黃平，林妙珊

（1.桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541004；2.華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510631）

一、馬克思反貧困理論的形成脈絡(luò)

馬克思反貧困理論經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的孕育發(fā)展過(guò)程，即是從人道主義走向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)關(guān)注與終極關(guān)懷的理論追求的過(guò)程。從萌生人道主義理想觀念開(kāi)始，馬克思就已經(jīng)對(duì)反貧困難題有所關(guān)注。經(jīng)過(guò)反貧困實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思，馬克思意識(shí)到封建專(zhuān)制與資本主義制度造成了人的貧困與非人化，于是展開(kāi)了對(duì)封建專(zhuān)制與資本主義制度猛烈的批判。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期理論研究與社會(huì)實(shí)踐，馬克思發(fā)現(xiàn)建立自由人聯(lián)合體是消除貧困的保障與歸宿，由此，馬克思開(kāi)始了對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理想目標(biāo)的追求。

（一）萌芽孕育時(shí)期：中學(xué)時(shí)代至主編《萊茵報(bào)》時(shí)期

中學(xué)時(shí)代至主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，是馬克思反貧困理論萌芽孕育時(shí)期，馬克思萌生了人道主義理想觀念。這一時(shí)期，他受到了人道主義的浸潤(rùn)，目睹了封建專(zhuān)制制度下社會(huì)底層人民的貧苦處境，對(duì)貧困群眾產(chǎn)生同情之心，萌發(fā)了為人類(lèi)幸福而工作的志向。馬克思在投身于實(shí)際社會(huì)斗爭(zhēng)之前所打下的思想和精神基礎(chǔ)，是他循此道路立志要為貧困群眾的解放和發(fā)展而斗爭(zhēng)的思想準(zhǔn)備過(guò)程。而在主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開(kāi)始意識(shí)到物質(zhì)利益、制度等因素對(duì)人的發(fā)展的重要作用，意識(shí)到貧困對(duì)人的發(fā)展的阻礙作用，繼而開(kāi)啟了反貧困理論創(chuàng)作的偉大事業(yè)。

1.萌生人道主義理想觀念并產(chǎn)生尋求人的自由發(fā)展的意向

馬克思的少年和青年時(shí)期的最初幾年，德國(guó)正處在封建專(zhuān)制統(tǒng)治當(dāng)中，統(tǒng)治弊端凸顯，農(nóng)民貧困，這使他較早接觸到了普魯士專(zhuān)制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的家鄉(xiāng)特里爾由于歷史、地理等原因，受到法國(guó)人道主義精神浸潤(rùn)[1]。這種影響對(duì)馬克思在反貧困理論中關(guān)注人的發(fā)展的方向的確定起了促進(jìn)作用。馬克思的父親是一位有教養(yǎng)的知識(shí)分子，推崇具有人道主義精神的先驅(qū)[2]，崇尚思想自由和理性。在父親的熏陶下，馬克思在少年時(shí)期已經(jīng)接觸到了人道主義者的思想。中學(xué)時(shí)期，馬克思接觸到了胡果 ? 維滕巴赫等一些崇尚科學(xué)與理性、追求自由、倡導(dǎo)為人類(lèi)幸福而努力的進(jìn)步教師。馬克思受到了“典型而純粹的人道主義的教育”[1]。人道主義熏陶對(duì)其反貧困思想的萌生無(wú)疑有著催化作用。

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》集中體現(xiàn)了馬克思青年時(shí)期的精神理想狀況。此時(shí)，他已萌生了人道主義理想觀念[3]，認(rèn)為青年在選擇職業(yè)時(shí)需考慮的根本因素一是對(duì)人類(lèi)幸福的貢獻(xiàn)，二是對(duì)自身發(fā)展的促進(jìn)，并且只有在為人類(lèi)的幸福工作中才能促進(jìn)自身發(fā)展。這篇文章的基本理念是個(gè)人的全面發(fā)展和相互依賴的人群共同體的全面發(fā)展[1]。17 歲的馬克思這時(shí)思想還不成熟，但是可以看出，為人類(lèi)的幸福工作是他心底的告白。馬克思所說(shuō)“我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸?！盵4]深深地體現(xiàn)出他為以廣大勞動(dòng)人民為代表的貧困群眾抗?fàn)幍乃枷牍廨x。

大學(xué)時(shí)期，馬克思大量瀏覽體悟了進(jìn)步文獻(xiàn)及資料，他的思想十分活躍，并經(jīng)歷了根本性的變化，即是從理想主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向黑格爾的理性主義。馬克思關(guān)注到了黑格爾的自由觀——一種停留于認(rèn)識(shí)范疇之內(nèi)的自由觀。期間，馬克思加入了青年黑格爾派。青年黑格爾派認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，人的自由精神已遭受?chē)?yán)重束縛，而尋求自由則為人類(lèi)最崇高的行為。青年黑格爾派推崇自由的思想使馬克思感到一種思想上的契合，這使他積極參與該派的活動(dòng)。

馬克思寫(xiě)作了《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》贊揚(yáng)體現(xiàn)自由根本精神的“原子偏斜學(xué)說(shuō)”，肯定伊壁鳩魯將自主觀念引入了原子運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為伊壁鳩魯關(guān)注人的自主性和主體意識(shí)的發(fā)揮；伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由和平等的論證。同時(shí)，馬克思也看到了伊壁鳩魯自由觀的缺陷，當(dāng)然，這樣的缺陷也存在于黑格爾和青年黑格爾派的思想中，即是他們都只把自由看作是逃避現(xiàn)實(shí)的精神自由，只是“定在的自由”[4]，這樣的觀點(diǎn)是馬克思所不認(rèn)同的。通過(guò)博士論文這一哲學(xué)煉獄，馬克思確立了人的崇高地位，并產(chǎn)生了尋求人的自由的意向，為馬克思反貧困理論的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件。

2.初步認(rèn)識(shí)產(chǎn)生貧困的原因及其對(duì)人的發(fā)展的影響

主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思走入現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)實(shí)踐中汲取理論材料?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等、貧困群眾受壓迫的悲慘現(xiàn)實(shí)使馬克思從學(xué)生時(shí)代的純理論研究走向了對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究，初步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益與封建專(zhuān)制對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響。這一時(shí)期，馬克思遇到的涉及人民貧困的現(xiàn)實(shí)事件，主要是林木盜竊法案和摩澤爾農(nóng)民貧困事件。

針對(duì)普魯士政府通過(guò)撿拾枯枝以盜竊論罪的法案，馬克思撰寫(xiě)了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，他認(rèn)為，將撿拾枯枝當(dāng)作盜竊林木，完全是為林木所有者牟利，而不顧及貧困群眾的生存狀況。馬克思認(rèn)為“利益”“法律”和“國(guó)家”的“私人”性造成了人們的貧困，他痛斥“國(guó)家的權(quán)威變成林木所有者的奴仆”[4]。可見(jiàn)，馬克思已經(jīng)初步意識(shí)到物質(zhì)利益因素與政治因素對(duì)人的發(fā)展的影響。

此后，摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的悲慘境況引起了馬克思的關(guān)注，馬克思調(diào)查農(nóng)民貧困現(xiàn)實(shí)，撰寫(xiě)《摩澤爾記者的辯護(hù)》呼吁改善葡萄農(nóng)民的艱辛生存狀況并著力揭示使農(nóng)民貧困的根源。馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)普魯士政府官員們都在極力逃避責(zé)任，他們要么竭力回避和掩蓋農(nóng)民的貧困事實(shí)，要么把這種貧困狀況歸因于自然災(zāi)害和農(nóng)民的個(gè)人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。馬克思則深刻地指出，農(nóng)民的貧困狀況同國(guó)家管理機(jī)關(guān)有著直接的關(guān)系[4]，國(guó)家某一地區(qū)經(jīng)常貧困，是現(xiàn)實(shí)與管理原則產(chǎn)生矛盾的結(jié)果，農(nóng)民貧困狀況是由普魯士專(zhuān)制管理制度造成，是由“先前那種不正常的狀況所引起”[4]。這表明，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了由制度所形成的客觀社會(huì)關(guān)系因素對(duì)人的發(fā)展所起的作用。

（二）初步探索時(shí)期：《德法年鑒》至《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期

從《德法年鑒》到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，是馬克思反貧困理論初步探索時(shí)期，馬克思開(kāi)始對(duì)反貧困實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思。這一時(shí)期，他的反貧困思想發(fā)生重要變動(dòng)。馬克思已經(jīng)感到，黑格爾的理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋已不敷應(yīng)用，黑格爾的理想主義至上的國(guó)家觀已經(jīng)不能解釋人們貧困現(xiàn)象的存在，更不可能找到一條消除貧困、保護(hù)貧困者權(quán)益的現(xiàn)實(shí)之路。這促使他的思想發(fā)生了一次大的轉(zhuǎn)向：從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈。這一轉(zhuǎn)變，使馬克思開(kāi)始走向歷史唯物主義。與此同時(shí)，馬克思接觸貧困群眾，切身感悟人民生活疾苦，他的政治立場(chǎng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從激進(jìn)民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。這兩大轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思尋找人們貧困的真實(shí)根源指明了方向，促使他聚焦于貧困群眾與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾，轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義的批判。

1.揭示資本主義制度造成人的貧困與非人化

馬克思揭示，處于資本主義制度中的群眾必然越來(lái)越貧困，這是由制度的內(nèi)在缺陷所決定。資產(chǎn)階級(jí)為了不斷追逐超額剩余價(jià)值，而對(duì)貧困群眾進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的奴役、壓抑和剝削，而且奴役的形式更加巧妙隱蔽，力度也越來(lái)越大。資本主義社會(huì)越發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富越多，貧困者不斷增加，這種狀況為資本主義國(guó)家的通病。馬克思在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》里寫(xiě)道：“在英國(guó)，工人的貧困不是局部的，而是普遍的”[5]；“英國(guó)貧民穿的破爛不堪的衣衫”“在垃圾堆里打滾的孩子”“工廠里單調(diào)的機(jī)器的過(guò)度勞動(dòng)造成的畸形人”[5]。從這些事實(shí)可以看出，貧困群眾受階級(jí)剝削和壓迫最為深重，他們的貧困不只是收入微薄、物質(zhì)生活資料缺乏，而是從工作條件、生活工作環(huán)境到身心健康的全方位的非人化狀態(tài)。但是資本主義國(guó)家卻沒(méi)有正確地對(duì)待赤貧現(xiàn)象，雖然英國(guó)、法國(guó)對(duì)赤貧現(xiàn)象進(jìn)行干預(yù)，但效果不佳。馬克思認(rèn)為，僅僅在資產(chǎn)階級(jí)政黨政治和國(guó)家結(jié)構(gòu)層面上去理解貧困群眾疾苦的根源不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而增加人們貧困的程度，因?yàn)槲茨芸吹街贫纫蛩夭攀窃斐扇说呢毨c非人化的原因。他批判道：資本主義國(guó)家不愿意認(rèn)為社會(huì)缺陷的根源就在于國(guó)家的原則，在于現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)[5]。

2.揭示異化現(xiàn)象造成人的貧困并成為束縛人發(fā)展的異己力量

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化概念作為主要范疇，從關(guān)于勞動(dòng)異化、資本異化、商品異化以及人的異化等一系列社會(huì)異化現(xiàn)象的分析中，對(duì)資本主義社會(huì)貧困產(chǎn)生的深刻根源以及重要特征，如何改善以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民為主體的貧困群眾的悲慘處境等問(wèn)題進(jìn)行了研究，深入地探討了人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，指出資本主義私有制必然導(dǎo)致勞動(dòng)異化以及其他異化現(xiàn)象，給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果，造成人們貧困并成為束縛人發(fā)展的異己力量。馬克思曾寫(xiě)道：勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形[6]。勞動(dòng)人民的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，但卻給自身帶來(lái)了貧困，生活困境無(wú)法改善，勞動(dòng)者受他生產(chǎn)的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。異化勞動(dòng)成為束縛人發(fā)展的異己力量，由此導(dǎo)致人的類(lèi)本質(zhì)不能得以完整的實(shí)現(xiàn)，人在這一勞動(dòng)過(guò)程中，不能自主發(fā)揮自身的智力與體力，所以導(dǎo)致自身各方面的發(fā)展需求受到限制。勞動(dòng)本來(lái)是人自主地改造自然和自身的活動(dòng)，然而，資本主義異化勞動(dòng)卻致使“動(dòng)物的東西成為人的東西”[6]，人在改造世界的過(guò)程中發(fā)覺(jué)自己和動(dòng)物或機(jī)器竟然沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。貧困群眾這樣一種異化狀態(tài)，反映了貧困群眾在資本主義私有制下的發(fā)展?fàn)顩r——沒(méi)有獲得人的身份和尊嚴(yán)，這違背了人的類(lèi)本質(zhì)。馬克思提出了消除異化的要求，指明了揚(yáng)棄異化的途徑和目標(biāo)，貧困群眾要擺脫貧困地位，必須采取共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，打碎私有制的桎梏，揚(yáng)棄異化并復(fù)歸人性。體現(xiàn)出了馬克思追求人的解放的目標(biāo)，也包含著對(duì)人的發(fā)展的訴求。

到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為止，馬克思雖然沒(méi)有達(dá)到對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)表述，但他拓展了社會(huì)批判的理論視域，深化了對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷；對(duì)貧困根源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)入到具體的勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，從政治批判到經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)批判，開(kāi)啟了對(duì)反貧困實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展哲學(xué)層面的思考；明確了人的發(fā)展的本質(zhì)要求：從社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中解放人，揚(yáng)棄異化，還原人的自由自主性。

（三）基本形成時(shí)期：《神圣家族》至《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期

從《神圣家族》至《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期，是馬克思反貧困理論基本形成時(shí)期，馬克思深化了對(duì)反貧困實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思并開(kāi)始了對(duì)人的自由全面發(fā)展理想目標(biāo)的追求。這一時(shí)期，馬克思已經(jīng)形成唯物主義歷史觀，把反貧困問(wèn)題研究建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，逐步開(kāi)始形成科學(xué)社會(huì)主義觀，與此同時(shí)，馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究逐步深入?？茖W(xué)觀點(diǎn)的形成以及研究的深入使馬克思同以往非科學(xué)的反貧困理論徹底劃清界限，其反貧困理論基本形成。

1.揭示人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反貧困中的作用及歷史使命

在《神圣家族》中，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論，已經(jīng)將研究視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者，并進(jìn)而論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反貧困中的歷史使命。首先，馬克思肯定了人民群眾的歷史地位，闡述了人民群眾在反貧困物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、變革社會(huì)過(guò)程中的推動(dòng)作用。馬克思說(shuō)道：歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)[6]。接著，他進(jìn)一步指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有推翻資本主義私有制才能保證反貧困的實(shí)現(xiàn)。馬克思嚴(yán)厲批判“工人什么東西也沒(méi)有制造，所以他們也就一無(wú)所有”這種“簡(jiǎn)直就是瘋話”的觀點(diǎn)[7]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困是資本家殘酷剝削的結(jié)果，而非無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改變自己的非人境況，為了徹底解脫資本主義的枷鎖，必須堅(jiān)持進(jìn)行革命實(shí)踐活動(dòng)——徹底推翻產(chǎn)生這種對(duì)立關(guān)系的資本主義私有制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅自己本身和自己的對(duì)立面才能獲得勝利[6]。

2.以唯物的、歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存發(fā)展?fàn)顩r

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已形成新的世界觀，即已有“我們自己的見(jiàn)解”[8]，首次對(duì)唯物史觀進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述。唯物史觀是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀而產(chǎn)生的，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反貧困的利益與要求，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變非人狀態(tài)提供了理論依據(jù)。馬克思用唯物的、歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存發(fā)展?fàn)顩r，使其反貧困思想得到科學(xué)論證。他指出研究現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件是科學(xué)的歷史觀的基礎(chǔ)，論證物質(zhì)生產(chǎn)在人類(lèi)歷史發(fā)展中的決定作用，從生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、消滅私有制、建設(shè)新社會(huì)并在斗爭(zhēng)實(shí)踐中改造自己、“全面地發(fā)展自己的一切能力”[9]的任務(wù)，具體展望了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人自由全面發(fā)展的情景。

3.從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系著手分析貧困原因及貧困斗爭(zhēng)趨勢(shì)

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系，著手分析貧困產(chǎn)生的原因，將反貧困問(wèn)題上升到了社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的高度。馬克思指出，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力極大發(fā)展，但創(chuàng)造出的多數(shù)社會(huì)財(cái)富卻被極少數(shù)人占有，生產(chǎn)力的發(fā)展并不是為人民享有更高生活水平提供條件。從生產(chǎn)關(guān)系層面看，生產(chǎn)資料所有權(quán)的缺失是勞苦大眾貧困的深刻經(jīng)濟(jì)原因。并非勞動(dòng)支配生產(chǎn)和分配，而是生產(chǎn)資料占有者支配勞動(dòng)者，決定社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模與過(guò)程，決定財(cái)富分配。馬克思明確揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系是造成以廣大勞動(dòng)人民為代表的貧困群眾不斷貧困化和弱勢(shì)化的決定性因素。由于在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中處于被支配地位，貧困群眾的生活工作條件十分惡劣，他們的吃穿住用需求無(wú)法得到保障，狀況十分悲慘。馬克思還揭示了貧困斗爭(zhēng)的趨勢(shì)，即貧困群眾的貧困化會(huì)引發(fā)反貧困的階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思明確地揭示出貧困斗爭(zhēng)的趨向，資產(chǎn)階級(jí)壓迫貧困群眾，但也應(yīng)看到，隨之貧困群眾“也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量”[6]。馬克思著重指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是反貧困的主體，是真正反壓迫的階級(jí)。

4.提出建立“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)反貧困與人的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思詳細(xì)地闡述了貧困出現(xiàn)的必然性、貧困的主體、解決貧困的途徑等問(wèn)題，并將貧困群眾反貧困的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與崇高價(jià)值目標(biāo)追求結(jié)合起來(lái)，既著眼于貧困群眾現(xiàn)實(shí)反貧困實(shí)踐的展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)指出貧困群眾反貧困的價(jià)值歸宿為建立“自由人聯(lián)合體”，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣告了科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說(shuō)的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思反貧困理論的形成。馬克思指出，資本主義社會(huì)兩極分化日漸加深，貧困群眾的貧困不僅沒(méi)有消除，反而日漸嚴(yán)重。此外，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)也給人民帶來(lái)巨大痛苦，這些矛盾在資本主義社會(huì)中無(wú)法解決。因?yàn)橘Y本主義已“文明過(guò)度”。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了[10]。資本主義必定日趨滅亡，而被能夠解決人民貧困問(wèn)題的更高級(jí)社會(huì)形態(tài)所替代。馬克思指出：貧困群眾需要建立“自由人聯(lián)合體”來(lái)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”[10]，以實(shí)現(xiàn)反貧困和自身的自由全面發(fā)展。

（四）發(fā)展完善時(shí)期：《共產(chǎn)黨宣言》以后至馬克思晚年時(shí)期

《共產(chǎn)黨宣言》以后，直至馬克思晚年時(shí)期，馬克思反貧困理論不斷發(fā)展完善，馬克思深化了對(duì)人的自由全面發(fā)展理想目標(biāo)的追求。從這一時(shí)期馬克思的著作中可以看出其延續(xù)著的對(duì)貧困群眾生活狀況的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、對(duì)資本主義深入、系統(tǒng)地批判與對(duì)反貧困實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的追求，這種畢生堅(jiān)持的對(duì)人的發(fā)展的關(guān)懷的思想隨著其理論研究的不斷深入與系統(tǒng)化，使得馬克思反貧困理論不斷完善，成為科學(xué)的思想理論。

1.深刻論證擺脫貧困的唯一出路是“剝奪者被剝奪”

這一時(shí)期，馬克思將貧困群眾的非人生活狀況以及擺脫貧困的出路納入其對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活的分析之中進(jìn)行系統(tǒng)論證。在《資本論》中，馬克思以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深入解剖，揭露資產(chǎn)階級(jí)剝削工人的本質(zhì)、手段和方法，指出貧困群眾得到的是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[11]。馬克思分析表明，人民的貧困是由資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行而產(chǎn)生的；資本主義的發(fā)展使勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料日益脫離而不得不貧困化。由于資本主義生產(chǎn)方式追求的剩余價(jià)值大部分被資產(chǎn)階級(jí)占有，再加上勞動(dòng)者相互競(jìng)爭(zhēng)的加劇，貧困群眾的工資往往只能維持基本生活。隨著物價(jià)的相對(duì)提高，他們甚至不得不降低生活水平，因而他們的貧困在階級(jí)社會(huì)是無(wú)法根除的。隨著資本持續(xù)積累，貧困必定不斷被生產(chǎn)與再生產(chǎn)。任何寄希望于資產(chǎn)階級(jí)能消滅貧困的想法都會(huì)使貧困群眾找不到解決貧困的出路，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的目的只會(huì)為維持本階級(jí)的剝削地位。貧困群眾擺脫貧困的唯一出路必然是“剝奪者被剝奪”。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)發(fā)展、未來(lái)發(fā)展的系統(tǒng)分析，論證了“重新建立個(gè)人所有制”[11]的必然性。

2.設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段能實(shí)現(xiàn)貧困的消除與人的自由全面發(fā)展

馬克思在晚年對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人們可以徹底消滅貧困、實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展作出規(guī)定和設(shè)想，使馬克思反貧困理論得到進(jìn)一步完善。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義初級(jí)階段或第一階段在各方面還不滿足使人們徹底擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的各方面要求；而到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，物質(zhì)生產(chǎn)巨大增長(zhǎng)、物質(zhì)資料豐富、文化繁榮發(fā)展、人們精神境界提高，徹底摒棄了資本主義制度原則，而在社會(huì)運(yùn)行中采用共產(chǎn)主義原則。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，勞動(dòng)“成了生活的第一需要”，“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”，“各盡所能，按需分配”[12]?？梢?jiàn)，在這一階段，由于推翻了資本主義制度，消除了被動(dòng)性的勞動(dòng)和分工，社會(huì)上不斷流淌著生產(chǎn)與壯大共有財(cái)富的各種源流，貧困得以消除。也只有在這一階段，人類(lèi)達(dá)到自由全面的解放與發(fā)展程度，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這就是馬克思勾畫(huà)的人類(lèi)消除貧困、走向自由全面發(fā)展的美好圖景。

二、馬克思反貧困理論的基本內(nèi)容

（一）貧困產(chǎn)生的原因

馬克思對(duì)反貧困問(wèn)題的分析具有階級(jí)貧困的性質(zhì)和制度分析的特點(diǎn)，從其相關(guān)分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困原因的分析沿著兩條線索展開(kāi)。

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)受資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律支配

馬克思認(rèn)為，人的生存發(fā)展?fàn)顩r取決于一定歷史條件下生產(chǎn)方式的具體要求，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)定就是要最大限度地獲取剩余價(jià)值，生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。剩余價(jià)值規(guī)律揭露了資本家剝削的秘密，也是明晰貧困產(chǎn)生的有力武器。由于剩余價(jià)值規(guī)律起作用，資本家因獲得大量財(cái)物而富裕起來(lái)，同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益貧困。之所以出現(xiàn)這樣的情況，原因在于，資本主義生產(chǎn)的全過(guò)程與一切環(huán)節(jié)都為最大限度地壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值服務(wù)。探析生產(chǎn)剩余價(jià)值的具體過(guò)程，從中我們可以明晰貧困產(chǎn)生的原因主要與以下因素有關(guān)。

第一，進(jìn)行資本積累。為了持續(xù)地生產(chǎn)出越來(lái)越多的剩余價(jià)值，資本家就必須不斷地將他所占有的工人的剩余價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化為資本——把剩余價(jià)值當(dāng)作資本使用，或者說(shuō)，把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本[11]，即必須進(jìn)行資本積累。資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的典型特征就在于它是一個(gè)擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程，這一特征源自資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)定——最大限度地獲得剩余價(jià)值。在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，這種內(nèi)在規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N外在的強(qiáng)制性即競(jìng)爭(zhēng)的壓力，因此資本家會(huì)最大限度地“擴(kuò)大自己的資本來(lái)維持自己的資本”[11]以維持自身的獲利地位。資本積累造成了資本主義社會(huì)的兩極分化，一部分人獲取大量財(cái)富，變得十分富有；而大多數(shù)成員只占有少量財(cái)富，甚至不占有什么財(cái)富，只能處于饑寒交迫、困苦不堪的境地。

第二，提高資本有機(jī)構(gòu)成。追求剩余價(jià)值的動(dòng)力與競(jìng)爭(zhēng)的壓力，使資本家不斷提高資本的技術(shù)構(gòu)成，增加不變資本的投入，相對(duì)的日益減少可變資本的投入。如此，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，必然出現(xiàn)機(jī)器排擠工人的現(xiàn)象。大量工作崗位被機(jī)器替代后，工人則會(huì)失業(yè)。馬克思指出：在機(jī)器逐漸地占領(lǐng)某一生產(chǎn)領(lǐng)域的地方，它給同它競(jìng)爭(zhēng)的工人階層造成慢性的貧困[11]。工人失去了工作崗位，也就失去最起碼的生活保障，其生活就會(huì)日益困頓，各方面需求無(wú)法得到滿足。失業(yè)還致使現(xiàn)役勞動(dòng)者生活水平下降。面對(duì)社會(huì)上龐大的待就業(yè)人群，面對(duì)稀缺的就業(yè)機(jī)會(huì)，資本家必定采取縮減工資、克扣工資、拖延工資等剝削現(xiàn)役在崗工人的手段。而面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，現(xiàn)役工人只能承受資本家這些不合理的安排?？傊?，資本有機(jī)構(gòu)成提高加劇工人的貧困程度，使其“淪于死亡和奴隸的境地”。

第三，產(chǎn)生勞動(dòng)異化。工人出賣(mài)勞動(dòng)力后受雇于資本家，勞動(dòng)力的行使由資本家支配，因此，工人必須在其嚴(yán)酷監(jiān)督下勞動(dòng)，完成要求的工作任務(wù)。這種強(qiáng)制性勞動(dòng)將工人降低到物的水平上，工人與機(jī)器一樣，與流水線上的物品一樣，成為資本家獲取剩余價(jià)值的工具。勞動(dòng)反而使工人成為手段，勞動(dòng)異化就發(fā)生了。外在強(qiáng)制的而非自愿的勞動(dòng)使工人喪失發(fā)揮自身才智和能力的機(jī)會(huì)，無(wú)法提高自身各方面素質(zhì)，無(wú)法改變自身貧困處境與悲慘生活。勞動(dòng)異化還使勞動(dòng)者和其創(chuàng)造的財(cái)富分離。馬克思對(duì)此有著精彩論述：勞動(dòng)“為工人生產(chǎn)了赤貧”[6]。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)果，本該歸屬于勞動(dòng)者所有，但由于勞動(dòng)異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展為“異己的對(duì)象的關(guān)系”[6]。在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家掠奪，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能陷于貧困的境地。此外，資本家對(duì)勞動(dòng)的過(guò)度榨取給無(wú)產(chǎn)階級(jí)身心造成巨大損害，“不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過(guò)早死亡”[11]。

第四，不公平分配剩余價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)憑借其對(duì)生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有權(quán)與其統(tǒng)治地位掌握著社會(huì)財(cái)富的分配權(quán)，即掌握著剩余價(jià)值的分配權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行分配的結(jié)果是，社會(huì)財(cái)富的大部分被本階級(jí)占有，而工人得到的最多是合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的工資，財(cái)富分配充滿了不合理性。分配的公平與否直接影響貧困的出現(xiàn)，馬克思曾指出，工人獲得的工資與資本家的利潤(rùn)相比降低，資本的份額與勞動(dòng)的份額相比提高，“社會(huì)財(cái)富在資本與勞動(dòng)之間的分配更不平均了”[6]。物質(zhì)財(cái)富被創(chuàng)造出來(lái)，卻被少數(shù)人無(wú)償?shù)卣加?，而不是公平公正地將其分配給民眾，這實(shí)質(zhì)上是資本主義剝削的變形，造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”發(fā)展階段

馬克思從人的發(fā)展的角度將社會(huì)形態(tài)劃分為以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、自由個(gè)性階段三個(gè)階段。資本主義社會(huì)中人的發(fā)展處于第二個(gè)階段，在這個(gè)階段下，人對(duì)物的依賴關(guān)系對(duì)人的發(fā)展顯示出其歷史局限性：第一，人被物驅(qū)使，還不能控制和支配自己的社會(huì)關(guān)系；第二，人處于不自由與片面的發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣的發(fā)展情況成為馬克思反貧困的初衷。資產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)或不自覺(jué)地脫離特定的生產(chǎn)形式來(lái)極力宣揚(yáng)灌輸這種以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)所形成的現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的永恒性，期望無(wú)產(chǎn)階級(jí)服從秩序要求。馬克思認(rèn)為“物的依賴性”依賴于以交換價(jià)值的形式為媒介的社會(huì)關(guān)系。馬克思敏銳地看到，“最大的交換，不是商品的交換，而是勞動(dòng)同商品的交換”[8]。這里馬克思所言的勞動(dòng)同商品的交換，既包括勞動(dòng)同資本之間的交換，目的是獲得勞動(dòng)力的報(bào)酬，也包括勞動(dòng)同一般商品的交換，目的是使勞動(dòng)者獲得生存所需的生活資料。勞動(dòng)同商品的交換造成了資本主義社會(huì)內(nèi)部對(duì)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一是資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立，二是生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展與勞動(dòng)者購(gòu)買(mǎi)力不足之間的對(duì)立。在馬克思看來(lái)，在這一發(fā)展階段，占有“物”（主要為生產(chǎn)資料）的資本家控制交換過(guò)程，依賴“物”的勞動(dòng)者與資本所進(jìn)行的勞動(dòng)與資本的交換則是不公平的，因?yàn)槎叩慕粨Q是資本對(duì)勞動(dòng)的不平等占有，使財(cái)富日益集中在資本家手中的同時(shí)造成勞動(dòng)者日益貧困，勞動(dòng)者社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力日益衰退。由此，馬克思指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段必然陷于貧困之中。

（二）反貧困的實(shí)現(xiàn)

1.反貧困的根本途徑為推翻資本主義制度及建立共產(chǎn)主義制度

在資本主義社會(huì)，無(wú)論生產(chǎn)力如何發(fā)展，無(wú)論政治改良如何推進(jìn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終無(wú)法擺脫貧困境地。資本主義國(guó)家在本質(zhì)上是為維護(hù)資本利益與鞏固資本剝削秩序服務(wù)的。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益訴求和社會(huì)改良沖擊了資本主義剝削秩序、妨礙資本家榨取剩余價(jià)值時(shí)，資本主義國(guó)家的鎮(zhèn)壓職能就會(huì)出場(chǎng)，軍隊(duì)等國(guó)家暴力機(jī)器就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)與政治上都占據(jù)統(tǒng)治地位，攫取了一切經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力，直接而強(qiáng)勢(shì)地支配著整個(gè)國(guó)家機(jī)器。馬克思一針見(jiàn)血地指出，不打破資本主義國(guó)家機(jī)器，推翻資本主義制度，就無(wú)法改善貧困群眾的貧困處境。為了緩和階級(jí)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)偶爾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行“仁政”，如提高工人的工資、改善工人的勞動(dòng)條件等。資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行“仁政”的初衷是為了進(jìn)一步鞏固資本剝削秩序，使工人的雇傭地位永恒化，而不是使工人脫離貧困。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)作為資本主義制度下的獲利集團(tuán)，他們希望最大限度地保持其獲利地位。隨著社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大，有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者存在的矛盾日趨尖銳。無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的根源不在于個(gè)別資本家、不在于機(jī)器和廠房，而是因?yàn)檎麄€(gè)資本主義制度的運(yùn)行，馬克思曾公開(kāi)宣布，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[10]。

只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能確立主權(quán)，擺脫非人化狀態(tài)，解放自身，實(shí)現(xiàn)人的真正自由，才能徹底擺脫貧困。無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度后，借助于國(guó)家政權(quán)的力量，通過(guò)剝奪剝削者，能夠“把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”[13]，全體人民共同掌握生產(chǎn)資料，徹底鏟除了因生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離而產(chǎn)生的貧困問(wèn)題。共產(chǎn)主義制度消滅了商品、貨幣，從而鏟除了剩余價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的土壤。于是，社會(huì)生產(chǎn)的目的發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)的利己動(dòng)機(jī)支配著一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)運(yùn)行是為保證全體成員享有生存和發(fā)展其才能的權(quán)益。所以，在這種情況下，因資本積累而產(chǎn)生的貧困現(xiàn)象也不復(fù)存在。共產(chǎn)主義制度的建立，徹底改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，勞動(dòng)者付出勞動(dòng)回報(bào)的卻是貧困這種異化現(xiàn)象就從根本上被消滅。當(dāng)個(gè)人不再?gòu)膶儆谫Y本而成為獨(dú)立自由的勞動(dòng)者時(shí)，強(qiáng)者與弱者、富人與窮人、主人與奴仆的區(qū)別被剔除，所有人都成為社會(huì)的主人。

2.反貧困的依靠力量為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)黨人

通過(guò)對(duì)反貧困問(wèn)題進(jìn)行分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了改變貧困群眾貧困現(xiàn)狀的主體力量為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義制度的運(yùn)行造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，也造就了反抗資本主義的掘墓人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是貧困的承擔(dān)者，也成為反對(duì)與處理貧困發(fā)生的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)而不是通過(guò)資本家的“恩賜”，才能贏得解放，擺脫貧困。馬克思認(rèn)為，雖然社會(huì)化大生產(chǎn)會(huì)使工人之間相互競(jìng)爭(zhēng)，造成利益分裂，但他們?yōu)榱司S護(hù)工資最終會(huì)走向聯(lián)合，出現(xiàn)“在經(jīng)常聯(lián)合的資本面前”[6]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為消除貧困、爭(zhēng)取自身各項(xiàng)權(quán)益，必須建立自己的政黨——共產(chǎn)黨。馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為共產(chǎn)黨人是推翻資本主義制度的中堅(jiān)力量。共產(chǎn)黨人比無(wú)產(chǎn)階級(jí)更具備先進(jìn)性與堅(jiān)決性，能夠教育、領(lǐng)導(dǎo)與指揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨人致力于“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[10]，并努力改善貧困群眾的生活狀況。

3.反貧困的最終目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思基于辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，闡發(fā)了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的崇高思想，明確指出了反貧困的發(fā)展路向。貧困者成為社會(huì)真正的主人翁，擺脫不公平和不正義的壓迫、剝削，平等的、共同的占有生產(chǎn)資料，每個(gè)人都能過(guò)上富足的生活，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)權(quán)益與其他方面權(quán)益的公平化。貧困者得到了自由而全面的解放與發(fā)展，可以擺脫所有外在必然性的壓抑，可以從事多種勞動(dòng)，依照自身興趣與喜好，踴躍自主地提高自身各方面素質(zhì)、發(fā)展各方面能力。馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展進(jìn)行闡發(fā)與展望，蘊(yùn)含了其對(duì)貧困群眾擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的美好希冀，也為反貧困提供終極指向。

三、結(jié)束語(yǔ)

馬克思反貧困理論的形成脈絡(luò)，是一個(gè)從萌生人道主義理想觀念到對(duì)反貧困實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，再到追求人的自由全面發(fā)展理想目標(biāo)的過(guò)程。馬克思從受到人道主義的熏陶與侵染開(kāi)始，萌生對(duì)貧困現(xiàn)實(shí)與人的發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注。通過(guò)接觸社會(huì)的貧困事實(shí)，尋找到人們貧困的制度根源，從而，他揭示出，推翻使人貧困并束縛他們發(fā)展的制度，建立自由人聯(lián)合體才能消除貧困，真正占有人的本質(zhì)。人的發(fā)展是馬克思反貧困理論的立足點(diǎn)與根本目標(biāo)，始終成為理論闡述的主題。在馬克思反貧困理論形成發(fā)展的過(guò)程中，馬克思始終關(guān)注人的發(fā)展情況，對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)知隨著反貧困理論形成發(fā)展不斷地得到深化。

馬克思反貧困理論是動(dòng)員貧困群眾爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的理論。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，貧困群眾遭受著資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削，資產(chǎn)階級(jí)攫取了巨額財(cái)富，貧困群眾辛勤勞動(dòng)收獲的卻是貧困。所以，貧困群眾只有推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能爭(zhēng)取自身作為社會(huì)主人的地位，才能實(shí)現(xiàn)反貧困，并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。由此看來(lái)，馬克思反貧困理論是為貧困群眾辯護(hù)和抗?fàn)幍睦碚摚且环N“宣布人是人的最高本質(zhì)”[6]的理論，是一種洋溢著“以人為本”精神光芒的理論，是體現(xiàn)著公平、正義、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值訴求的理論。