林冬瀅 王麗麗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。是廣大人民在長期生產(chǎn)勞動、生活實踐中逐漸形成的工藝技術(shù)、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、神話傳說、信仰崇拜之總稱。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往被賦予了人類社會的濃烈情感，包含著難以言傳的意義和不可估量的價值，蘊藏著傳統(tǒng)文化深厚的根源，保留了中華民族的原生態(tài)文化和特有的思維方式。而剪紙又稱刻紙，是中國最古老的民間藝術(shù)之一，以紙為加工對象，以剪刀（或刻刀）為工具進行創(chuàng)作的鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙在民俗活動中占有重要位置，往往通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。

一、長白山滿族民間剪紙的背景

（一）歷史背景

長白山是滿族的發(fā)祥地，而長白山滿族民間剪紙具體起源時間很難考證。在滿族沒有紙的時候就有了“剪紙”，早期的滿族先人們用樹葉、苞米窩、皮帶等材料制作最初的剪刻作品，并且將其貼或縫在生活物品上?；侍珮O時期，女真人開始自己造紙，這時候在紙上剪刻的作品才真正稱之為剪紙。漸漸形成如今我們看到的純粹的剪紙藝術(shù)形式。又因為滿族發(fā)祥地的所處的特殊地理位置和歷史上長達二百〇一年的封禁，使長白山滿族剪紙在19 世紀80 年代被王純信教授挖掘，漸漸進入大眾視野。

（二）文化背景

長白山滿族剪紙的題材分為以下幾種：第一，以長白山滿族人民崇拜圖案而衍生出來的剪紙紋樣。把動植物用圖畫和剪紙的形式來展現(xiàn)用作吉祥的象征，每當過年的時候貼在墻上、門上等地方，而以這些圖案為素材的剪紙作品造型古樸，表現(xiàn)手法獨特。第二，寓意吉祥的白色掛簽。因為文化差異，滿族認為白色寓意吉祥而紅色寓意兇險，掛簽上面刻著滿文，四周還環(huán)繞著蝶狀圖案，而碟狀圖案和滿文之間用粗獷的方孔鏈接，這種圖案是祖宗傳下來的固定樣式被后人反復篆刻。第三，是一種半抽象的剪紙形式。第四，象征喜氣、熱鬧的煙熏年畫。就是把剪好的人物、動物沾水貼在一張白紙上，然后用紅松明子煙熏，熏過之后把黏貼物拿下來就變成了一幅幅黑底白畫的年畫貼在墻上。表現(xiàn)手法獨特新穎是剪紙與年畫結(jié)合的藝術(shù)品。第五，表現(xiàn)滿族的民俗生活類型剪紙，把滿族人民的生活。比如，娶媳婦、生產(chǎn)、冬獵、習俗等，這些剪紙作品題材豐富多樣，造型古樸粗狂，具有鮮明的民族特征、時代特征和地方特征。

長白山滿族民間剪紙不僅在題材上多樣化，在很多方面都盡顯獨特：第一，題材的獨特。長白山滿族民間剪紙的題材是多樣化的，都表現(xiàn)著濃厚的民族氣息，人物剪紙作品男性多為長辮子，女性多為大頭髻，衣著均為大馬褂、長袍等為典型的旗人裝束。還有很多表現(xiàn)生活、生產(chǎn)、習俗、傳說、信仰的剪紙作品。比如，《娶媳婦》《冬獵》等。第二，造型上的獨特。剪紙的人物作品大多為正面站立、兩手下垂、五指分開，很像古代刻在巖石上的巖畫，具有濃厚的古樸氣息。還有的剪紙人物可以立在桌子上，這屬于立體剪紙，可以運用很多手法表現(xiàn)出來。比如，人物的身子和腿是雙層的、男人的辮子直立頭頂向后折去、把多張紙粘在一起，再把它剪成想要的人物樣子。此外，有很多剪紙作品有圖文結(jié)合。第三技術(shù)上的獨特。長白山滿族民間剪紙不拘泥于用剪子剪，還可以用刀刻、用煙熏、用香火燒還會結(jié)合撞色對比、繪畫表現(xiàn)等手法表現(xiàn)出很多復雜的場面，形成了一種獨特的自然美。因為一些地理因素和歷史因素使長白山滿族民間剪紙被埋沒了很長時間，直到最近幾十年才被發(fā)掘和保護起來，而其訴說出這白山黑水間的美，也為剪紙的世界增添了一抹獨特的色彩。

（三）數(shù)據(jù)背景

1982 年王純信首次發(fā)現(xiàn)了長白山滿族民間剪紙作品，有象征吉祥的蛙和龜，還有它們的作者倪友芝；而后，又將剪紙藝術(shù)做地區(qū)推廣；1985 年吉林省舉辦“民間美術(shù)作品展”，展出了長白山滿族民間剪紙一百余幅，同年，在山東濟南舉辦的全國剪紙展中展出了十三件長白山滿族民間剪紙作品，這是長白山滿族民間剪紙第一次在全國亮相，也為它后續(xù)的傳承發(fā)發(fā)揚奠定了基礎；1987 年2 月北京文化宮舉辦的“長白山滿族民間刺繡、剪紙作品展”中展出了剪紙作品一百一十六件；直到2003 年我國成立了吉林剪紙協(xié)會，長白山滿族民間剪紙的傳承問題正式有了專門部門負責，使剪紙的傳承團隊初具規(guī)模；2004 年9 月通化師范學院就響應政府號召成立了“中國滿族民間美術(shù)研究中心”，其中，就包括長白山滿族民間剪紙的研究，使剪紙的傳承步入正軌。

（四）傳承背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護一直都是國家較為重視的問題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的基本目標就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，其核心載體就是傳承人。以往，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其傳承人的記錄都是文字或者圖片的靜態(tài)記錄方式，但是，隨著傳承人群體老齡化問題和文化空間的變化，使我們不得不把活態(tài)傳承重視起來并且為之付出努力。農(nóng)村人口的減少和城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展、生產(chǎn)方式和生活方式的變化，使長白山滿族民間剪紙的適用范圍越來越小，到現(xiàn)在幾乎都沒有人會在生活中應用到滿族民間剪紙，這門藝術(shù)如果得不到良好傳承，可能會遺憾地消失在我們眼前。

二、長白山滿族民間剪紙保護和傳承的建議

（一）開展國家級非遺代表性傳承人搶救性記錄工作試點

我國已開展國家級非遺代表性傳承人搶救性記錄工作試點，并舉辦國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范培訓班。這份國家級非遺代表性傳承人記錄工作是由文化部和旅游部主導的大型影音文獻創(chuàng)制項目，是以傳承人為核心展開的相關影像記錄，分為文獻片、紀錄片、工作卷宗三大部分,影音文獻為主，兼具文本文獻，政府可以對非物質(zhì)文化傳承人進行跟蹤，并采集寶貴數(shù)據(jù)，形成大數(shù)據(jù)庫，并可以長期的保存，具體可參考文獻[4]。

（二）利用大數(shù)據(jù)估計出這門藝術(shù)面臨后繼無人時刻的時間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的是讓珍貴的文化得以繼承和發(fā)揚，這是一個國家或地區(qū)文化傳承的重要內(nèi)容。大數(shù)據(jù)時代為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了一種創(chuàng)新型保護途徑，文化傳承的路徑更多樣化，文化傳播也更深遠。在相對理想的狀態(tài)下把近十年或者近二十年的傳承人信息輸入計算，可以估計出這門藝術(shù)面臨后繼無人時刻的時間，更方便國家和政府實施非遺代表性傳承人記錄工作,合理排好先后順序，避免出現(xiàn)記錄未完成就找不到傳承人的情況。

以長白山滿族民間剪紙為例，需要找到從20 世紀80 年代到現(xiàn)在的長白山滿族民間剪紙傳承人的相關信息（姓名、出生及辭世日期、出生地和居住地等），結(jié)合相應年代和地域的人們的平均逝世年齡進行估計假設，做出相應的擬合曲線，運用數(shù)理統(tǒng)計知識把預測的長白山滿族民間剪紙絕跡的時間計算出來，用同樣的方法把需要活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行計算，進行比較，使得政府和國家可以規(guī)劃出近幾年的非遺代表性傳承人記錄工作的先后順序。假設以下條件：

（1）在無外界特殊影響下統(tǒng)計模型的建立；（2）對已經(jīng)熟知的滿族民間剪紙的組織除外的民間個人所會技藝的估測；（3）分析大數(shù)據(jù)時代下創(chuàng)新保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會效益；（4）理論指導實踐，對剪紙藝術(shù)文化數(shù)字化建設進行整合，已期對其保護和傳承有一定的指導意義。

（三）利用短視頻平臺進行宣傳

短視頻平臺在近幾年飛速發(fā)展起來，并且迅速進入人們的生活，比如很多快要被人們遺忘的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在這些短視頻平臺大火,并且，讓人們愛上這類傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在前段時間某短視頻平臺還實現(xiàn)了美食、繪畫、仿妝三類主播夢幻聯(lián)動來共同展現(xiàn)我國古老的技藝——糖人文化，讓糖人一度大火并且吸引了很多很多的糖人愛好者。借鑒在短視頻平臺得到很好宣傳的這些傳統(tǒng)文化技藝的方式方法，來宣傳長白山滿族民間剪紙技藝，協(xié)助傳承人利用短視頻平臺，由專業(yè)團隊進行定期拍攝剪輯，并把短視頻發(fā)布到平臺上。視頻內(nèi)容可以緊跟平臺里的熱點內(nèi)容展現(xiàn)剪紙作品，當積累一定的粉絲后可以在內(nèi)容上實現(xiàn)自由，可緊跟熱點內(nèi)容也可自行創(chuàng)作，更可以展現(xiàn)社會現(xiàn)象，和其他類型的主播實現(xiàn)夢幻聯(lián)動加大宣傳力度。這樣，必然會擁有很多的剪紙愛好者，使得長白山滿族民間剪紙能夠得到更好的宣傳，也能讓我們的技藝在日常生活中保留下來。

（四）利用“互聯(lián)網(wǎng)+”進行宣傳

當帶社會，網(wǎng)絡課堂形式多種多樣，有中國大學慕課“Mooc”、網(wǎng)絡直播課程、微信課堂，現(xiàn)在規(guī)模較大的網(wǎng)絡課堂平臺有騰訊課堂、網(wǎng)易云課堂、優(yōu)課堂、嗨課堂等，應充分利用多種教育資源，鼓勵非遺傳承人、非遺傳習基地進行滿族民間剪紙網(wǎng)絡課程制作，吸引年輕的非遺愛好者，依托互聯(lián)網(wǎng)+向全世界推廣宣傳滿族民間剪紙藝術(shù)?？梢酝ㄟ^制作歷史紀錄片更直觀地了解滿族民間剪紙藝術(shù)的前世今生，欣賞其藝術(shù)魅力，熟悉其工藝流程，傳承其無限之美等，同時，還可以從資源共享和資源共建的方面收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，利用大數(shù)據(jù)分析對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進行更好的挖掘和應用?？傊瑓R集一切能獲取到的有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，使其應用現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)，轉(zhuǎn)換成圖形、影像、聲音信息，甚至漫畫、動畫、短片或者電視劇，使各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更強的關聯(lián)性，結(jié)合歷史更加完美地呈現(xiàn)在人們的面前。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化之源和民族之根，蘊含著豐富的精神內(nèi)涵，具有巨大的歷史價值和文化價值。長白山滿族剪紙?zhí)N含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，其所具備的強烈文化張力和生存能力，能夠給人們帶來心靈上的震撼，同時，滲透到人們的日常生活當中，有著很大的實用價值。對長白山滿族剪紙的傳承與保護，能夠?qū)⑵鋵嵱脙r值充分地體現(xiàn)出來。其作為刺繡的底樣在裝飾文化發(fā)展方面起著至關重要的作用，特別是在一些節(jié)慶禮儀方面，更是必不可少，能夠?qū)M族人民深層次的審美理想與對美的追求展現(xiàn)出來。而在文化價值方面，長白山滿族剪紙滲透到幾乎所有的民俗當中，包括服飾、居住、飲食、婚喪等，作為一種傳承至今的民俗現(xiàn)象，其中所包含的民族傳統(tǒng)文化得到了廣大民眾的認可。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族多樣化的熔爐，是人類可持續(xù)發(fā)展的保證，也是一個民族的標志和基本標記，是民族發(fā)展的源泉。本項目的成功實施可以對相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的走向趨勢做出正確的預測，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直傳承下去。進一步地，利用大數(shù)據(jù)推動滿族剪紙活化利用的研究，形成文化、藝術(shù)、傳播和信息各個領域協(xié)同創(chuàng)新、相輔相成、相互促進的良性機制，加快實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下與非遺保護傳承工作各環(huán)節(jié)的有效對接，使?jié)M族民間剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護與服務彰顯獨特的文化傳承功能，促“信息+文化”融合創(chuàng)新新模式的發(fā)展。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面建設、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有利于民族團結(jié)，使得藝術(shù)文化既有百花齊放又使得古老的藝術(shù)形式不失傳，更有益于新文化的發(fā)展與形成。幫助地方政府和國家計算和預測出當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的走向趨勢，方便對此進行合理及時保護，在面臨消失的時候及時進行搶救，在國家旅游業(yè)等方面進行合理利用，在時代發(fā)展中與社會大眾進行良性互動從而傳承下去。