■ 李思雨 李承鴻

2021 年，各大衛(wèi)視相繼推出各具風(fēng)格的春節(jié)聯(lián)歡晚會，與央視春晚一起為全國觀眾獻上一場盛宴。在眾多晚會中，河南衛(wèi)視憑借極具特色的“中國風(fēng)”節(jié)目，榮登微博綜藝榜晚會欄目類第一。《唐宮夜宴》《天地之中》《白衣執(zhí)甲》等節(jié)目也相繼引發(fā)網(wǎng)友的討論熱潮。其中，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》憑借小成本、精細(xì)化的制作成功“出圈”，節(jié)目創(chuàng)作和表演過程中的各種巧思成為媒體和大眾的關(guān)注熱點。晚會播出后，《唐宮夜宴》熱度持續(xù)發(fā)酵，節(jié)目視頻被《人民日報》等多家權(quán)威媒體轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)全網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

一、《唐宮夜宴》節(jié)目的新國風(fēng)創(chuàng)新表達

改編自第十二屆中國舞蹈荷花獎參賽作品《唐俑》的《唐宮夜宴》，以舞蹈的形式將“鬢云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐”的畫面展現(xiàn)在大眾眼前，在短短五分鐘內(nèi)讓觀眾夢回大唐。節(jié)目對“中國風(fēng)”的創(chuàng)新表達廣受褒贊，取得巨大成功。

《唐宮夜宴》內(nèi)容張力充足，講述了一千三百多年前的一個夜晚，女樂官們受宮中傳召，準(zhǔn)備前去為皇帝伴宴的故事。女樂官們身著連體棉服，口中含著醫(yī)用棉球，活靈活現(xiàn)地復(fù)刻出一張張“滿月臉”，配合眼角兩道月牙形的妝容，再現(xiàn)唐朝女性的“斜紅妝”。婀娜的她們用五個段落情節(jié)還原了當(dāng)時的赴宴場景，時而低聲密語，時而頷首架肘，碎步行進過程中互相推擠，身姿猶如“多米諾骨牌效應(yīng)”般柔軟連綿。路過一汪湖水時，她們整理姿容；唐宮號角吹響時，她們收起少女神氣走進宮墻，開始夜宴上的樂舞演出；宴中吹笛獨舞時，她們的音樂和舞蹈流露出淡淡的思鄉(xiāng)情。女樂官們憨態(tài)可掬，既有盛世應(yīng)有的雍容氣度，也有少女情態(tài)合該的俏皮可愛。

除卻節(jié)目充足的內(nèi)容力，新技術(shù)的更迭升級也為節(jié)目場景的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)范帶來新形態(tài)。在原節(jié)目的內(nèi)容基礎(chǔ)上，依照“融媒體”中“融”的思想，主創(chuàng)們對節(jié)目進行了電視化表達的二次包裝，利用摳像、三維、5G、AR 等技術(shù)賦予節(jié)目科技感，讓來自全國八家博物館的國寶與樂俑們一同亮相?！皨D好鸮尊”“蓮鶴方壺”以及中國最早的樂器實物“賈湖骨笛”巧妙地與樂官們一同出現(xiàn)，當(dāng)她們蓮步穿行時，舞臺背景又依次出現(xiàn)了《簪花仕女圖》《搗練圖》《千里江山圖》等中國古代名畫，樂官們穿梭在國風(fēng)韻味十足的畫作中，一顰一笑都更添趣味。新技術(shù)不僅讓國寶“活”了起來，也使故事更加鮮活。節(jié)目視象貼合逼真，實現(xiàn)虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的結(jié)合，成功將博物館帶進演播廳，讓觀眾在沉浸于奇幻效果的同時感受到創(chuàng)作者滿心的誠意。

新穎的表達方式和真摯的情感是創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品的關(guān)鍵。內(nèi)容作為“里子”，電視化技術(shù)作為“面子”，里子和面子都有，節(jié)目才能真正抓住觀眾的心。

二、“中國風(fēng)”挽回晚會發(fā)展頹勢

晚會總是會如期出現(xiàn)在各個節(jié)日慶典時刻，形式五花八門，內(nèi)容多種多樣。在“流量為王”的時代，流量明星成為晚會舞臺上的?？汀Ｓ绕湓诟髌脚_激烈爭取頂流的情況下，晚會中的明星數(shù)量幾乎成為晚會能否取得足夠關(guān)注度的關(guān)鍵。但是，帶著流量標(biāo)簽的明星致使舞臺內(nèi)容出現(xiàn)同質(zhì)化，倘若陷入假唱風(fēng)波也對晚會有著消極影響。在這樣浮躁的環(huán)境下，“中國風(fēng)”節(jié)目脫穎而出，為晚會的口碑和人氣助力，成為晚會能否成功的突破口。

（一）用美學(xué)境界成就節(jié)目質(zhì)量

“中國文化的最高境界表現(xiàn)在美學(xué)境界上”，在影視藝術(shù)發(fā)展史上，傳統(tǒng)美學(xué)精神自然融入電視文藝美學(xué)，節(jié)目的創(chuàng)作規(guī)律也有美學(xué)表現(xiàn)。一個節(jié)目能否成功與節(jié)目中美的表現(xiàn)密切相關(guān)，“中國風(fēng)”節(jié)目之所以漸漸成為晚會的“出圈”神器，就在于這類節(jié)目對文藝美學(xué)的強調(diào)，追求用美學(xué)境界成就節(jié)目質(zhì)量。

早期的電視文藝節(jié)目，一方面在鏡頭畫面、藝術(shù)語言、結(jié)構(gòu)節(jié)奏、審美情趣等藝術(shù)表現(xiàn)形式上對美進行探索，另一方面在審美、宣傳、娛樂等功能上對美進行強調(diào)。比如《望長城》《最后的山神》《遠在北京的家》等紀(jì)錄片通過賞心悅目的鏡頭畫面、張弛有致的敘事節(jié)奏、匠心獨運的藝術(shù)結(jié)構(gòu)來講述故事，實現(xiàn)審美性、藝術(shù)性、真實性的三合一。

《唐宮夜宴》也堅持在表現(xiàn)形式和功能上的探索和追求，堅守傳統(tǒng)美學(xué)立場。節(jié)目的舞臺場景充盈著古典意象元素，使觀眾置身在特定時期的文化框架內(nèi)，在觀看中塑造“文化共同體”。同時，節(jié)目創(chuàng)造出“境生象外”的美感，與文物活化結(jié)合，以器弘文。除此之外，同類的非晚會節(jié)目，如《經(jīng)典永流傳》《詩意中國》等也都做到了對美學(xué)的堅守，最終贏得了較好的口碑和人氣。

（二）用文化自信營造創(chuàng)作環(huán)境

對于電視藝術(shù)而言，電視節(jié)目產(chǎn)品的接受與消費大多是一種精神層面上的接受與消費。在社會環(huán)境的變化過程中，電視文藝節(jié)目早已擺脫誕生之初的說教性語態(tài)，彌補了發(fā)展期娛樂浪潮裹挾下主體性缺失的問題，形成如今多元的語態(tài)和形式，“中國風(fēng)”的表現(xiàn)形式也展現(xiàn)出文化自覺、文化自信的“新國風(fēng)”面貌。同時，由于傳統(tǒng)美學(xué)精神與文化類節(jié)目的藝術(shù)品格、文化立場天然相適，節(jié)目對于塑造文化身份認(rèn)同和文化自信有著極大的影響，文化自信的環(huán)境又反哺藝術(shù)工作者，為其營造良好的創(chuàng)作氛圍。

近些年，文藝工作者和媒體對回歸傳統(tǒng)文化進行大力宣傳，為喚醒群體的文化記憶與文化認(rèn)同進行鋪墊，讓觀眾更加重視傳統(tǒng)文化，珍惜并樂于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的燦爛瑰寶。一系列“出圈”的“中國風(fēng)”作品，正是誕生于這樣的文化自信環(huán)境。

（三）用真善美迎合觀眾審美期待

電視并非“窄眾藝術(shù)”，其所面向的是最廣大的人民群眾。“路遙知馬力，日久見人心”，節(jié)目只有具備優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才能夠真正得到觀眾的認(rèn)可。只有久經(jīng)歲月洗禮仍不敗才能成為經(jīng)典，最終獲得觀眾的喜愛與認(rèn)可。在流量為王的時代，我們看慣了頭部衛(wèi)視的娛樂綜藝，明星搞怪和頂流魅力霸占熒幕，但當(dāng)這些內(nèi)容密集地出現(xiàn)在觀眾眼前時，便會打破觀眾的審美期待。流量終是浮云，唯有經(jīng)典才能俘獲人心。

萬物都會經(jīng)歷物極必反后打破重來的歷程，之前的晚會節(jié)目制作舍棄了老面孔節(jié)目，漸漸與年輕人的“口味”接軌。但在“疏于內(nèi)容、急于流量”的創(chuàng)作思想下堆砌的晚會，就如粉絲漸漸撐不起票房一樣，脫離人民群眾的弊端再次暴露。在“審丑”厭倦后，真善美的節(jié)目總會“出圈”。

反觀“中國風(fēng)”節(jié)目，通過升華寧靜、美善的宗旨，尤為凸顯傳統(tǒng)美學(xué)精神的道德理性，潤物無聲地給予觀眾培根鑄魂的美育效能。不迎合、不媚俗，用心把節(jié)目做到人民群眾心坎上，將“中國風(fēng)”放大并融入到百姓的審美期待中。

三、晚會如何助力傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

如果說傳統(tǒng)文化在一定程度上挽救了瀕臨出局的晚會，那么與此同時，傳統(tǒng)文化也以晚會為契機，探索著它與這個時代結(jié)合的新路徑、新方式。

（一）讓傳統(tǒng)文化回歸大眾視野

支撐起晚會“中國風(fēng)”內(nèi)容創(chuàng)作的是豐富且多元的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的加入為晚會創(chuàng)造了新的競爭優(yōu)勢，而晚會由此收獲的高關(guān)注度又能轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化生長所需的養(yǎng)分。

中國的傳統(tǒng)文化具有大眾和小眾的雙重屬性。一方面，作為中華文明演化而匯聚成的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化包含的各種文化實體和文化意識皆由中華兒女創(chuàng)造，亦由所有中華兒女共享；另一方面，在流行文化和外來文化的擠壓下，中國傳統(tǒng)文化在日常生活中的流動性和使用率都大幅降低，常常被陳列在博物館、典籍里，僅為少數(shù)人所欣賞和學(xué)習(xí)。

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的存在感和話語權(quán)都日漸降低，然而只有讓傳統(tǒng)文化回歸大眾視野，才能使其存在的意義和價值最大化，創(chuàng)造出傳承發(fā)展的無限動力和可能。

（二）傳統(tǒng)文化需要流行起來

在傳統(tǒng)文化的活化過程中，宣傳是必行之舉。例如，王珮瑜對京劇、郭德綱對相聲都進行了不遺余力的宣傳，從而使這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式被更多人接受和欣賞。近年來出現(xiàn)的《國家寶藏》《中國詩詞大會》《登場了！敦煌》等綜藝節(jié)目更是通過立體化的展示加深了觀眾對某一類傳統(tǒng)文化的了解。

相比于綜藝對傳統(tǒng)文化“點”狀的挖掘和呈現(xiàn)，晚會則由“點”及“面”，通過與傳統(tǒng)文化全方位結(jié)合的形式，以實現(xiàn)對其進行宣傳的目的。首先，傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀作品越來越頻繁地登上晚會的舞臺，對該藝術(shù)形式進行了生動、有效的宣傳。其次，晚會的舞臺設(shè)計更多地加入中國元素和美學(xué)思想，對大眾審美產(chǎn)生了潛移默化的影響。最后，晚會已經(jīng)成為慶祝春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的重要方式。晚會在留住節(jié)日的儀式感之余，也對融進晚會各個環(huán)節(jié)的民俗活動進行了很好的傳播。

晚會在為傳統(tǒng)文化提供一個與時代結(jié)合的平臺的同時，也使其更加貼合觀眾的審美習(xí)慣。傳統(tǒng)文化的形成與歷史、地域、政治等因素息息相關(guān)，由此產(chǎn)生的欣賞門檻使其與大眾之間的距離逐漸擴大。在晚會“合家歡”氛圍的加持下，這種疏離感被大大減弱，傳統(tǒng)文化引發(fā)的文化共情、價值共情被無限放大，進而拉近了傳統(tǒng)文化與觀眾之間的距離。同時，晚會還可以通過主持詞、屏幕背景等方式對節(jié)目所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進行相關(guān)背景信息的補充，由此提高節(jié)目的接受度和普及性，使傳統(tǒng)文化可以觸及到更廣泛的受眾群體。

（三）以創(chuàng)新開辟新天地

創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化發(fā)展的永恒命題，如若傳統(tǒng)文化固步自封，最終只能變成僅供憑吊的遺產(chǎn)。晚會在成為傳統(tǒng)文化宣傳陣地的同時，也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了契機，并為創(chuàng)新的形式提供了等待市場檢驗的平臺。

對于成熟的節(jié)目來說，晚會不僅能通過絢麗的燈光舞美設(shè)計和舞臺布置對原作品進行視覺包裝，使節(jié)目更具視覺沖擊感，而且可以根據(jù)實際需求對原作品進行二次創(chuàng)作，在更加契合晚會主題的同時豐富節(jié)目內(nèi)涵?！短茖m夜宴》改編自舞蹈作品《唐俑》，該節(jié)目將故事發(fā)生地從梨園改為博物館，不僅容納進更多的傳統(tǒng)文化元素，也帶給觀眾“博物館奇妙夜”般的新鮮感受。而登上2020 年央視春晚舞臺的《晨光曲》則脫胎自舞劇《永不消逝的電波》的選段《漁光曲》，在保留原作品中老上海風(fēng)情的前提下，《晨光曲》還通過布景和燈光強化了原本暗藏的對于美好生活的憧憬，使其更直觀地表現(xiàn)出來，成為作品的主旋律。

對于傳統(tǒng)文化元素來說，晚會將其與各類不同的文化置于同一平臺，促進了融合創(chuàng)新。在2020 年央視七夕晚會上，無論是國樂演奏碰撞潮流說唱的《醉良辰》，還是融戲腔、流行、說唱多重唱法于一體的《唐人戀曲》，抑或是由虛擬偶像“小夕”跨界合作德云社演員帶來的相聲《一起過七夕》，各種創(chuàng)新的節(jié)目都為觀眾帶來了新奇的體驗。此外，晚會也是檢驗傳統(tǒng)文化與其他元素融合可行性的有效途徑，根據(jù)晚會所帶來的市場反饋信息，新形式可以被不斷打磨和完善，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

結(jié)語

《唐宮夜宴》是晚會與傳統(tǒng)文化雙向選擇、互促互進的一個縮影，其所收獲的高口碑和高關(guān)注度都彰顯了這一模式存在的價值。未來，晚會之于傳統(tǒng)文化的平臺作用將更加凸顯，而傳統(tǒng)文化之于晚會的意義也有望實現(xiàn)由節(jié)目形式到核心內(nèi)容的升級。晚會與傳統(tǒng)文化的融合尚處于探索階段，未來可期。