• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      淺論“孟荀”社會分工思想之異同

      2021-12-04 20:26:20
      人文天下 2021年1期
      關(guān)鍵詞:勞心荀子區(qū)分

      ■ 張 凱 劉 星

      一、孟荀關(guān)于社會分工的思想

      (一)孟子的“勞心勞力”思想

      孟子關(guān)于社會分工的思想主要表現(xiàn)在《孟子·滕文公上》這一篇中,他與農(nóng)家學者許行的學生陳相辯論,使陳相意識到許行的衣、冠、農(nóng)耕器械并不是自己生產(chǎn)的,而是通過交換得來的,農(nóng)夫和百工的分工是必然的。

      孟子認為的“勞心者”主要指當時的統(tǒng)治階級,他們從事與腦力有關(guān)的組織活動,而“勞力者”主要是直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者。分工的原因主要有兩個。首先,人的精力和時間是有限的,而工作是多樣的、復雜的?!笆ト酥畱n民如此,而暇耕乎?”(《孟子·滕文公上》)圣人需要治理天下萬民之事,而農(nóng)耕是生產(chǎn)工作的一種,其需要掌握的技能不盡相同,個人的有限性只有在社會化的生產(chǎn)活動中才能得到解放。其次,交換行為不僅是分工的原因,也證實了分工的客觀存在。有人從事耕作,有人從事器械制造,專業(yè)技能提高了生產(chǎn)效率,交換行為會進一步鞏固分工生產(chǎn)的主導地位。

      “勞心者”的提出無疑認識到腦力勞動作為一種特殊勞動理應得到承認,然而“食人”與“食于人”的區(qū)分也暗含了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的剝削關(guān)系。勞心者比勞力者更容易獲利,這一點是客觀存在的,但孟子對二者的區(qū)分不僅體現(xiàn)在從事職業(yè)不同,也體現(xiàn)在教養(yǎng)高低上,繼而對人格與等級作出區(qū)分??鬃酉M囵B(yǎng)一批“君子”并使之從事政治活動,以達到安民、安天下的目的;孟子也需要這種有教養(yǎng)的勞心者參與政治,以貫徹其仁政思想。在勞心者層面,孟子提倡新型的君臣關(guān)系,認為君臣之間理應相互尊重,承認人格上的相似性。君主需要加強自身的道德素養(yǎng)與執(zhí)政水平,臣子也應當對國君的知遇之恩有所報答,為國君排憂解難。對勞心者予以更為細致的區(qū)分,說明了當時新興的士人群體希望對政治產(chǎn)生更大的影響,而不是僅作為意見的提出者。

      如此,勞心者與勞力者便作為兩個階層存在,不同的群體對應不同的價值觀念?!睹献印ち夯萃跎稀分校献犹岢鲆跋攘x后利”?!巴鹾伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣。”這是因為,從現(xiàn)實角度看,如果統(tǒng)治階級言利,則“上下交征利而國危矣”。人們上行下效,相互爭奪傾軋,最終會損害共同的利益;從理想角度來看,追求高尚的精神生活是理想人格形成過程中不可或缺的部分,統(tǒng)治者有“為天下正”的表率作用,應當高揚義的內(nèi)容,推崇仁義道德。對于勞力者,孟子則講先利后義,首先解決生存問題再談道德說教?!盁o恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心?!泵褚扔泻惝a(chǎn)才能談恒心;而士,即使在物質(zhì)條件艱苦的情況下,也依舊堅守自己的道德底線,做到不奪其志,不改其樂?!胺裁瘛毙枰按耐醵笈d”(《孟子·盡心上》),“豪杰”不論在何種情況下都不放棄對理想道德的踐行,甚至不需要外在“文王”的指引,這種反求諸己的意識是難能可貴的。孟子作為一個看重精神價值的哲學家,實際上還是將這種積極向上的希望寄托于勞心者一派的。

      (二)荀子的“明分使群”思想

      盡管荀子與孟子旨歸迥異,但對分工領(lǐng)域的理解仍有其一致性,在區(qū)分上更加詳細,視野更加寬闊。他認為事物有自然物、植物、動物和人四類,人有義有知,故最為天下貴。但他對人類優(yōu)勢的論證沒有僅停留在道德層面,而是敏銳地注意到人之所以為人是因為人的社會性,在于“人能群”,人對動物的最大優(yōu)勢就在于此。那么社會性如何得以顯現(xiàn)?答案便是“分”?!胺帧焙我阅苄??便在于“禮”和“義”。“禮”是社會制度層面的規(guī)范,而“義”是制度合理性的來源,荀子常說的“不敢損益”的是“義”而非“禮”。這樣,“義”便在政治和經(jīng)濟之間得到了貫通。荀子認為,最理想的狀態(tài)是農(nóng)分田、賈分貨、百工分別生產(chǎn)器物;士大夫各有職責,諸侯分土而守。這不僅需要農(nóng)、賈、士的大致分工,還需要在各個行業(yè)內(nèi)細分,惟有如此才有利于王霸之道,有利于適應諸侯爭霸的格局。荀子的分工仍是服務于其外王思想的。

      荀子的分工思想主要體現(xiàn)在技能分工、職業(yè)分工和角色分工三個方面。首先,最基本的是技能分工。荀子認為:“故百技所成,所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技,人不能兼官,離居不相待則窮,群而無分則爭?!保ā盾髯印じ粐罚┤四芰Φ挠邢扌耘c生產(chǎn)關(guān)系的復雜性之間的矛盾是客觀存在的,解決的辦法便是進行技能分工,由不同的人掌握不同的技能,生產(chǎn)使用價值不同的產(chǎn)品,而后通過交換獲取所需要的其他使用價值。其次,技能分工導致了職業(yè)分工。社會角色的不同是職業(yè)區(qū)分的體現(xiàn),從這個角度看,職業(yè)其實是無高低貴賤的。最后,職業(yè)分工促使了角色分工。職業(yè)分工之所以帶來社會地位的貴賤差別,是因為荀子的“分”還隱藏著對現(xiàn)行社會等級的承認?!跋韧鯋浩鋪y也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等?!保ā盾髯印ね踔啤罚┧^先王與君道,實際上代表著政治中最為核心的力量,是其他禮義制度的合法性來源,禮義的作用之一便是固定現(xiàn)有的等級。荀子在這里將社會等級差異和社會分工差異混淆了,用社會分工的客觀存在性來論證等級差別的必然性,用技能的差別來證明地位的不平等。

      職業(yè)分工由來已久,荀子所處的時代已經(jīng)有了成型的士農(nóng)工商的區(qū)分方法,《國語》《左傳》中多有四者并列的情況,《周禮·考工記》中亦載“國有六職,百工與居一焉”。荀子認為,“故仁人在上,則農(nóng)以力盡田,賈以察盡財,百工以巧盡械器,士大夫以上至于公候,莫不以仁厚知能盡官職,夫是之謂至平”(《荀子·榮辱》),他仍舊遵循著當時約定俗成的四種職業(yè)區(qū)分方法。但與前人不同的是,盡管荀子處于士階層,他依然提出“省工賈,眾農(nóng)夫,禁盜賊,除奸邪”(《荀子·君道》)的社會優(yōu)化方式,仍寄希望于重農(nóng)的社會結(jié)構(gòu),這表明荀子時代階層的重心較孟子而言是下移的。

      荀子看到了農(nóng)民在生產(chǎn)力解放后發(fā)揮的巨大作用,看到了耕戰(zhàn)作為王制的重要一環(huán),從務本禁末的角度,認為農(nóng)夫多、其他職業(yè)少的結(jié)構(gòu)才是穩(wěn)定的,言談之士無助于富國強兵。對士的看輕并不意味著對儒家乃至整個周制倫理道德的放棄,荀子依舊沒有放棄對君道、對“仁人在上”的期盼,士人仍舊是踐行道德實踐的主體。只是從現(xiàn)實的層面,他看到了分工造成的社會割裂以及士階層在生產(chǎn)力劇變下的尷尬地位。

      二、孟荀分工觀點的異同

      孟子認為勞心者和勞力者的區(qū)分是天下通義,沒有分工是“亂天下”的行為,從夷夏的角度來看,則是以夷變夏的生產(chǎn)力倒退。孟子將分工與否視作生產(chǎn)力高低的體現(xiàn),而生產(chǎn)力則是夷夏之分的標志之一。荀子認為,“群”是人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用”(《荀子·王制》)的原因。個人的能力有限,甚至在特定方面不如牛馬,而人之為人最重要的優(yōu)勢就在于人有社會性,并且能分工,分工是對“群”作為整體的進一步優(yōu)化,是人成群與牛羊成群最根本的區(qū)別。社會分工無疑是當時的時代趨勢,反映了大變革時期的需求,李悝、商鞅變法的成功也使變革和發(fā)展生產(chǎn)力成為各學派關(guān)注的要點,儒家學者的理論也逐漸具有實用色彩。

      勞心、勞力的區(qū)分在《左傳·襄公九年》和《國語·魯語》中也有體現(xiàn),同樣也暗含著地位的區(qū)分。因此,孟子很自然地也將勞心、勞力與大人、小人聯(lián)系在一起,居于統(tǒng)治地位的無疑是所謂的“肉食者”。勞力者雖然直接從事物質(zhì)生產(chǎn),但在社會地位和理想人格上還是低勞心者一等。荀子的禮是對“分”的凸顯,他認為,“禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也”(《荀子·富國》)。禮是對貴賤長幼秩序的有序化,是對職分與名分的表達與約束,不同的人群不能一概而論?!坝墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之,眾庶百姓則必以法數(shù)制之?!保ā盾髯印じ粐罚┞《Y與重法分別是對兩個等級的不同手段。在《富國》篇中,荀子闡明了農(nóng)夫眾庶、將率、天下和圣君賢相各自的“事”,只有職務與名分的合理匹配,由群至分,由分生和,社會才能有序運行,否則由分配不均起爭執(zhí),由爭生亂,最終會損害國家的利益。

      荀子繼承了孟子“上義下利”的觀點,“上重義,則義克利;上重利,則利克義”(《荀子·大略》),同樣從上行下效的角度闡明重義的重要性。孟子主要還是勞心勞力的二分模式,得出的結(jié)論是君子小人式的道德區(qū)分:勞心者應擔當起弘揚仁心仁政的責任,勞力者則需要從事生產(chǎn)、追求利益。荀子則是從整個社會的角度來思考,從人何以群的“群學”角度,思考各行各業(yè)如何服務于國家爭霸的需要,這樣就要求人們盡好職責,有秩序地服務君主。同時,荀子的“隆禮重法”也是孟子的道德區(qū)分在現(xiàn)實中的實踐。孟子由天性的善著眼,認為善是本來就有的,分工的不同不代表天性的稟受不同,更多關(guān)注的是分工對善的影響,而非現(xiàn)實作用,尤其在意分工對天性的遮蔽?!班岛?,利誠亂之始也!夫子罕言利者,常防其原也?!保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚╇m然孔子與孟子都注重對百姓物質(zhì)利益的滿足,但二人反功利的基調(diào)是相同的;荀子則由功利的角度出發(fā),認為分工是化性起偽的手段,服務于構(gòu)建外王秩序、爭霸天下的目標。“兼足天下之道在明分”(《荀子·富國》),“故職分而民不探,次定而序不亂”(《荀子·君道》),分工的目的在于建設(shè)適合大國爭霸的經(jīng)濟秩序,同時明確社會的等級區(qū)別。

      孟子要求實行仁心仁政,存養(yǎng)其善心。由性善出發(fā),孟子認為應順應、發(fā)展本來的善心,人本身有漸入佳境的潛質(zhì),所以心與仁政本無抵牾之處。荀子則要求以禮制構(gòu)建名分和職位的有序體系,克制個人私欲,圣人尚需化性起偽,更何況常人。常人雖不能達到圣人的境界,卻可以在圣人所制的禮教中去實踐“仁義法正”??梢哉f,孟子的分工是希望本性得以涵養(yǎng)和擴充,落腳于仁政;荀子則希望通過“分”對本性之惡加以限制,落腳于禮制。孟子希望順性,而荀子則是要化性。這種不同,并非因為對分工的思考是否詳細與深刻,從根本上說,是對本性理解的差異導致了二人不同的傾向。

      三、孟荀分工思想的利弊

      從春秋到戰(zhàn)國,中國正經(jīng)歷著由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變。如果沒有農(nóng)業(yè)進步,分工的行為也不會發(fā)生,可以說,分工是歷史的必然。農(nóng)家理想化的圣人已經(jīng)落后于時代,不論孔孟儒家還是墨家農(nóng)家,促進生產(chǎn)是他們都希望看到的。不可否認,分工將會帶來許多問題,但總體而言利大于弊。

      (一)孟荀分工思想的進步性

      首先,分工不僅帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,同時也為生產(chǎn)繼續(xù)擴大以及科學與文化的發(fā)展鋪平了道路。春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴的盛況與分工帶來的生產(chǎn)擴大化是分不開的。恩格斯指出:“當人的勞動生產(chǎn)率還非常低,除了必需的生活資料只能提供微少的剩余產(chǎn)品的時候,生產(chǎn)力的提高、交換的擴大、國家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學的創(chuàng)立,都只有通過更大的分工才有可能。”在分工取得初步成效以后,只有繼續(xù)細化與擴大分工才能持續(xù)促進社會發(fā)展。人類社會初期,人們通過“能群”來確立群體,從動物中脫穎而出,組成了社會;繼而在社會中進行分工,從事不同的職業(yè),交換不同的物品,在有限的生命內(nèi)提高了整體的效率,孟荀的思想主要集中于這一時期;最后,在同一職業(yè)的內(nèi)部更加細化,當今的工業(yè)社會也正是建立在這樣分工合作的基礎(chǔ)上的,如汽車制造的流水線、公司內(nèi)部職員的責任劃分??梢哉f,荀子和孟子的分工思想在當時是有前瞻性的,現(xiàn)在仍有其價值。

      其次,荀子的“群學”已經(jīng)涉及人的社會性問題,這也為他討論分工問題提供了更加廣闊的視角。吃穿休息、趨利避害皆是人之固有的本性,不論是圣人還是惡人都沒有分別。但人之所以為人,并非是因為“二足無毛”這生理上的特征,而在于人有社會性,其“辨”的核心在于父子之親的社會性分別,而非簡易的男女區(qū)分?!胺蚯莴F有父子,而無父子之親,有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨?!保ā盾髯印し窍唷罚┻@種“辨”同樣根植于“分”:“辨莫大于分,分莫大于禮,禮莫大于圣王?!保ā盾髯印し窍唷罚┸髯拥摹胺帧弊罱K還是要落實到圣王身上,通過圣王以分制禮來保證社會秩序的合理性。

      (二)孟荀分工思想的局限性

      孟荀二人在強調(diào)“分”的同時也強調(diào)政治等級的合理性,在重農(nóng)的同時希望提升士的地位。分工的明確難免帶來等級的區(qū)分,這是客觀結(jié)果而非直接目的。在舊體系中,勞心者本來就更容易獲利,分工后,具有優(yōu)勢的一方反而在新體系中獲得更大的利益,于是便造成了社會的撕裂。戰(zhàn)國時代,農(nóng)民對上層的人身依附是減弱的,但經(jīng)濟的依附卻進一步加強,這與分工體系的發(fā)展有很大關(guān)聯(lián)。孟子、荀子由分工來論證等級的合理性,然而就分工本身而言,并不是永恒的,也不是固有的。所以,不僅孟子和荀子的論證無法證明等級制度的合理性,相反,由分工的歷史性出發(fā),可以看出等級本身就不具有固定性與神圣性。分工本身是不斷發(fā)展的,它造成的等級的區(qū)分也應當是歷史的,一個良好的社會秩序不僅需要穩(wěn)定,同樣也需要流動。孟子、荀子的分工,本來蘊含著這種這種流動化的傾向,但最終二人依舊選擇了保守的一面。因為就像荀子論證“務本禁末”一樣,如果貫徹到底,作為以德役力的主體性承擔者的士階層,反而成為不事勞作的末等職業(yè),其存在的合理性受到質(zhì)疑。而孟荀二人作為士人的代表,終究是做出了保持現(xiàn)有穩(wěn)定的選擇。我們固然不能苛求古人,卻依然需要注意分工對社會流通性的不利影響。

      最后,戰(zhàn)國時期,分工最大的受益者依舊不是占主體的勞動者。盡管荀子也提出“王者富民,霸者富士”,也希望改革在富國強兵的同時能夠惠及百姓,但歷史上真正的民有恒產(chǎn)終究還是少數(shù),而國家富奢往往是富在大族公卿。孟荀都對促進民間經(jīng)濟的繁榮采取積極的態(tài)度,但不論是哪一種,富民都一直是手段而非目的。孟子的富民是因為民眾只有恒產(chǎn)才有恒心,要為君子政治有為留下空間;荀子的富民是服務于爭霸的國家需要。所以,分工在國家層面受到歡迎與肯定,但勞動者沒有獲得應有的利益。相反,分工的細化為統(tǒng)治階級提供了更加高效的剝削體系,生產(chǎn)效率的提高反過來又加強了統(tǒng)治階級自身的優(yōu)勢。在分工細化的同時,技術(shù)的跨領(lǐng)域難度不斷增強,職業(yè)的流動性會減弱。長期從事單一工種的工作,固然能夠提高人們的熟練度,但人們對所從事工作的興趣會降低,也限制了社會經(jīng)驗和視野,最終職業(yè)的固定導致了階級的固化,對人的自由全面發(fā)展造成了阻礙。

      結(jié)語

      現(xiàn)代社會中,分工更加明確,即使自動化機械的發(fā)展使得一些單一的工作被替代,但人的職業(yè)仍是被限制在狹小的范圍內(nèi)。分工帶來的職業(yè)專業(yè)化在所難免,但分工不能說明職業(yè)有高低貴賤之分,在職業(yè)平等方面仍需探索。應對分工帶來的問題,對內(nèi)要鞏固公有制的主體地位,發(fā)揮再分配的作用,使經(jīng)濟發(fā)展惠及全民,切實促進職業(yè)平等,不能因職業(yè)限制了其他機會;對外要落實好開放政策,以全球視角重新審視自身在全球分工中的定位,在更廣泛的領(lǐng)域?qū)ふ腋嗫赡堋7止け厝粫l(fā)固化等問題,但發(fā)展的問題最終要通過發(fā)展來解決,因此最根本的還是發(fā)展生產(chǎn)力,不能因噎廢食。

      人是社會性的人,我們不可能脫離社會從事徹底自給自足的生產(chǎn)。人的一生中,生產(chǎn)占據(jù)了大量時間,分工作為勞動生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),會對人本身造成巨大影響。然而,環(huán)境塑造著人,人也在改變著環(huán)境,勞心者和勞力者都不自覺地參與到了歷史進程中,對生產(chǎn)生活環(huán)境產(chǎn)生影響。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的今天,分工前所未有的細化,人卻逐漸淪為機器,原本自由自覺的勞動僅僅成為謀生的手段。如何緩解分工帶來的負面問題,以孟子和荀子為代表的早期分工理念至關(guān)重要。而由仁到禮最終到法的進程,實際上也是先秦學者為闡明、解決分工問題做出的努力,前人的思想演變也能夠給當今社會以啟示。

      猜你喜歡
      勞心荀子區(qū)分
      區(qū)分“旁”“榜”“傍”
      你能區(qū)分平衡力與相互作用力嗎
      熊 軻
      淺談中華文明延續(xù)的“勞心”說
      荀子“道心”思想初探
      《荀子》的數(shù)學成就初探
      荀子的“王道”觀念
      和諧
      教你區(qū)分功和功率
      課堂教學的勞心與勞力
      教師·上(2016年6期)2016-12-01 09:20:37
      视频| 浙江省| 朔州市| 西乡县| 阳山县| 沿河| 景谷| 柳林县| 兰考县| 岚皋县| 马边| 嵩明县| 昌江| 彩票| 新疆| 唐河县| 西乡县| 防城港市| 彰化县| 清流县| 顺平县| 东丰县| 泰州市| 安岳县| 昌江| 砚山县| 西盟| 余江县| 扎鲁特旗| 融水| 眉山市| 湘潭县| 黄梅县| 虹口区| 太谷县| 堆龙德庆县| 隆昌县| 庆元县| 南投县| 泗洪县| 光山县|