■ 冀 楠 李 玲

建筑取材就是建筑用材，也指建筑質(zhì)地。本質(zhì)上，任何時(shí)期的建筑都是以一定的建筑用材為載體，依賴一定的科學(xué)技術(shù)，按照一定的構(gòu)造方式，體現(xiàn)一定的社會(huì)和時(shí)代內(nèi)涵，是一種與自然環(huán)境緊密結(jié)合的“大地存在”方式。追溯中國(guó)古建筑發(fā)展史，可以看到這樣一條清晰的軌跡：利用自然山洞→穴窟、巢居→地面建筑。這就是上古建筑的三大發(fā)展過程，其居住環(huán)境可以說是“雖有人作，宛自天成”。西安半坡遺址和長(zhǎng)江流域河姆渡遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，原始穴居起初純用泥土，隨著居住面上升，逐漸加入了茅草、枝葉等植物材料，呈現(xiàn)土與木的結(jié)合；而原始巢居，在由“干闌”式向穿斗式發(fā)展過程中，加入了泥土這一材料。因此，伴隨著中國(guó)古建筑的發(fā)展，土木混合成就了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的諸多方面。

一、源于自然

早在50 萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，我國(guó)原始人就利用天然的洞穴作為居住場(chǎng)所。新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已形成并取得了一定的進(jìn)步。到秦漢時(shí)期，木構(gòu)架技術(shù)已完全成熟并基本定型，成為我國(guó)古建筑后來發(fā)展的基礎(chǔ)。

土材，在穴居時(shí)代，主要是簡(jiǎn)單的挖掘、切削，黃土的建筑材料性質(zhì)還表現(xiàn)得不太明顯。后來，夯土技術(shù)的發(fā)展使土材成為一種重要的建筑材料，它不僅使木構(gòu)建筑獲得了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且在地面以上筑成各種實(shí)體，再加上各種木質(zhì)屋架，因此中國(guó)古建筑在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是土木混構(gòu)的；而土材的利用過程，對(duì)中國(guó)古代民居建筑特色的形成有著重要的影響。“棟梁”二字本是建筑術(shù)語(yǔ),兩字的偏旁都是“木”，說明古建筑離不開“木”。

追溯土木結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)的成因，還要從華夏文明初始的建筑情況說起。作為初始階段最高發(fā)展水平的宮殿和宗廟等大型建筑，采用土木混合結(jié)構(gòu)的“茅茨土階”構(gòu)筑方式，即用夯土的庭院臺(tái)基、木骨泥墻和夯筑的土墻，再加排列整齊的承重木柱柱列，形成由屋頂、屋身和臺(tái)基三部分組構(gòu)的單體建筑，從基本構(gòu)筑方式到空間組織形成，明確地選擇了土木結(jié)合的構(gòu)筑方式，標(biāo)志著木構(gòu)架建筑原生態(tài)的初生。其產(chǎn)生并發(fā)展的因素是：就地取用土材、木材的現(xiàn)實(shí)性，挖掘工具充當(dāng)構(gòu)筑工具的便利性，再加上當(dāng)?shù)貧夂蛳鄬?duì)干燥，綜合體現(xiàn)了“自然環(huán)境、材料資源、技術(shù)手段”的先天合理性。這個(gè)時(shí)期，夯土技術(shù)的發(fā)展不僅解決了土與木至關(guān)重要的防水防潮問題，而且技術(shù)簡(jiǎn)易，工具簡(jiǎn)單，只要具備夯具和大量的勞力就能實(shí)施。夏王朝恰恰具備大量的奴隸，因此自然條件、資源條件和人力條件均已具備，“茅茨土階”也就成了當(dāng)時(shí)最合理的構(gòu)筑方式。

建筑作為人類適應(yīng)環(huán)境的一種重要手段，其土木混合結(jié)構(gòu)的木構(gòu)架建筑之所以有很大的發(fā)展?jié)摿Γ褪且驗(yàn)樵趯?duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)上有著明顯的優(yōu)越性：其一，資源分布廣泛，在當(dāng)時(shí)的自然條件下，大部分地區(qū)有木材資源，至于土資源我國(guó)粘性土分布很廣，黑色土、紅色土都可以作為建筑材料，由于墻體不承重，占用材比重很大的墻體材料可以廣泛選取，版筑、土坯、竹編等材料；其二，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)組合方便，可以凹凸進(jìn)退，可以高低錯(cuò)落，可以靈活適應(yīng)各種地形、地段；其三，在社會(huì)使用性方面，與當(dāng)時(shí)的家族結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)非常契合，可以說，這是我國(guó)建筑材質(zhì)和自然、和人相對(duì)和諧的產(chǎn)物。

從地理方面來講，我國(guó)地處溫帶，有豐沛的樹木資源，可以就地取材，首先解決了材料的來源問題。木材雖質(zhì)地堅(jiān)硬，但容易加工，在當(dāng)時(shí)工具簡(jiǎn)陋的情況下，木材也就成為了理想的建筑材料。至于土材，不僅表現(xiàn)出應(yīng)用自然材料的生態(tài)精神，而且這種對(duì)人體無(wú)害的天然材料經(jīng)過加工后，在很大程度上仍能反映自然的特征和滿足人們返樸歸真、回歸自然和大自然融合的心理需求。梁思成作如下評(píng)說：“從中國(guó)傳統(tǒng)沿用的‘土木之功’這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中國(guó)建筑自古以來所采用的主要材料。這是由于中國(guó)文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對(duì)于中國(guó)建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?/p>

大地是生命之母，土是大地的內(nèi)涵和自然的載體，木是大地的賜予。土和木作為中國(guó)古建筑的基本材料，起源于原始先民集敬畏與崇拜于一體的審美感受。土中有木，木下有土，兩者互為依存，融合相生。人和大地、自然通過建筑的質(zhì)地——土和木，就有了一種親近、和諧的關(guān)系。

二、調(diào)諧自然

中國(guó)古建筑的質(zhì)地還有和自然相協(xié)調(diào)的功能，以其獨(dú)特的性質(zhì)，遵循一定的自然法則，使其和環(huán)境有種張弛有度的默契，那就是木材的使用。木材具有一定的彈性，木結(jié)構(gòu)各構(gòu)件之間都由榫卯聯(lián)結(jié)，構(gòu)架接點(diǎn)所采用的斗拱和榫卯有一定的伸縮余地，不但可以拆、裝，更可以調(diào)整其內(nèi)力，以抵抗外力，再加上梁柱的框架結(jié)構(gòu)有較好的整體性，所以抗擊性很強(qiáng)，能緩沖地震的部分沖擊力，這就是中國(guó)木結(jié)構(gòu)的抗震原理。正所謂“墻倒屋不倒”，是指發(fā)生水患或地震時(shí)，墻被洪水沖垮或被地震震倒，但屋架一般不易倒，至多變形，較容易矯正。這正是中國(guó)人的性格——柔?！叭帷痹?《說文解字》中同“儒”，而“儒”正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。這不是偶然的巧合，而是中國(guó)古建筑依據(jù)地理特點(diǎn)接受人文思想的結(jié)果。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)古建筑憑借其木結(jié)構(gòu)，依靠?jī)?nèi)力的調(diào)整來克服外力的破壞，以其獨(dú)特的人文精神來適應(yīng)自然，與自然和諧共處。

中國(guó)古建筑的木結(jié)構(gòu)體系也折射出中國(guó)文化的倫理精神：其倫理本位特質(zhì)是，排斥對(duì)虛幻的未來世界的追求，而注重現(xiàn)實(shí)世界的親情之愛。盡管中國(guó)人也有“長(zhǎng)生不老”的欲望，但在傳統(tǒng)主流文化中，卻少有依賴物質(zhì)求得永恒的意向，這不可避免地滲透到中國(guó)古建筑中。西方的古建筑如金字塔、太陽(yáng)神廟、雅典衛(wèi)城等都用石材，堅(jiān)固異常，他們的意圖就是永久，希望千年不變。中國(guó)則不同，其永久性是建立在“易”的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人造建筑不可能永恒，只能求得建筑形式的永久。沈福煦在《中國(guó)古代建筑文化史》中指出：“虛為大，實(shí)為次；實(shí)是要消亡的，虛能永恒。虛，在建筑上就是形式，不是個(gè)別的事物。”這種與西方截然不同的倫理觀念，造就了中國(guó)古建筑的選材價(jià)值取向。中國(guó)明代園藝家計(jì)成說過，“人造之物誠(chéng)能保存千年，但人在百年之后誰(shuí)能生存。創(chuàng)造怡情悅性幽靜舒適之地，卡屋而居，此亦足也”，揭示了中國(guó)人的人生觀、永恒觀對(duì)建筑觀念的支配。而以土、木為材質(zhì)，恰恰迎合了這種取向和觀念，進(jìn)而達(dá)到人們潛在的和諧意識(shí)。

在以后漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，土材和木材適應(yīng)了自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其本身各種梁、柱、檐、椽等構(gòu)架和拼裝給人們提供了合理的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，土木材料儲(chǔ)備方便，建造時(shí)間可長(zhǎng)可短，房屋規(guī)模可大可小，房間形制較為靈活。土木在質(zhì)感上顯得樸素自然，代表中華民族崇尚優(yōu)美的審美情趣，體現(xiàn)了人與自然的親和關(guān)系。

作為中國(guó)古代建筑的主體，木構(gòu)架材質(zhì)還有明顯的包容性。魏晉南北朝時(shí)期，北方游牧民族入主中原，農(nóng)業(yè)文化和游牧文化產(chǎn)生碰撞，木構(gòu)架體系吸收了不少游牧建筑文化的因子，但仍保持自己的正統(tǒng)地位。在許多地區(qū)的民間建筑中，大量出現(xiàn)木構(gòu)件建筑體系和當(dāng)?shù)仄渌ㄖw系的交融現(xiàn)象，比如山西平遙一帶的三合院、四合院住宅，就有磚砌窯洞式的正房與木構(gòu)架的廂房組合在一起的建筑組合，徽州傳統(tǒng)民居的一廳兩廂式井樓居，空間構(gòu)成模式也具有中原漢族木構(gòu)件建筑和當(dāng)?shù)毓旁健案叽矘蔷邮健备申@建筑綜合交融的特征。不僅如此，木結(jié)構(gòu)建筑體系還表現(xiàn)出很強(qiáng)的同化力，甚至把外來建筑文化融合在本體系之中。例如，佛教傳入中國(guó)之后，佛教建筑也隨之而來，佛塔、佛寺等建筑風(fēng)格很快就被木結(jié)構(gòu)同化了，在中國(guó)木構(gòu)架建筑的基礎(chǔ)上，衍生出以佛殿為主體的縱深組合的院落式布局，其最基本的材質(zhì)也是木構(gòu)架形成。

三、耦合自然

中國(guó)古建筑的質(zhì)地看似簡(jiǎn)單實(shí)用，卻也蘊(yùn)藏著古代樸素的哲學(xué)思想，如五行說。以其五行之思想，和自然連接在一起。五行說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)后世的建筑學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等影響頗深。土、木分別為五行要素之一，土為大地之源，壤系五谷之根；木出于土地，入于陽(yáng)光，承天之雨露，向陽(yáng)而長(zhǎng)，承地之養(yǎng)育，入陰而生，為陰陽(yáng)和合產(chǎn)物、生生不息，乃自然生命力旺盛之象征。五行當(dāng)中，土居中央，代表中心地位，土的位置一旦確定，上下四方便會(huì)秩序井然，代表一種四平八穩(wěn)、有條不紊的社會(huì)秩序；土的顏色為黃色，代表尊貴；土也代表大地，建筑物以土為材，暗示建筑物扎根于大地，從土地吸取有益于人類的“地氣”，更好地造福人類。而五行中的木代表東方，這個(gè)方位是太陽(yáng)升起的地方，其代表色為青色，這是植物的顏色；木又代表春天、早晨，這些充滿光輝燦爛、生氣旺盛、朝氣蓬勃意象的吉祥內(nèi)涵，是大自然富有生命力和陽(yáng)光的體現(xiàn)，那么用木頭蓋的房子，自然也就是陽(yáng)氣的體現(xiàn)和生命力的所在。采用土、木作為建筑材料，是最為合理的選擇，是理性主義哲學(xué)的必然結(jié)果。“木曰曲直”，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“土爰稼穡”，是指土具有種植莊稼、生化萬(wàn)物的特性。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為人為萬(wàn)物之靈、天地造化之首，而建筑為人所居，乃天地之氣，選用土材和木材作主要建筑材料是建筑文化現(xiàn)象中物的體現(xiàn)。實(shí)際上，古人取土取木作為建筑材質(zhì)，本身就是融入自然造化的一種手段，當(dāng)時(shí)他們不能解釋自然，只能融入自然，這也在潛意識(shí)里形成了人與自然的和諧，達(dá)到天人合一的理想境界。

中國(guó)古建筑取于自然、順其自然，順應(yīng)天地自然之道，利用和改造萬(wàn)物，使天人各得其所。古人所追求的是天人合一、物我圓融的理想境界，這在其民居的質(zhì)地“土”和“木”上，得到了充分的體現(xiàn)?？梢哉f，中國(guó)建筑的土木結(jié)構(gòu)是原始的農(nóng)業(yè)文明和生命的審美意識(shí)，以及對(duì)自然的親近感的共同選擇。