層面，關(guān)心揭示認(rèn)知過(guò)程的腦機(jī)制[19]。

社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是社會(huì)心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，旨在對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象在神經(jīng)、認(rèn)知和社會(huì)三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)整合性研究。當(dāng)前的研究主要集中于刻板印象、態(tài)度與態(tài)度改變、他人知覺(jué)、自我認(rèn)知以及情緒與認(rèn)知交互作用等傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)的范疇上面，主要范式是運(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的方法來(lái)驗(yàn)證社會(huì)心理學(xué)在這些范疇上的各種不同理論觀點(diǎn)，并在某些方面取得突破性進(jìn)展。這一領(lǐng)域目前正在快速成長(zhǎng)，同時(shí)也存在著廣泛的發(fā)展空間。未來(lái)的研究采用整合性研究與分離性研究相結(jié)合、自下而上與自上而下相結(jié)合的研究思路將有助于建立心理學(xué)統(tǒng)一的研究范式[20]。

有研究指出，社會(huì)心理學(xué)與進(jìn)化心理學(xué)是相互依賴(lài)的學(xué)科，因此，社會(huì)心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向就是社會(huì)心理學(xué)與進(jìn)化心理學(xué)的整合。當(dāng)下定向的觀點(diǎn)很難說(shuō)明當(dāng)代的社會(huì)行為，因?yàn)楫a(chǎn)生這些社會(huì)行為的心理機(jī)制都是在過(guò)去長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程中形成的。進(jìn)化的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)的心智都是過(guò)去而不是現(xiàn)在或環(huán)境所設(shè)定的，種族的歷史可以解釋社會(huì)行為及其演變。如果沒(méi)有考慮到進(jìn)化的解釋?zhuān)蔷蜔o(wú)法對(duì)社會(huì)心理學(xué)所涉及的行為進(jìn)行因果把握[21]。

正是因?yàn)樯飳W(xué)的興起和興盛，生物學(xué)的原則、理念、方式和方法也擴(kuò)散在了許多不同學(xué)科的探索和研究之中，這也在社會(huì)心理學(xué)的研究和發(fā)展中得到了貫徹和體現(xiàn)，生物學(xué)的研究取向也就成為了理解、解說(shuō)、把握人的社會(huì)心理行為的重要基礎(chǔ)。社會(huì)心理學(xué)生物學(xué)研究取向是將人類(lèi)、人群、社會(huì)按照生物的物種、種群、進(jìn)化進(jìn)行的闡釋?zhuān)?jīng)一度在社會(huì)心理學(xué)的研究之中非常盛行，這其中所體現(xiàn)的是人的社會(huì)心理行為的生物學(xué)相關(guān)的層面或側(cè)面，也是對(duì)人的社會(huì)心理行為的生物學(xué)還原的把握和理解。正因?yàn)槿绱?，在社?huì)心理學(xué)的研究中，生物還原論一直有著十分重要的地位。

三、社會(huì)心理學(xué)的心理學(xué)研究取向

個(gè)體的視角是社會(huì)心理學(xué)研究中的心理學(xué)取向，這是把個(gè)體作為社會(huì)心理學(xué)研究的基本單元。周曉虹在考察現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)的時(shí)候，就考察過(guò)社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義,他指出，在分析現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)成因時(shí)，不應(yīng)忽視這門(mén)學(xué)科體現(xiàn)出的明顯的個(gè)體主義傾向，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)除實(shí)證主義和實(shí)驗(yàn)主義之外的另一特征，是個(gè)體主義在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的后繼發(fā)展中的積極意義。從理論研究上說(shuō)，這有效地抵制了早期社會(huì)心理學(xué)家將“群體心理”視為超個(gè)體的精神實(shí)體的錯(cuò)誤；從實(shí)際研究上說(shuō)，這也使得社會(huì)心理學(xué)的研究者能夠直接而便捷地獲得數(shù)量資料，從而使社會(huì)心理學(xué)的定量化研究成為可能。從行動(dòng)者個(gè)人的內(nèi)心入手去尋找社會(huì)行為的原因，自然不能不導(dǎo)致整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)缺乏對(duì)宏觀社會(huì)過(guò)程的理論解釋?zhuān)约鞍熏F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體置于廣泛的社會(huì)生活中考察的社會(huì)性。這種社會(huì)心理學(xué)割斷了人們的社會(huì)聯(lián)系，自然也難以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。個(gè)體主義的消極影響還不僅僅在于此，這實(shí)際上還導(dǎo)致了延續(xù)至今的現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的分裂局面。社會(huì)心理學(xué)分為“心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”和“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”有其理論的原因，即人類(lèi)行為受制于人格、社會(huì)及文化等因素，決定了其是可以從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科入手研究邊緣問(wèn)題的。那么，除了理論的原因，也有歷史的原因，即美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯和英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤同時(shí)代分別出版了社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的教科書(shū)，分別被看成是社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的確立和獨(dú)立。但是，這種分裂的進(jìn)一步加劇卻與20世紀(jì)20年代以后社會(huì)心理學(xué)中的個(gè)體主義當(dāng)?shù)烂芮邢嚓P(guān)。要恢復(fù)個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理學(xué)中不同取向的綜合，就必須糾正這種否認(rèn)群體的現(xiàn)實(shí)存在與現(xiàn)實(shí)影響的極端個(gè)體主義傾向[22]。

有研究考察了心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。研究表明，在西方社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展中，心理學(xué)取向在整個(gè)學(xué)科體系中占居了主導(dǎo)性的地位，其功績(jī)首先在于使社會(huì)心理學(xué)徹底擺脫哲學(xué)思辨和經(jīng)驗(yàn)描述的初級(jí)發(fā)展階段，跨入精確化、定量化的高級(jí)發(fā)展階段，使研究方法和理論完成從抽象到具體、從宏觀到微觀、從整體到部分的轉(zhuǎn)變。但心理學(xué)取向也存在諸多缺陷，主要是割斷了同社會(huì)的聯(lián)系，從而使社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展面臨困境。1908年，麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》出版，這是社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科躋身于眾多學(xué)科之林的標(biāo)志之一，同時(shí)也意味著心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)在社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部正式確立。

在20世紀(jì)中期，心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入鼎盛期，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)典實(shí)驗(yàn)研究的不斷涌現(xiàn)。在20世紀(jì)20年代至60年代之間，一直就是心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)占主流。二是各種理論流派的紛呈林立。一般認(rèn)為，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)可以按其來(lái)源分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是精神分析學(xué)派，其中對(duì)社會(huì)心理學(xué)較有影響的理論有沙利文的人際關(guān)系說(shuō)、霍妮的基本焦慮說(shuō)、弗洛姆的逃避自由說(shuō)、埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段論；第二類(lèi)是行為主義學(xué)派，行為主義對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用是巨大的，為社會(huì)心理學(xué)走出麥獨(dú)孤本能論的困境并從經(jīng)驗(yàn)描述階段進(jìn)入實(shí)驗(yàn)分析階段提供了契機(jī)、原則與方法，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生的主要依據(jù)就是行為主義的方法論；第三類(lèi)是認(rèn)知主義學(xué)派，這主要體現(xiàn)為海德的平衡理論、紐科姆的溝通活動(dòng)論、費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論、奧斯古德與塔南鮑姆的一致性理論、瓊斯與戴維斯的對(duì)應(yīng)推論理論、凱利的三度歸因理論等。三是局部應(yīng)用研究的應(yīng)運(yùn)而生。這包括工業(yè)領(lǐng)域中與提高勞動(dòng)生產(chǎn)力有關(guān)的人的因素方面的研究，圍繞信仰、偏見(jiàn)、輿論、宣傳、說(shuō)服以及態(tài)度改變等問(wèn)題開(kāi)展的大量應(yīng)用研究，以及對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、種族歧視、勞資爭(zhēng)端、婚姻糾紛、群體領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題進(jìn)行的諸多卓有成效的研究。

心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)具有特殊的優(yōu)勢(shì)。首先，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)，尤其是實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)，加速了社會(huì)心理學(xué)徹底擺脫哲學(xué)思辨和經(jīng)驗(yàn)描述的學(xué)科發(fā)展初級(jí)階段而穩(wěn)步跨入精確化、定量化的學(xué)科發(fā)展的高級(jí)歷史進(jìn)程。其次，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是以個(gè)體變量為關(guān)注重點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以個(gè)體特質(zhì)作為解釋社會(huì)行為的基本因素，而對(duì)個(gè)體特質(zhì)的把握則是通過(guò)用實(shí)驗(yàn)方法考察個(gè)體的生物和生理因素、社會(huì)學(xué)習(xí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境因素的作用(主要是小群體中他人對(duì)個(gè)體的影響)等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)能夠提供微觀的或個(gè)體的社會(huì)心理的精確知識(shí)，而這種知識(shí)正是社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)研究宏觀的或群體的社會(huì)心理所必需的基礎(chǔ)與前提[1]。

心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)是與整個(gè)心理學(xué)學(xué)科的確立、理論的奠基、思想的原則、研究的預(yù)設(shè)等緊密相關(guān)的。西方現(xiàn)代心理學(xué)的誕生是建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)之上的，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在、個(gè)體的心理行為是人的根基性的存在和原初性的心理。那么，所謂的社會(huì)心理行為不過(guò)是個(gè)體的集合，也不過(guò)是通過(guò)個(gè)體而體現(xiàn)出來(lái)的。心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)成為了心理學(xué)中的重要的分支學(xué)科，并通過(guò)個(gè)體主義的原則和理念而與其他的研究取向相互對(duì)立和彼此隔絕。

四、社會(huì)心理學(xué)的人類(lèi)學(xué)研究取向

種族的視角是社會(huì)心理學(xué)研究中的人類(lèi)學(xué)的取向?，敻覃愄亍っ椎?Margaret Mead)是20世紀(jì)著名的人類(lèi)學(xué)家，以對(duì)青春期、社會(huì)化、性別角色論和文化決定論等問(wèn)題的研究而著稱(chēng)。她以人性、人格和文化變遷為主題，無(wú)論是對(duì)薩摩亞人的青春期研究、對(duì)馬努斯兒童的成長(zhǎng)和教育的觀察、對(duì)新幾內(nèi)亞三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)關(guān)系的探查，還是對(duì)代溝問(wèn)題的研究，都充分證實(shí)了文化多樣性對(duì)人格和心理塑造的決定性作用，從而表明先前的社會(huì)心理學(xué)對(duì)人的行為模式的描述與闡釋并不具有全人類(lèi)絕對(duì)普遍的意義。米德的文化決定論強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人格的決定作用，她的一系列“證偽實(shí)驗(yàn)”有力地否定了弗洛伊德的泛性論，并使20世紀(jì)前期頗為流行的生物決定論遭遇嚴(yán)重打擊。米德的文化決定論對(duì)文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。米德的文化決定論強(qiáng)調(diào)文化因素與個(gè)人因素(或由個(gè)人產(chǎn)生的心理事件)存在著密切聯(lián)系，研究范圍包括個(gè)體是如何不可避免地受到他所置身的社會(huì)或文化要素的影響，以及如何在所處文化范圍內(nèi)構(gòu)筑自身的人格等[23]。

有研究討論了人類(lèi)學(xué)或文化人類(lèi)學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。研究指出，除卻社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，文化人類(lèi)學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的形成與發(fā)展同樣作出了不可低估的歷史貢獻(xiàn)。社會(huì)心理學(xué)是一只有著社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)這樣三條堅(jiān)足的金鼎。文化是文化人類(lèi)學(xué)家的研究主題，而對(duì)人格以及受人格影響的人的行為的分析，則是心理學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家的主要興趣所在。個(gè)體的人格、群體的心理和社會(huì)的行為都必須從種族的存在和文化的模式來(lái)理解，都必須從歷史的、社會(huì)的、文化的，而不僅僅是從生物的、遺傳的、心理的取向來(lái)理解。從文化相對(duì)論的觀點(diǎn)出發(fā)，不同的文化塑造了不同的人格特征，那么就不存在什么普遍的、永恒的、脫離社會(huì)的、超越文化的心理或人格。不考慮特定社會(huì)的規(guī)范，就沒(méi)有人格的常態(tài)與變態(tài)之分。文化人類(lèi)學(xué)家的研究充分證實(shí)了文化的多樣性對(duì)人格和心理塑造的決定性意義，從而表明先前的社會(huì)心理學(xué)對(duì)人的社會(huì)行為模式的描述和闡釋并不具有絕對(duì)普遍的意義。在社會(huì)心理學(xué)的短暫歷史上，這是一次至今仍為人們所忽視但卻具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折。如同麥獨(dú)孤時(shí)代的心理學(xué)家使社會(huì)心理學(xué)向生物學(xué)讓步，以“文化與人格學(xué)派”為主體的文化人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始迫使社會(huì)心理學(xué)向人類(lèi)學(xué)讓步。自此之后，在社會(huì)心理學(xué)關(guān)于人類(lèi)行為的解釋中，本能論、普遍論讓位于文化論和差別論。當(dāng)然，“文化決定論”在闡釋人類(lèi)行為時(shí)，一開(kāi)始就帶有將社會(huì)文化因素和生物因素對(duì)立起來(lái)并且否認(rèn)后者的傾向(如米德等人對(duì)青春期的研究)。這種偏頗使其未能正確、全面地了解人格及人類(lèi)行為的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律[24]。

人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)就是立足于人類(lèi)學(xué)的研究立場(chǎng)和基本原則，將人的社會(huì)心理行為定位為人類(lèi)種族行為的體現(xiàn)和表達(dá)。那么，所謂的社會(huì)心理行為也就是人類(lèi)種族或族群的心理行為，這與人類(lèi)種族的性質(zhì)、構(gòu)成和演變密切關(guān)聯(lián)。人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)的研究將人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)思想、研究理念、考察方式、研究方法等都帶入到了社會(huì)心理學(xué)的具體研究之中，社會(huì)心理學(xué)也就從心理人類(lèi)學(xué)的研究獲得了重要的學(xué)術(shù)資源。

五、社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)學(xué)研究取向

社會(huì)的視角是社會(huì)心理學(xué)研究中的社會(huì)學(xué)的取向。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)首先在不脫離其母體的前提下，被當(dāng)成一種關(guān)于微觀社會(huì)學(xué)的研究，社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)社會(huì)的微觀理解，形成一套理解和把握微觀社會(huì)的方法。由于社會(huì)學(xué)學(xué)科自身就具有在理論上進(jìn)行探索的特征，因此社會(huì)學(xué)中的許多微觀研究實(shí)際上都是理論性的探索，只是一旦要去關(guān)心用什么方法來(lái)實(shí)現(xiàn)和證實(shí)這些理論研究就會(huì)遇到許多難以解決的問(wèn)題。社會(huì)學(xué)當(dāng)中的符號(hào)互動(dòng)論雖然不直接進(jìn)行實(shí)證研究，且比較理論化，但為后來(lái)的社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的恩澤和靈感。米德的這些思想為后來(lái)的符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)角色理論、戲劇理論、日常生活方法論和社會(huì)交換理論等提供了重要的思想源泉。如果說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中向文化方向邁進(jìn)是一種權(quán)宜之計(jì)的話(huà)，那么社會(huì)學(xué)近來(lái)也在突破符號(hào)互動(dòng)論和人格與社會(huì)結(jié)構(gòu)視角，而直接向傳統(tǒng)上屬于心理學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，比較明顯的是后來(lái)興起的認(rèn)知社會(huì)學(xué)(cognitive sociology)和情感社會(huì)學(xué)(sociology of emotion)[25]。有研究對(duì)認(rèn)知社會(huì)學(xué)進(jìn)行了探討，重新考察了社會(huì)學(xué)之中的通行概念的運(yùn)用和意義，這包括探討了如“地位”“角色”“規(guī)范”“互動(dòng)”等，從而提供了更為明晰的基礎(chǔ)，去整合社會(huì)過(guò)程與日常生活的結(jié)構(gòu)性和制度性的特征。這實(shí)際上是將人的認(rèn)知活動(dòng)或過(guò)程放置在了一個(gè)把握社會(huì)學(xué)所涉及的基本內(nèi)容的重要的位置上[26]。有研究認(rèn)為，認(rèn)知社會(huì)學(xué)提供了理解和把握社會(huì)心智的途徑。原本的認(rèn)知科學(xué)對(duì)人認(rèn)知的研究，脫離了人的實(shí)際的背景或環(huán)境，也就是忽略了認(rèn)知的社會(huì)文化的維度，這包括了人的社會(huì)的、文化的、歷史的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的背景或環(huán)境。然而，這正是文化心理學(xué)家、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)家、發(fā)展心理學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家等最為關(guān)注的方面。因此，目前的認(rèn)知科學(xué)家就應(yīng)該對(duì)認(rèn)知社會(huì)學(xué)更為開(kāi)放地接納，更為完整的心智科學(xué)就應(yīng)該包含思維的社會(huì)學(xué)，特別是社會(huì)的心智[27]。有研究指出，情感社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)取得了非常重要的進(jìn)展，形成了非常鮮明的理論和研究的傳統(tǒng)，這包括了四個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域：一是涉及了構(gòu)成情感社會(huì)學(xué)重要基礎(chǔ)的基本過(guò)程，如情感的分類(lèi)、有多少種情感、情感的維度等；二是涉及到各種不同的情感動(dòng)力學(xué)的社會(huì)學(xué)理論，所形成的是不同的理論或研究的傳統(tǒng)，如權(quán)力和地位對(duì)情感的喚起、文化對(duì)情感的影響等；三是回顧了社會(huì)學(xué)對(duì)于特定的一系列情感的探索，如積極的和消極的情感以及社會(huì)關(guān)系中的愛(ài)情、羨慕、嫉妒、同情、憤怒、悲痛、羞愧等[28]。進(jìn)一步的研究表明，對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到情感對(duì)于社會(huì)生活的重要性已經(jīng)是很晚的事情了。但是，相關(guān)的研究卻在不斷加速，這涉及到了兩個(gè)部分的內(nèi)容：一是關(guān)于情感的理論觀點(diǎn)，二是關(guān)于情感的社會(huì)舞臺(tái)。前者涉及到各種不同的理論傳統(tǒng)，包括進(jìn)化的理論、身份理論、情感控制理論、社會(huì)交換理論、期望狀態(tài)理論、地位權(quán)力理論、儀式理論、文化理論、社會(huì)神經(jīng)科學(xué)理論等；后者涉及到情感得到體驗(yàn)以及表達(dá)的寬廣和多樣的舞臺(tái)，包括在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和工作場(chǎng)所中以及在家庭生活、心理健康、犯罪活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、科學(xué)研究、技術(shù)活動(dòng)等所有的制度領(lǐng)域中[29]。

有研究指出，社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形成了頗具體系性的理論流派。在社會(huì)學(xué)取向的發(fā)展中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德(G.H.Mead)創(chuàng)立的符號(hào)互動(dòng)論直接孕育了社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)的大多數(shù)理論，主要有薩賓(T.Sarbin)的社會(huì)角色理論、海曼(H.Hyman)的參照群體理論、戈夫曼(E.Goffman)的戲劇理論以及勒默特(E.Lemert)的標(biāo)簽理論。此外，在符號(hào)互動(dòng)論傳統(tǒng)之外，美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍曼斯(G.C.Homans)創(chuàng)始的交換理論極大地豐富了社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)的理論體系。二是社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家對(duì)社區(qū)生活和社會(huì)流動(dòng)心理方面的調(diào)查，對(duì)因經(jīng)濟(jì)蕭條和社會(huì)動(dòng)蕩所引起的公眾輿論、恐慌狀態(tài)、流言傳播等方面的分析，以及對(duì)國(guó)家普選活動(dòng)中民意狀況的測(cè)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)充了社會(huì)心理學(xué)研究宏觀社會(huì)心理層面的方法與技術(shù)。一般而論，社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)的突出特征，是以群體變量為研究基點(diǎn)，以社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系為主要的研究?jī)?nèi)容，多采用能在較大范圍內(nèi)實(shí)施的研究方法，如觀察法、問(wèn)卷法、跨文化比較研究法等，因而其優(yōu)勢(shì)是利于把握宏觀的社會(huì)心理層面，敏于反映現(xiàn)實(shí)生活中的心理動(dòng)態(tài)，研究成果干預(yù)社會(huì)實(shí)際領(lǐng)域的能力較強(qiáng)。所以，加強(qiáng)社會(huì)學(xué)取向的研究無(wú)疑是促使社會(huì)心理學(xué)把關(guān)注點(diǎn)更多地朝向社會(huì)的合理策略。針對(duì)心理學(xué)取向長(zhǎng)期在社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系中居優(yōu)勢(shì)地位的狀況及其存在的種種局限性，為克服社會(huì)心理學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的弊端，必須加強(qiáng)社會(huì)學(xué)取向的研究，這已成為越來(lái)越多的社會(huì)心理學(xué)家的共識(shí)，而且正在逐漸變成晚近時(shí)期世界范圍內(nèi)在學(xué)科上較有代表性的一些國(guó)家的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)[2]。

社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)決定了社會(huì)心理學(xué)也是社會(huì)學(xué)的重要分支學(xué)科，所突出的是人的社會(huì)心理行為的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)起源、社會(huì)變遷和社會(huì)表達(dá)。社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)自認(rèn)為能夠克服心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的弱點(diǎn)，能夠在更為宏觀的層面上去把握和解說(shuō)社會(huì)心理行為，這也就是將社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、社會(huì)運(yùn)行等更宏觀的、大規(guī)模的、大尺度的社會(huì)存在和社會(huì)生活納入到社會(huì)心理學(xué)的研究中。

六、社會(huì)心理學(xué)的文化學(xué)研究取向

文化的視角是社會(huì)心理學(xué)研究中的文化學(xué)的取向。可將文化心理學(xué)定義為研究人的文化心理或文化行為的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。所謂文化心理或文化行為，是指人在一定的語(yǔ)境中具有的對(duì)一定的文化刺激所作出的該文化所規(guī)定的反應(yīng)，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對(duì)刺激的解釋和以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的行為模式或方式。所謂文化刺激，是指某一種群或種族在其進(jìn)化和發(fā)展中，根據(jù)自己的需要或一定的目的而賦予一定意義或價(jià)值的刺激，即對(duì)該種群或種族的人具有特定意義或價(jià)值的刺激。換言之，文化心理或文化行為是個(gè)體依據(jù)賦予刺激的特定意義或價(jià)值所表現(xiàn)出的心理或行為。對(duì)種群、種族和文化中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化心理或文化行為的形成過(guò)程即刺激的價(jià)值或意義的取得過(guò)程，是心理與文化的相互構(gòu)建過(guò)程。由于刺激的意義或價(jià)值對(duì)于特定的文化語(yǔ)境中的人來(lái)說(shuō)都是特殊的或者是有差異的，因此，對(duì)其的研究應(yīng)在具體的文化語(yǔ)境中體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、解釋與探究。再由于文化心理學(xué)具有交叉和邊緣性質(zhì)，因此其研究方法或方法論是多元的，需要多種方法的綜合運(yùn)用。這包括有實(shí)證的方法，也有解釋的方法；有量化的方法，也有質(zhì)化的方法；有客位的研究策略，也有主位的研究策略[30]。

文化向度一旦被納入社會(huì)行為的考察范圍，立即就使社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。借助于文化研究，社會(huì)心理學(xué)走進(jìn)了一個(gè)五彩繽紛、各具特色甚至是“千奇百怪”的人類(lèi)行為的大世界。文化是社會(huì)行為的最根本的決定因素，無(wú)論是社會(huì)群體中的相互作用還是個(gè)體對(duì)于一定社會(huì)事物的反應(yīng)，都是受制于某種特定的文化的。因此，由于文化的不同，在不同的社會(huì)里便存在著不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會(huì)中由于擁有某種共同的文化(如習(xí)俗)，其成員便對(duì)某類(lèi)特定的事物作出相對(duì)一致(不是共同)的反應(yīng)。這種結(jié)論對(duì)于社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會(huì)中所獲得的關(guān)于社會(huì)行為的結(jié)論不能簡(jiǎn)單地推及到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)；第二，社會(huì)心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會(huì)行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會(huì)行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的需要。許多社會(huì)心理學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到了文化在社會(huì)行為中的決定作用，自覺(jué)地反省實(shí)驗(yàn)主義給社會(huì)心理學(xué)帶來(lái)的局限，不僅力圖恢復(fù)社會(huì)心理學(xué)的歐洲人文主義傳統(tǒng)，而且也正在通過(guò)對(duì)文化科學(xué)成果的吸納，使以社會(huì)行為為研究對(duì)象的社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系不斷地得到完善和發(fā)展?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，沒(méi)有對(duì)文化的研究也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)心理學(xué)[31]。

文化學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是將文化的存在、文化的構(gòu)成、文化的傳統(tǒng)、文化的演變、文化的決定以及文化的現(xiàn)實(shí)，放在了理解人的社會(huì)心理或社會(huì)行為的最為重要的和決定性質(zhì)的位置上。這最終決定了人的存在的性質(zhì)、人的心理的性質(zhì)、人的發(fā)展的性質(zhì)。在人的社會(huì)構(gòu)成和社會(huì)生活之中，文化的存在和文化的濡染，就成為了核心的和根本的方面。在人的心理構(gòu)成和社會(huì)行為中，文化的人格、文化的心理、文化的情感、文化的行為則都是本質(zhì)的和基礎(chǔ)的存在，文化論的或多元文化論的思潮也就廣泛地影響到了社會(huì)心理學(xué)的理論的基礎(chǔ)、探索的方式和具體的研究。

七、社會(huì)心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向

生態(tài)學(xué)研究取向的核心是共生的理念，因此，生態(tài)學(xué)的研究取向也可以稱(chēng)之為共生的視角，所謂共生的視角被認(rèn)為是社會(huì)心理學(xué)研究中的后現(xiàn)代的研究取向。“共生”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)。所謂“共生”的概念最先是指不同種屬生活在一起的狀態(tài)。在現(xiàn)代生物學(xué)中，“共生”則被認(rèn)為是一種相互性的活體營(yíng)養(yǎng)性聯(lián)系。在此，“共生”就是指人與自然、人與社會(huì)和人與他人之間的彼此依賴(lài)、互利互惠、和諧發(fā)展的生存狀態(tài)和生存模式。所謂的“生”不僅僅是指存在和生存，并且是指吸收了新的性質(zhì)、新的內(nèi)涵、新的要素，從而有著改進(jìn)、提高、優(yōu)化、發(fā)展的含義。那么，所謂的“共生”也就是共存、共在、共榮、共利?！肮采钡奶卣骺梢员憩F(xiàn)或體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：第一，“共生”是復(fù)雜的、多層次的和開(kāi)放性的?！肮采辈⒉皇且粋€(gè)單一的、簡(jiǎn)單的存在現(xiàn)象，這包括生態(tài)系統(tǒng)的共生、社會(huì)系統(tǒng)的共生以及生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的和諧共生。第二，“共生”具有最大可能的包容性。構(gòu)成共生體的基本單元不僅有同質(zhì)的，也包括異質(zhì)的，是異質(zhì)的多樣性融合。第三，“共生”是各種關(guān)系之間的良性循環(huán)與發(fā)展，互利則共生，互損則俱滅。第四，“共生”是弱勢(shì)力量的天然追求[32]。共生的概念進(jìn)入心理學(xué)，可以為心理學(xué)的研究帶來(lái)根本性的變化或轉(zhuǎn)換。生態(tài)學(xué)的研究視角就是指從共生的方面來(lái)考察、認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境、生物、社會(huì)、人類(lèi)、生活、心理、行為等，所否定的則是割裂的、片面的、分離的和孤立的認(rèn)識(shí)和理解，而所強(qiáng)調(diào)的就是聯(lián)系的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解。生態(tài)學(xué)的方法論就是指以生態(tài)的或共生的觀點(diǎn)、手段和技術(shù)，來(lái)考察、探討和干預(yù)生活世界、生活過(guò)程和生活內(nèi)容，所表明的是生態(tài)學(xué)的方法論對(duì)于人和人的生活來(lái)說(shuō)既可以是考察的方式和方法，也可以是解說(shuō)的方式和方法，還可以是干預(yù)的方式和方法。在心理學(xué)研究中，生態(tài)學(xué)的方法論所提供的是整體觀、系統(tǒng)觀、綜合觀、層次觀、進(jìn)化觀、同生觀、共生觀、互惠觀、普惠觀等一系列重要的思路、思想和思考。

在科學(xué)研究中、在心理學(xué)研究中、在對(duì)人的心理行為的研究中，分析、分離、分解、分割常常占有著重要的支配位置，這就把原本是一個(gè)整體的對(duì)象進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的細(xì)致的考察和研究。但是，問(wèn)題就在于，把分析的方法轉(zhuǎn)換成為一種研究原則，會(huì)導(dǎo)致對(duì)研究對(duì)象的扭曲和歪曲。為了克服這樣的研究缺失，共生主義的原則應(yīng)運(yùn)而生，這是把原本為一個(gè)整體的存在但被人為分割成不同的部分又重新組合和整合為共同存在和共同成長(zhǎng)的整體，這就是共生主義的研究原則。正如有研究所指出的，共生主義的新范式對(duì)心物和心身關(guān)系提出或提供了新的理解[33]。這被認(rèn)為提供了關(guān)于認(rèn)知科學(xué)整體的共生范式，成為了認(rèn)知科學(xué)非常重要的研究框架或理論范式，在認(rèn)知科學(xué)的研究中，也被稱(chēng)之為“4E”的認(rèn)知，即“embodied”“embeddied”“extendied”“enactive”，這也就是所謂“具體化的”“嵌入式的”“擴(kuò)展型的”“共生性的”[34]。因此，有必要去考察和推進(jìn)心理學(xué)研究中的共生主義，包括其起源、含義、原則、影響等。這種演變進(jìn)程就與心理學(xué)研究中的整合性的、系統(tǒng)化的、非還原的等的思想演變和理論趨勢(shì)是相呼應(yīng)的，這必然會(huì)帶來(lái)心理學(xué)研究根本性的或革命性的改變。

在社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到了，現(xiàn)實(shí)世界之中沒(méi)有單一方面的任意發(fā)展、沒(méi)有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)、沒(méi)有消滅對(duì)手的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)、沒(méi)有互不往來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活，與之正相反，有的是互惠互利的彼此支撐、有的是共同繁榮的生存發(fā)展、有的是恩惠對(duì)手的成長(zhǎng)資源、有的是互通有無(wú)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無(wú)論是研究自然的、研究生物的、研究植物的、研究動(dòng)物的、研究人類(lèi)的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。