曹立，石以濤

(中共中央黨校/國家行政學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)部，北京 100091)

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出“鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”(1)2018年3月8日，習(xí)近平總書記參加十三屆全國人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)提出。，因此鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略本身是個(gè)多維度目標(biāo)工程，既要振“硬件”，又要興“軟件”，既要建立物質(zhì)文明，又要建立精神文明，鄉(xiāng)土文化的振興是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義[1]?；仡櫄v史，改革開放前，鄉(xiāng)土生態(tài)與鄉(xiāng)土文化互相配套，滿足鄉(xiāng)村居民的文化需求、維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序穩(wěn)定；改革開放后，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰落、鄉(xiāng)村人口流出、城市文化浸入等現(xiàn)象的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的文化樣態(tài)受到了極大的沖擊。但由于城鄉(xiāng)差距客觀存在引發(fā)的鄉(xiāng)村文化的建設(shè)投入嚴(yán)重不足、優(yōu)質(zhì)文化的供給欠缺使得鄉(xiāng)村社會(huì)的文化需求得不到滿足，形成了“文化荒地”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為鄉(xiāng)村文化振興提供了機(jī)遇，這需要對(duì)已有文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新，構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的繁榮局面。只有通過鄉(xiāng)村文化振興，賦予鄉(xiāng)村生活以意義感、幸福感、快樂感，才能激發(fā)人們?cè)敢庠卩l(xiāng)村生活，并努力振興鄉(xiāng)村的活力和動(dòng)力[2]，這也是構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)、形成有效治理的必要條件。

一、鄉(xiāng)村與“鄉(xiāng)愁”：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文化內(nèi)涵及其價(jià)值

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略包含鄉(xiāng)村文化振興，而鄉(xiāng)村文化振興又反過來促進(jìn)鄉(xiāng)村振興總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，兩者存在密不可分的關(guān)系。而鄉(xiāng)村振興的文化價(jià)值，一方面是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)；另一方面是通過文化振興，建設(shè)鄉(xiāng)愁情結(jié)下的精神家園。另外，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略還可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，對(duì)于開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、提升文化產(chǎn)品供給質(zhì)量、滿足城鄉(xiāng)居民文化需求具有重要意義。

(一)鄉(xiāng)村振興與文化振興之間的耦合性

文化振興是 “鑄魂”工程。所謂“鑄魂”，就是對(duì)人的生活狀態(tài)、精神氣質(zhì)進(jìn)行塑造，這離不開文化的作用。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言，文化是人類社會(huì)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，優(yōu)秀文化能夠正向影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄉(xiāng)村文化振興可以提高人的生活質(zhì)量、豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”(2)2018年3月8日，習(xí)近平總書記參加十三屆全國人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)提出。。由此可見，從鄉(xiāng)村文化振興的深刻內(nèi)涵及其價(jià)值來看，鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略存在著內(nèi)在耦合性。

其一，文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目的之一。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略事關(guān)我國社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為農(nóng)村發(fā)展指明了方向。由于鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和生態(tài)的多重面向和價(jià)值[3]，因此，在頂層設(shè)計(jì)上，黨中央非常重視鄉(xiāng)村文化振興。習(xí)近平總書記明確提出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣”(3)2017年12月12日，習(xí)近平總書記在徐州市馬莊村調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)。。我國政府部門出臺(tái)的戰(zhàn)略規(guī)劃和黨的報(bào)告中，鄉(xiāng)村文化振興也一直被作為重要的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。比如，2018年中央一號(hào)文件要求，“必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”(4)《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2018-02/04/content_5263807.htm。。在實(shí)踐要求上，明確了鄉(xiāng)村文化振興的具體方式?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中提出，“推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系融合發(fā)展，增加優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，活躍繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)，為廣大農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營養(yǎng)”(5)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm。。這表明我國已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到文化振興的重大意義，并將鄉(xiāng)村文化振興置于鄉(xiāng)村振興大局的突出位置。因此，鄉(xiāng)村文化的繁榮是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必要條件。

其二，文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的手段。這體現(xiàn)為鄉(xiāng)村振興的總要求與文化振興之間的內(nèi)在聯(lián)系。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，而其中每一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開文化振興的支持。對(duì)于產(chǎn)業(yè)興旺，文化不僅會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，也會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鄉(xiāng)土社會(huì)沉淀著豐富的文化資源，比如傳統(tǒng)美食文化、雕刻文化、戲曲文化、古宅文化等，都可能成為潛在的文化產(chǎn)業(yè)，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；對(duì)于生態(tài)宜居，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中擁有豐富的生態(tài)理念資源，比如“天人合一”“道法自然”思想認(rèn)為人是自然之子，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道、尊重自然以求萬物和諧，這是構(gòu)建生態(tài)文明的重要文化資源；對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明，其的實(shí)現(xiàn)依賴于人與人之間的相互尊重，而傳統(tǒng)倫理文化中的尊重師長、孝敬父母、友愛鄉(xiāng)鄰等品質(zhì)是構(gòu)建互助互愛、文明和諧風(fēng)氣的寶貴文化基礎(chǔ)；對(duì)于治理有效，傳統(tǒng)文化具有教化培育功能，可以為個(gè)體建立規(guī)范性的行為準(zhǔn)則，形成自我反省與自我規(guī)制，這是鄉(xiāng)土社會(huì)中“自治”與“德治”的有力支撐；對(duì)于生活富裕，鄉(xiāng)土文化中有開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、勤勞致富的文化理念，鼓勵(lì)通過奮斗創(chuàng)造美好的生活?？傊?，鄉(xiāng)村文化的振興可以更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，并推進(jìn)鄉(xiāng)村振興總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，旨在為廣大農(nóng)民建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園，自然包括對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承[4]。中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體?？疾爨l(xiāng)村社會(huì)的文化資源，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著大量我國先民在生存實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，具體包括：生產(chǎn)文化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的農(nóng)具制造、農(nóng)作物澆灌和除草技術(shù)、糧食防蟲技術(shù)，以及捕魚狩獵、開山治水技術(shù)等，是世界早期人類農(nóng)業(yè)文化的集大成者；生活文化，鄉(xiāng)土文化中的飲食、建筑、裝飾、雕塑等文化樣態(tài)，以及節(jié)日風(fēng)俗、婚喪嫁娶、音樂舞蹈等文化行為展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的精神面貌與審美追求；思想文化，中國先哲以天地為師，以自然為友，創(chuàng)造了“天人合一”“民胞物與”等樸素的自然哲學(xué)思想，體現(xiàn)了人地和諧的理念，是中國人獨(dú)特的生存觀?？傊?，鄉(xiāng)土社會(huì)沉淀的傳統(tǒng)文化是世界上最為燦爛輝煌的農(nóng)耕文化，這些文化依附于鄉(xiāng)土生態(tài)，散落在各鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，是我國寶貴的文化資源。

鄉(xiāng)村振興既為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了機(jī)遇，又為當(dāng)代文化創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富的資源和營養(yǎng)。鄉(xiāng)村文化振興能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新升級(jí)，不僅可以滿足鄉(xiāng)村居民的文化需要，還可以滿足城市居民的文化需求。比如，戲曲、刺繡、手工藝品、古跡旅游等受到城鄉(xiāng)居民的追捧，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的獨(dú)特魅力。因此，鄉(xiāng)村振興可以為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)化帶來新的動(dòng)力，使之成為新時(shí)代文化創(chuàng)造的重要來源，并成為我國文化自信的優(yōu)質(zhì)載體。

(三)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深層文化價(jià)值：“鄉(xiāng)愁”情感下的精神家園

鄉(xiāng)村振興不僅是解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、提升鄉(xiāng)村發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)選擇，還具有承載中華民族精神家園的深層文化價(jià)值，這是由中華文明的特性決定的。家園是包含歷史記憶與個(gè)體情感的精神歸屬，中國文化的本質(zhì)是鄉(xiāng)土文化，中華文化的根脈在鄉(xiāng)村[5]。幾千年來，農(nóng)耕文明方式使得中華民族的人地關(guān)系由生存依賴演化為情感依賴，即土地同時(shí)具有生存供給與情感供給的雙重屬性。這種土地情感在文化表達(dá)上體現(xiàn)為故土之情，無論是古典詩詞、戲劇小說，還是習(xí)俗節(jié)日，故土情結(jié)隨處可尋?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”等詩句鐫刻在中華民族的精神世界里。這種情感方式具有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，中華文明是無主流宗教文化的獨(dú)特文明，而對(duì)終極價(jià)值的回答則部分由“故土情結(jié)”來承擔(dān)：一個(gè)人生于此地是生命的來源；成功之后，“衣錦還鄉(xiāng)”“榮歸故里”是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式；老去后，“落葉歸根”“回歸故土”是生命的終極歸宿。

由于工業(yè)化進(jìn)程加快以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，伴隨著鄉(xiāng)土人口流動(dòng)和生活方式逐漸城市化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了巨大沖擊。當(dāng)土地難以承載生存需求時(shí)，成千上萬的農(nóng)民走出鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，社會(huì)結(jié)構(gòu)從“鄉(xiāng)土”向“離土”演變[6]，而鄉(xiāng)村則呈現(xiàn)孤寡留守、文化凋敝的景象。鄉(xiāng)土社會(huì)的家園屬性下降，“故土情結(jié)”轉(zhuǎn)換為“鄉(xiāng)愁”意識(shí)?！班l(xiāng)愁”意識(shí)的主要載體為經(jīng)歷過鄉(xiāng)土生活到城市生活變遷的群體，尤其以鄉(xiāng)村離土精英為主。對(duì)這部分人而言，追求經(jīng)濟(jì)的離土向城與情感深處的故土依賴形成了經(jīng)濟(jì)追求與情感追求的割裂、工具理性與價(jià)值理性的沖突。不管社會(huì)怎么變化，鄉(xiāng)村仍然是國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基，是我們精神的家園和靈魂的寄托[7]。習(xí)近平總書記深刻地指出，要“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”(6)2015年1月20日，習(xí)近平總書記在大理白族自治州大理市灣橋鎮(zhèn)古生村考察調(diào)研時(shí)指出。。在追求農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)下，鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實(shí)施必將拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、縮小城鄉(xiāng)差距、改變落后面貌。在補(bǔ)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的短板后，在故土親情的感召下，鄉(xiāng)土人口流入速度必將加快，鄉(xiāng)土生態(tài)將會(huì)隨之重建。因此，對(duì)于一個(gè)擁有數(shù)千年農(nóng)耕文明的國家而言，鄉(xiāng)村是生存發(fā)展的起點(diǎn)，鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含著祖先的生活軌跡與思想智慧，是個(gè)體尋求精神皈依的著力點(diǎn)；在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略帶動(dòng)下，鄉(xiāng)村的興盛與繁榮將為中華民族留下永恒的精神故土、情感家園，這也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要文化價(jià)值所在。

二、困境與機(jī)遇:鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)變遷與文化重塑

鄉(xiāng)村文化振興首先需要考察鄉(xiāng)土社會(huì)的文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化的主體，因此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興就需要對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行深入研究。改革開放后，隨著人口流出、鄉(xiāng)村公共生活瓦解等現(xiàn)象的出現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的實(shí)踐主體與實(shí)踐場(chǎng)景缺失，鄉(xiāng)土文化進(jìn)一步衰落。因此，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興需要正確對(duì)待鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，并重塑文化單元與社會(huì)空間。

(一)鄉(xiāng)土文化面臨的挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生于中華民族農(nóng)耕文明的歷史實(shí)踐，在生產(chǎn)實(shí)踐與文化生長之間的長期磨合、沖突、融合過程中，形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的生成又反過來維系了鄉(xiāng)土社會(huì)的生存結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了鄉(xiāng)土文化延續(xù)與再生產(chǎn)的條件，因此鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土生存結(jié)構(gòu)成為密不可分、動(dòng)態(tài)調(diào)整的復(fù)合有機(jī)體。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不可避免地帶來傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的式微。比如，種植技術(shù)被機(jī)械化工具替代，除蟲技術(shù)被化學(xué)技術(shù)替代，傳統(tǒng)紡織被現(xiàn)代化機(jī)器替代，等等，現(xiàn)代化沖擊下傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的整體生態(tài)已經(jīng)破碎?？陀^而言，現(xiàn)代化與鄉(xiāng)土文化復(fù)興存在著一定的矛盾，社會(huì)也不可能為單純復(fù)興鄉(xiāng)土文化而使農(nóng)民退回傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，如用飛鴿傳書替代手機(jī)通信，用牛耕馬拉替代機(jī)械作業(yè)，用鼓風(fēng)倒灶替代煤氣和天然氣，這種做法不僅不會(huì)恢復(fù)傳統(tǒng)文化，反而會(huì)引起大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的抵觸。因此，部分鄉(xiāng)土文化在時(shí)代變遷中被淘汰、消失是一個(gè)難以避免的過程，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化帶來的沖擊是文化傳承面臨的最大挑戰(zhàn)。

(二)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的另一困境來源于文化實(shí)踐主體與實(shí)踐場(chǎng)景的缺失。鄉(xiāng)土社會(huì)是人的聚合生存模式，如果人不在場(chǎng)，鄉(xiāng)村文化就會(huì)面臨主體缺位的困境。隨著城鄉(xiāng)限制性政策的取消，沉淀在鄉(xiāng)土的勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)勢(shì)能驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行人口轉(zhuǎn)移，這一過程為城市產(chǎn)業(yè)的資本積累提供了充足的勞動(dòng)力，進(jìn)而壯大了城市經(jīng)濟(jì)，而城市的繁榮又進(jìn)一步增加了其對(duì)鄉(xiāng)村人口的吸引力，這種城市對(duì)鄉(xiāng)村人口的“虹吸效應(yīng)”，形成人口吸引與經(jīng)濟(jì)增長正向互促的格局。與此同時(shí)，隨著鄉(xiāng)村青壯年人口的大量流出，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，留在鄉(xiāng)村的大都是老齡化人口，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)造的動(dòng)力和能力嚴(yán)重不足。鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮俗秩序、道德輿論會(huì)形成集體記憶，并由此創(chuàng)造出一個(gè)由文化氛圍包裹的村民生存共同體，從而構(gòu)建起自身和集體的價(jià)值體系。由于青壯年人口的大量流失，群體氛圍的構(gòu)建難以實(shí)現(xiàn)，而鄉(xiāng)村的人口結(jié)構(gòu)更是無法促成有力的集體行動(dòng)。加之，傳統(tǒng)的守望相助、扶危濟(jì)困的文化正在被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自利性的理性思維替代，導(dǎo)致了公共文化生活貧乏、公共精神退場(chǎng)，鄉(xiāng)村文化找不到實(shí)踐場(chǎng)域。盡管留守在鄉(xiāng)土社會(huì)的村民對(duì)鄉(xiāng)土文化有強(qiáng)烈需求，但由于忙于生計(jì)且自身能力有限，難以完成鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的重大任務(wù)。在大量人口流失與鄉(xiāng)土公共生活退場(chǎng)的環(huán)境下，鄉(xiāng)土文化的實(shí)踐主體與實(shí)踐場(chǎng)景雙重缺失使得其找不到附著的載體，鄉(xiāng)村文化振興陷入文化傳承與發(fā)展的困境。

(三)文化振興要實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)

鄉(xiāng)土文化的振興機(jī)遇產(chǎn)生于現(xiàn)代化反思與新文明探索的變革之中。曾經(jīng)以現(xiàn)代化、發(fā)展論、進(jìn)化論為主體的西方模式席卷全球，而這種發(fā)展思路暴露的問題越來越多，表現(xiàn)為：第一，現(xiàn)代化被認(rèn)為是一個(gè)脫離自然，將人類生活困于自我生產(chǎn)的文明之中的過程，人類的生產(chǎn)實(shí)踐與生活場(chǎng)景與自然越來越遠(yuǎn)，人類越來越生存于自身文明所幻化出的故事邏輯中，造成人與自然的隔離以及文明對(duì)人本的忽視。第二，現(xiàn)代化雖然在科技、經(jīng)濟(jì)等顯性層面上推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，但是造成了人類歷史文化的消逝、集體記憶的褪色和情感世界的荒蕪，工具理性越位引起現(xiàn)代人的價(jià)值混亂與精神迷茫。在對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)的反思中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的原生態(tài)活力所具有的情感魅力逐漸呈現(xiàn)[8]。這種情感魅力體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)土文化的自然性，鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)生活與自然環(huán)境中的山川河流、蟲魚鳥獸密切接觸，在自然環(huán)境中達(dá)到“天人合一”，形成“詩意的棲居”。二是鄉(xiāng)土文化的人文性，這種人文性體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)親戚、周圍鄰居的共生關(guān)系，在人與人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人情傳遞和價(jià)值依托，而非被禁錮在鋼筋水泥中的孤獨(dú)與隔閡。鄉(xiāng)土生活的公共性將人與自然、人與人之間的物理隔離和精神隔離消除，蘊(yùn)藏著優(yōu)質(zhì)的人生體驗(yàn)的可能性。

現(xiàn)代化的反思、文明轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)土魅力的復(fù)歸為鄉(xiāng)土文化振興提供了歷史機(jī)遇。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(7)人民網(wǎng)，http://jhsjk.people.cn/article/32146864。。這表明中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)物質(zhì)全面豐富的同時(shí)，不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)、相得益彰。由此而言，中國式現(xiàn)代化新道路，是一條立足中國實(shí)際、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化新道路，是平衡物質(zhì)與精神、人與自然和諧發(fā)展的新型文明，而對(duì)這種人類文明新形態(tài)的探索為鄉(xiāng)村文化振興提供了強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)際上，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明均強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)三者和諧發(fā)展的思想，這與傳統(tǒng)文化中“天人合一”“民胞物與”的思維方式高度契合，因此把生態(tài)文明建設(shè)建立在深厚的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上，會(huì)取得事半功倍的效果[1]。在生態(tài)文明轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)土社會(huì)將迎來新的發(fā)展，甚至可以成為生態(tài)宜居、令人向往的生存樂園，鄉(xiāng)土文化也將隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的繁榮而再度興起，鄉(xiāng)村文化振興也將隨著鄉(xiāng)土文化的繁榮而實(shí)現(xiàn)。但這種文化振興不是以復(fù)制原有文化的方式來發(fā)展，而是以再創(chuàng)造的模式來維持和更新[6]，也就是說鄉(xiāng)村文化再創(chuàng)造的過程，是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包含現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明的文化內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)代人的精神需求。未來，隨著城鄉(xiāng)平等與融合過程的加快、文化交流與碰撞機(jī)會(huì)的增加，更新過的鄉(xiāng)土文化的生存空間也就不是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)，而是擴(kuò)展到城市文化甚至走向世界文化，形成文化空間的重塑。

三、載體與路徑：鄉(xiāng)村文化振興的著力點(diǎn)

鄉(xiāng)村文化振興不是空中樓閣，而是在理性客觀看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的前提下，尊重文化發(fā)展規(guī)律，通過經(jīng)濟(jì)支持、人才補(bǔ)充、政策干預(yù)等一系列方式引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化的再創(chuàng)造過程，促使鄉(xiāng)土文化在與其他文化的交融碰撞中升級(jí)創(chuàng)新，最終達(dá)到文化振興服務(wù)人民的根本目的。

(一)經(jīng)濟(jì)繁榮是文化振興的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一種文化的命運(yùn)根本上取決于產(chǎn)生這種文化的生產(chǎn)方式的興衰，經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)往往會(huì)加速相應(yīng)文化的滅失，使文化持有者喪失文化自覺和文化自信[6]。因此在產(chǎn)業(yè)不振、經(jīng)濟(jì)蕭瑟的情況下，僅憑故土情結(jié)難以對(duì)沖城市文明的吸引力，人口流失下的鄉(xiāng)村文化振興將成為無源之水，難以產(chǎn)生實(shí)際效果。當(dāng)下城市在教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面擁有鄉(xiāng)村無可比擬的優(yōu)勢(shì)，在美好生活的愿景下，人口奔向城市的動(dòng)力依然強(qiáng)勁，而鄉(xiāng)村對(duì)人口的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的事業(yè)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)被擺在突出位置。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的第一要求就是產(chǎn)業(yè)振興，在實(shí)踐過程中應(yīng)做到：第一，應(yīng)該根據(jù)本地資源優(yōu)勢(shì)建立特色產(chǎn)業(yè)，切忌盲目求變求新，有些鄉(xiāng)土地區(qū)為快速提升經(jīng)濟(jì)水平而放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大搞不切實(shí)際的新產(chǎn)業(yè)。實(shí)際上農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型農(nóng)業(yè)等具有廣闊的前景，當(dāng)下人民對(duì)健康食品、綠色食品有強(qiáng)烈的需求，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品健康安全依然可以形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、品牌產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，增加財(cái)政投入，繼續(xù)加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。雖然一些農(nóng)村地區(qū)的硬件條件已有顯著的改善，但是眾多地區(qū)的硬件水平不足以吸引企業(yè)入駐。沒有企業(yè)進(jìn)駐則鄉(xiāng)土資源的市場(chǎng)化開發(fā)難以實(shí)現(xiàn)，因此應(yīng)該確保鄉(xiāng)村的供水、供電、道路、網(wǎng)絡(luò)等生產(chǎn)必備要素滿足現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營需求，從而為鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)落地創(chuàng)造條件。第三，經(jīng)濟(jì)振興需要對(duì)引進(jìn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行篩別。在生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)下，高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)雖然可能短期內(nèi)帶來經(jīng)濟(jì)增長，但是不利于鄉(xiāng)土生態(tài)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在積極引進(jìn)外來產(chǎn)業(yè)的過程中，應(yīng)該優(yōu)先選擇生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)，保護(hù)好鄉(xiāng)土社會(huì)的綠水青山就是保護(hù)其未來的金山銀山。

產(chǎn)業(yè)振興、經(jīng)濟(jì)繁榮的鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)建了人口吸引力的基礎(chǔ)，回流人口也就構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的生產(chǎn)主體。實(shí)際上，文化繁榮對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有促進(jìn)作用，甚至文化本身就可以構(gòu)成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，比如，各地興起的生態(tài)小鎮(zhèn)、文化小鎮(zhèn)等，鄉(xiāng)土社會(huì)中的村落古宅、民間故事、剪紙雕刻、名人故里、山歌民舞等文化資源帶來文化旅游業(yè)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮也會(huì)繼續(xù)吸引人才流入以增加文化創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)共同繁榮的目的。

(二)尊重文化發(fā)展規(guī)律，將鄉(xiāng)土文化振興統(tǒng)一于社會(huì)主義文化繁榮大局

鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興、構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義文化自信的重要來源。新時(shí)代需要珍惜我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的寶庫，用好祖先留下的文化資源。文化發(fā)展要符合社會(huì)的前進(jìn)方向才具有生命力，鄉(xiāng)土文化中不符合時(shí)代發(fā)展的落后文化必然會(huì)被時(shí)代淘汰，而符合社會(huì)發(fā)展的鄉(xiāng)土文化將會(huì)在新時(shí)代得以保留和創(chuàng)新。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)鄉(xiāng)土文化有選擇地繼承和發(fā)揚(yáng)，要將其和現(xiàn)代文化要素結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓其在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采[9]。

具體來說，對(duì)待鄉(xiāng)土文化應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)正確的價(jià)值取向，發(fā)揚(yáng)優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土文化：第一，組織文化活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，組織舞花燈、賽龍舟、鄉(xiāng)土故事會(huì)、民間藝術(shù)比賽、鄉(xiāng)土文藝展示等文化活動(dòng)，提升村民的文化參與感與團(tuán)體身份認(rèn)同感；第二，構(gòu)建道德輿論，通過鄉(xiāng)土“好人好事”評(píng)選、本地歷史人物事跡宣傳等方式構(gòu)建鄉(xiāng)土道德評(píng)價(jià)機(jī)制，規(guī)范個(gè)體行為，形成文化自覺；第三，促進(jìn)文化生產(chǎn)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)土文化能人積極將社會(huì)正向文化融入鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)，通過組建民間藝術(shù)團(tuán)、鄉(xiāng)土秧歌隊(duì)等文化組織生產(chǎn)健康向上的文化內(nèi)容，創(chuàng)建文化繁榮的良好氛圍。對(duì)于鄉(xiāng)土文化中的落后文化必須予以舍棄，比如，重男輕女思想、封建迷信思想、天價(jià)彩禮文化、人情攀比文化等，應(yīng)該通過有效的行政干預(yù)、輿論引導(dǎo)等方式進(jìn)行破舊立新，從而使得鄉(xiāng)土文化發(fā)展向著促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、弘揚(yáng)正氣的方向前進(jìn)，更好地融入社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮大局。

(三)依靠組織保障，加大能人主體培育

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為目標(biāo)性任務(wù)離不開組織保障這一穩(wěn)定可靠的形式，而黨組織就是其中最基礎(chǔ)、最重要的組織形式。我國革命史、建設(shè)史已經(jīng)證明了共產(chǎn)黨在秩序構(gòu)建、群眾動(dòng)員、文化引導(dǎo)方面的突出能力[10]，在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中，黨組織仍然具有不可替代的重要作用。在鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的過程中，應(yīng)當(dāng)通過有效的基層黨組織建設(shè)保障鄉(xiāng)土生態(tài)走向繁榮?；鶎狱h組織要把國家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)文化供給有效傳遞到鄉(xiāng)土社會(huì)，再把基層群眾的文化需求反映到上層建筑，起到承上啟下的過渡轉(zhuǎn)換作用，應(yīng)該做到：第一，加強(qiáng)基層黨組織自身文化水平建設(shè)。黨組織是鄉(xiāng)土繁榮、文化振興的領(lǐng)導(dǎo)者。黨組成員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)、提升文化認(rèn)知水平，不僅應(yīng)對(duì)本地歷史古跡、文化名人等有充分的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)對(duì)中央相關(guān)指示精神、時(shí)代文化前進(jìn)方向有深刻的了解，并通過組織學(xué)習(xí)班、文化培訓(xùn)活動(dòng)、民主生活會(huì)等形式進(jìn)行文化學(xué)習(xí)工作，保持黨組織的文化先進(jìn)狀態(tài)。第二，樹立積極有為、正確引導(dǎo)的做事態(tài)度。黨組織作為鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威力量，有責(zé)任推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)緩慢的過程，有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷速度。黨組織應(yīng)該積極干預(yù)落后文化，以行政取締、道義規(guī)勸等方式，促進(jìn)文化的新陳代謝。第三，采取合適的工作方法。黨組織在振興本地鄉(xiāng)土文化中應(yīng)當(dāng)采取靈活有效的工作方法，以滿足群眾多樣的文化需求，例如通過“好媳婦”評(píng)比倡導(dǎo)良好家風(fēng)，通過節(jié)日慶祝喚醒鄉(xiāng)土歷史記憶。

在振興鄉(xiāng)土文化的事業(yè)中，黨組織的另一項(xiàng)重要工作就是重視人才的引進(jìn)與培養(yǎng)。因?yàn)槿瞬攀钦衽d鄉(xiāng)村文化的根本[11]，是文化的承擔(dān)者與創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興，激發(fā)人的創(chuàng)造性：一是要構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)賢文化。對(duì)于退休返鄉(xiāng)的成功人士、基層干部、本地企業(yè)家、第一書記，以及大學(xué)生村官等有知識(shí)、有見識(shí)、有能力的群體，應(yīng)當(dāng)提供其建設(shè)鄉(xiāng)村、回報(bào)故土的服務(wù)平臺(tái)，充分利用其學(xué)識(shí)道德引領(lǐng)、構(gòu)建良好鄉(xiāng)風(fēng)。二是本地能人培養(yǎng)。對(duì)于本地文化能人，無論是音樂能手、工匠藝人、自媒體青年愛好者，還是書畫達(dá)人，應(yīng)該給予其尊重與鼓勵(lì)，提升其參與鄉(xiāng)土公共文化空間建設(shè)的熱情，形成文化創(chuàng)造繁榮的不竭力量。三是鼓勵(lì)文化精英下鄉(xiāng)交流。對(duì)于熱愛鄉(xiāng)土的文化精英而言，應(yīng)該提供機(jī)制渠道實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化的輸入，通過慰問演出、知識(shí)講座等形式促進(jìn)城鄉(xiāng)情感聯(lián)系與文化交流，發(fā)揮文化精英對(duì)激勵(lì)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新進(jìn)步的重要作用。

四、結(jié)語

文化是一個(gè)國家和民族的“根”與“魂”，任何時(shí)候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量[12]，繁榮的鄉(xiāng)村文化可以凝聚人心、教化民眾、淳化鄉(xiāng)風(fēng)，是鄉(xiāng)村繁榮的標(biāo)志。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高度重視鄉(xiāng)村社會(huì)的文化建設(shè)工作，并將文化振興作為重要目標(biāo)之一，這體現(xiàn)了我國對(duì)鄉(xiāng)村文化事業(yè)的重視。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)下，一方面，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)迎來了新的機(jī)遇；另一方面，鄉(xiāng)村振興可以繁榮鄉(xiāng)土地區(qū)、留住民族精神的家園，滿足中華民族對(duì)故土情感的追求。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興就不得不研究鄉(xiāng)村文化的主體——鄉(xiāng)土文化。在我國近代史的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)土文化受到西方近現(xiàn)代文明的沖擊，甚至一度被貼上落后生產(chǎn)文化的標(biāo)簽?？陀^而言，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式在西方工業(yè)文明面前難以立足，進(jìn)而鄉(xiāng)土文化的失勢(shì)、邊緣化進(jìn)程不可避免。但在我國出現(xiàn)生態(tài)破壞、增長約束、道德滑坡、精神荒蕪、價(jià)值失序等一系列問題以后，鄉(xiāng)土文化基于其特有的魅力又再度被重視起來。

鄉(xiāng)土文化的衰與興決定于時(shí)代需求，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施、生態(tài)文明的構(gòu)建、民族意識(shí)的崛起給鄉(xiāng)土文化振興提供了歷史機(jī)遇。在傳統(tǒng)文化中，“天人合一”“民胞物與”的生態(tài)理念，“守望相助”“鄰里和諧”的社會(huì)理念，“德才兼?zhèn)洹薄疤煜聻楣钡牡赖吕砟顚?duì)當(dāng)前我國社會(huì)而言具有極大的吸引力，這也是我國構(gòu)建生態(tài)文明重要的文化資源。但不容忽視的是，鄉(xiāng)村文化振興并非一蹴而就的事業(yè)，其在數(shù)次歷史變遷中已支離破碎，當(dāng)下更是面臨實(shí)踐主體與實(shí)踐場(chǎng)景缺失的困境，而且鄉(xiāng)村本身存在的天價(jià)彩禮、封建迷信等不符合時(shí)代前進(jìn)方向的文化糟粕依然頑強(qiáng)存在，因此鄉(xiāng)村文化振興必定是個(gè)長期的過程?？傊瑧?yīng)該客觀理性地看待鄉(xiāng)土文化，避免對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)過度浪漫化想象，文化振興也并非對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)土文化進(jìn)行不加選擇的全盤接受，而是應(yīng)尊重文化規(guī)律，將鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合到鄉(xiāng)村文化振興的大局之中，促進(jìn)不同文化的融合與創(chuàng)新，并最終實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)城鄉(xiāng)居民的目標(biāo)。